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1,第四讲战国秦汉史学:经学的附庸与正史的确立(下),一、社会文化发展状况二、主要史家与史著三、其他史著四、史学基本特征,2,3,三、其他史著,(一)竹书纪年(二)汉纪(三)东观汉记,4,5,(一)竹书纪年,竹书纪年是一部编年体史书,为战国时魏国某一史官所编写,上起夏商周,主要记载的是魏国历史。“其纪年篇,起自夏殷周,皆三代王事,无诸国别也。唯特纪晋国,起自殇叔,次文侯、昭侯,以至曲沃庄伯。晋国灭,独记魏事,下至魏哀王之二十年,盖魏国之史记也。哀王二十三年乃卒,故特不称谥,谓之今王。其著书文意,大似春秋经。”(杜预春秋经传集解后序,6,1、作者:作者可能是魏国史官,但不一定是国史,很可能是史官的私人著作。2、内容、体裁:粗略的编年体通史。其书写文字为蝌蚪古文记事简短如春秋经。竹书纪年一名为后人所取,因其原书于竹简之上,为纪年之体;又因它是从汲冢中发现,所以还有人称之为汲冢纪年或汲冢书。,7,3、存亡情况:自战国以后佚失,汉代学者未见过。晋朝从古墓中被发现:“初,太康二年,汲郡人不准盗发魏襄王墓,或言安厘王冢,得竹书数十车。其纪年十三篇,记夏以来至周幽王为犬戎所灭,以事接之,三家分,仍述魏事至安厘王之二十年。盖魏国之史书,大略与春秋皆多相应。”(晋书束皙传)水经注、史记索隐、史记正义、史通等书都有引证。唐以后不见于著录。明朝又出一竹书纪年,内容起自黄帝,共二卷,近人称为今本竹书纪年,清人考订为明人伪书。朱右曾辑录、王国维校补古本竹书纪年辑校,8,4、史料价值,竹书纪年成书于战国时期,故对战国史实的记载特具权威性:齐桓公午在位年数,史记田敬仲世家和六国年表都作六年,此书作十八年,陈侯午敦铭文证实竹书纪年的正确。史记田敬仲世家:齐侯太公和卒,子桓公午立,六年卒。纪年:齐(幽)桓公之十八年,而威王立。陈侯午敦:“隹十又四年,陈侯午以群诸侯献金作皇妣孝大妃器。”,9,(二)汉纪,1、作者:作者荀悦(148-209年),字仲豫,东汉颍川颍阴(今河南许昌西)人。幼而多才,长而博学,尤好著述。汉献帝时,任黄门侍郎、秘书监等职,10,2、撰作缘由,汉献帝以汉书“文烦难省”,于建安三年(198年)诏荀悦依左传体例改写汉书。经三年而成汉纪30卷,约18万字,其规模仅为汉书四分之一弱,时人赞其“辞约事详”(后汉书荀悦传)。书成,大行于世,以至“历代褒之,有逾本传”(史通二体)。,11,3、写作方法:汉纪内容无新意,只对汉书删繁存要、改变体裁,新增材料很少。荀悦仿左传,从高祖至平帝十二世十一帝,依次而叙;汉纪于每年下先记皇帝大事,同时将一些不重要的事情集中记载出来:武帝元光元年(公元前134年)冬记“初令郡国贡孝、廉各一人”,又记“董仲舒始开其议”,下面便将董仲舒的籍贯、生平、天人三策、直至退休时的情况一一记载下来。汉纪的突出优点是时间清楚;本纪统率一切,列传分于其下,仍突出了君主的地位,容纳的内容多但不琐碎。,12,4、史学思想,13,(1)史鉴意识,君子三鉴:君子有三鉴:鉴乎前,鉴乎人,鉴乎镜。前惟训,人惟贤,镜惟明。夏商之衰,不鉴于禹汤也。周秦之弊,不鉴于群下也。侧弁bin,古代的一种帽子垢颜,不鉴于明镜也。故君子惟鉴之务。若夫侧景之镜,亡鉴矣。(申鉴杂言上),14,创作汉纪目的,易称“多识前言往行,以蓄其德”。诗云“古训是式”。中兴已前,一时之事,明主贤臣,规模法则,得失之轨,亦足以监矣。撰汉书百篇,以综往事,庶几来者亦有监乎此。(汉纪跋),15,夫立典有五志焉。一曰达道义,二曰彰法式,三曰通古今,四曰著功勋,五曰表贤能。(汉纪卷1),16,(2)人事史观,六种国君王主:“体正性仁,心明智固,动以为人,不以为已”。治主:“克己恕躬,好问力行,动以从义,不以纵情。”存主:“勤事守业,不敢怠荒,动以先公,不以先私”。哀主:“悖逆交争,公私并行,一得一失,不纯道度”。危主:“情过于义,私多于公,制度殊限,政令失常”。亡主:“亲用谗邪,放逐忠贤,纵情遂欲,不顾礼度”。“忿怒施罚,以逾法制”,“忠信壅塞,有谏诛戮”。(汉纪昭帝纪),17,六种臣子亦有六臣:有王臣,有良臣,有直臣,有具臣,有嬖臣,有佞臣。以道事君,匪躬之故,达节通方,立功兴化,是谓王臣。忠顺不失,夙夜匪懈,顺理处和,以辅上德,是谓良臣。犯颜逆意,抵失不挠,直谏遏非,不避死罪,是谓直臣。奉法守职,无能往来,是谓具臣。便嬖苟容,顺意从谀,是谓嬖臣。倾险谗害,诬下惑上,专权擅宠,唯利是务,是谓佞臣。或有君而无臣,或有臣而无君。同善则治,同恶则乱,杂则交争。故明主慎所用也。六主之有轻重,六臣之有简易,其存亡成败之机,在于是矣,可不尽而深览乎。(汉纪昭帝纪),18,天下国家一体也。君为元首。臣为股肱。民为手足。下有忧民。则上不尽乐。下有饥民。则上不备膳。下有寒民。则上不具服。(申鉴政体)“问:民由犹水也。济大川者,太上乘舟,其次泅。泅者劳而危,乘舟者逸而安,虚入水则必溺矣。以知能治民者,泅也;以道德治民者,舟也。”(申鉴政体),19,汉纪对汉书内容大量删节,唯独农民反暴政的资料却抄摘无遗。有意将陈涉、吴广、项羽、刘邦的反秦起义写起,强调这场斗争推翻秦朝的作用。又系统记述了西汉末年的农民起义,认为这些都是统治者引致的。主张限制赋役与法律“设必违之教。不量民力之未能。是陷民于恶也。故谓之伤化。设必犯之法。不度民情之不堪。是陷民于罪也。故谓之害民。莫不兴行。则毫毛之善可得而劝也。然后教备。莫不避罪。则纤芥之恶可得而禁也。然后刑密。”(汉纪元帝纪卷23),20,(3)神意史观,凡汉纪十二世十一帝,通王莽二百四十二年,一祖三宗。高祖定天下。孝惠、高后,值国家无事,百姓安集。太宗文帝昇平。世宗武帝建功。中宗宣帝治平。昭、景称治。元、成、哀、平,历世陵迟。莽何篡国也。凡祥瑞:黄龙见,凤皇集,麒麟臻,神马出,神鸟翔,神雀集,白虎仁兽获,宝鼎昇,宝磬神光见,山称万岁,甘露降,芝草生,嘉禾茂,玄稷降,醴泉涌,木连理。凡灾异:大者日蚀五十六,地震十六,天开地裂、五星集于东井各一,太白再经天星孛二十四,山崩三十四,陨石十一,星陨如雨二,星昼见三,火灾二十四,河汉水大泛溢为人害十,河泛一,冬雷五,夏雪三,冬无冰二,天雨血、雨草、雨鱼,死人复生,男子化为女子,嫁为人妇生子,枯木更生,大石自立。建安元年。(汉纪序),21,“凡三光精气变异,此皆阴阳之精也。其本在地,而上发于天也。政失于此,则变见于彼,由影之象形,响之应声。”(汉纪卷6)汉纪约18万多字,不到汉书的四分之一,但它不仅对汉书有关灾变、神异和天命之类的记载,几乎全部拉录,而且在许多地方作了进一步的阐释与发挥。,22,23,24,5、汉纪的编撰学成就,(1)改变了编年体的陈旧模式春秋:纪事过于简略,各要缺乏密切联系左传:全书以编年全为主,兼用纪事本末体和传记体汉纪:“悦于是约集旧书,撮序、表、志,总为帝纪。通比其事,例系年月。”(汉纪序)依年月记述史事时,将与之有关但无年月可考,或不便于分散在年月之下的重要史实,用连类比事的形式,一并予以叙述。(类述法),25,类述法,纵向类述记述人事时,将前因后果顺便作必要的交代。例如写汉元年韩信为治粟都尉,接着追述其生平寄食下乡,乞食漂母、袴下受辱、亡楚归汉等经历。横向类述不仅记述主要的人和事,还同时述及与之有关的人和事。例如,写武帝元光六年,“张骞从卫青有功,封博望侯”时,既写张骞出使西域的过程,又相当详尽地叙述西域各国的情况。丞相石庆谨慎媚上而得高官,26,(太初)二年春正月戊申,丞相石庆薨。庆即奋之小子,世以淳厚为行,奋四子皆以孝谨,位至二千石,故景帝并其号曰“万石君”。万石君过宫门阙,必下车步走,见路马必轼。子孙胜冠者在侧,虽燕必冠,申申如也,童仆侃侃如也,唯谨尔。上赐食于家,稽首俯伏而食,如在上前。其执丧哀戚,而子孙遵教亦如之。以敬谨闻于郡国。奋长子建,为郎中令,建奏事,事下建读之,而马字少一点,建惊恐曰:“死罪矣。”其畏惧如此。(汉纪孝武帝纪卷14),27,(2)创立编年体史论的新格局,“赞曰”:全书共12则“赞曰:本纪称孝惠高后之时,海内得离战争之苦,君臣俱无为,故惠帝拱己。高后女主,制政不出房闼t,而天下宴然,刑罚罕用,民务稼穑,衣食滋殖矣。及福祚诸吕大过,渐至纵横,杀戮鸩毒。生于豪强。赖朱虚朱虚侯刘章、周太尉周勃、陈丞相陈平,惟社稷之重,顾山河之誓,歼讨篡逆,匡救汉祚,岂非忠哉。王陵之徒精洁,心过于丹青矣。”(汉纪高后纪),28,“荀悦曰”,近40则,1万多字因事立论,有感而发荀悦曰:初。宣帝任刑法。元帝谏之。劝以用儒术。宣帝不听。乃叹曰。乱我家者。必太子也。故凡世之论政治者。或称教化。或称刑法。或言先教而后刑。或言先刑而后教。或言教化宜详。或曰教化宜简。或曰刑法宜略。或曰刑法宜轻。或曰宜重。皆引为政之一方。未究治体之终始。圣人之大德也。圣人之道。必则天地。制之以五行以通其变。是以博而不泥。夫德刑并行。天地常道也。先王之道。上教化而下刑法。右文德而左武功。此其义也。或先教化。或先刑法。所遇然也。拨乱抑强。则先刑法。扶弱绥新。则先教化。安平之世。则刑教并用。大乱无教。大治无刑。乱之无教。势不行也。治之无刑。时不用也。(汉纪元帝纪卷23),29,(3)旧史改编的典范,撮要提凡,辞约事详汉书:100篇、80余万字汉纪:30卷,18万字以汉书帝纪为纲,以其传记为主要依托,适当采用表、志的有关资料。“约集旧书,撮序表志,总为帝纪。”(汉纪序),30,汉高祖十二年四月,汉高祖崩,吕后密谋审食其:吕后与审食其谋曰:“诸将故与帝为编户民,北面为臣,心常鞅鞅。今乃事少主,非尽族是,天下不安。”以故不发丧。(汉书高祖本纪下)吕后畏诸将大臣。与审食其谋。欲尽诛大臣。数日不发丧。”(汉纪高祖纪卷4),31,荀悦“依左氏成书,剪截班史,篇才三十,历代褒之,有逾本传(书)。”(史通二体),32,6、影响,盖自班固以后,纪传体既断代为书;故自荀悦以后,编年体亦循其例。每易一姓,纪传家既为作一“书”,编年家复为作一“纪”,而皆系以朝代之名。(梁启超:中国历史研究法汉纪成为封建正统编年断代史的典范,在体例的正统化与规范化上,荀悦的汉纪和班固的汉书成为正统史学形成的两个重要标志,在中国史学史上占有重要的位置。,33,此后不被重视的编年体重新受到重视班荀二体、角力争先,欲废其一,固亦难矣。(史通二体)继之而起者层出不穷。如晋孔衍的三部主要历史著作汉春秋、后汉春秋、后魏春秋南朝沈约“身为四代之史”,晋书、宋书是纪传体,而齐纪、高祖(梁武帝)纪用编年体东汉至隋出现的“编年史热”:东汉8部、曹魏6部、晋16部、梁14部,34,资治通鉴受汉纪的影响,简要之文“因丘明编年之体,仿荀悦简要之文。”(刘恕:资治通鉴外纪后序)史鉴思想司马光“推本荀悦汉纪,以为通鉴。”(王应麟:玉海卷49),35,36,(三)东观汉记,37,1、成书与流传,班固父彪卒,归乡里。固以彪所续前史未详,乃潜精研思,欲就其业。既而有人上书显宗汉明帝,告固私改作国史者,有诏下郡,收固系京兆狱,尽取其家书。先是扶风人苏朗伪言图谶事,下狱死。固弟超恐固为郡所核考,不能自明,乃驰诣阙上书,得召见,具言固所著述意,而郡亦上其书。显宗甚奇之,召诣校书部,除兰台令史,与前睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异,共成世祖本纪。迁为郎,典校秘书。固又撰功臣、平林、新市、公孙述事,作列传、载记二十八篇,奏之。帝乃复使终成前所著书。(后汉书班彪传,38,明帝永平五年(公元62年),命谒者仆射刘珍等于东观(洛阳宫殿名)开始撰汉记;安帝、桓帝、灵帝时令人续修;因董卓之乱,全书未能最后完成。熹平中,光禄大夫马日碑,议郎蔡邕、杨彪、卢植著作东观、接续纪传之可成者,而邕别作朝会、车服二志。后坐事徙朔方,上书求还,续成十志。会董卓作乱,大驾西迁,史臣废弃,旧文散佚。及在许都,杨彪颇存注记。至于名贤君子,自永初已下阙续。魏黄初中,唯著先贤表,故汉记残缺,至晋无成。(史通古今正史,39,南北朝以前广为流传,与史、汉并称为“三史”,晋人华峤所撰后汉书,本于此书,刘宋范晔著后汉书,又以华书为本,后范书逐渐取而代之。至唐,其书已不全(隋书经籍志著录为143卷,而两唐书则均作127卷);南宋中兴书目仅存邓禹、吴汉等传九篇;元明以后全部失传。清姚之駰有辑本八卷;乾隆年间,以永乐大典辑成24卷,是为今日流传之本,40,2、内容与体例,东观汉记原名汉记,至六世纪以前才加“东观”二字,以区别于后来荀悦所著汉纪;上起光武,下迄灵帝,基本反映了东汉一代史事;体例一如汉书,纪、表、志、传俱全,“载记”为首创。“专兵窃据者当尽列诸载记。”为当代人修当代史,资料可靠,史料价值极高。,41,“列女传”,东观汉记佚文中的“列女传”,文字完整,有首有尾太平御览卷481引宠淯母事迹北堂书钞卷129引鲍宣妻桓少君事迹,42,43,四、史学基本特征,(一)经学的附庸(二)正史的确立(三)秉笔直书(四)天命史观(五)私家修史,44,(一)经学的附庸,战国秦汉时期,史学还未取得独立地位:1、司马迁称其著史记,“以拾遗补艺,成一家之言,厥协六经异传,整齐百家杂语”。(太史公自序),45,2、史记和汉书的写作目的之一,是为了证明儒家思想的正确,两书试图将儒家思想形象化:对于编写通史出现了要求,这种要求主要来自由于汉武帝对于儒术的提倡,使得儒家思想具体化提上日程。司马迁从通史的角度,论证了儒家思想的传承系统:轩辕、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜、夏、商、周(颛顼、帝喾为黄帝孙和曾孙,尧为帝喾子,舜为颛顼后),46,3、图书分类反映了史学的经学附庸地位,西汉刘歆七略,将图书分为六类:六艺、诸子、诗赋、兵书、术数和方技,另有总序类的辑略。班固所作汉书艺文志,基本抄录七略。在这两部著作中,史著没有独立的分类,而是依附于六艺略春秋家之后。,47,汉书艺文志六艺略春秋类,48,“在汉朝,春秋仿佛是一部宪法。凡有政治上和法律上的重大问题,都引春秋解决。”(冯友兰:中国哲学史新编第三册),49,(二)正史的确立,1、适应大一统的专制皇权的需要史记开其先河,汉书将之确立。本纪:纪传体体裁的最大特点是以皇帝为中心编写历史,“本纪”或“纪”为全书的“纲”:“纪,理也,统理众事而系之于年月者也”。(汉书高帝纪颜师古注)“盖纪者,纲纪庶品,网罗万物。盖纪之为体,犹春秋之经,系日月以成岁时,书君上以显国统。”(史通二体),50,2、纪传体的两种形式:通史和断代史,纪传体通史纪传体断代史,51,3、纪传体和编年体:二体之书竞出,汉书的意义汉纪与编年体重新受到重视。,52,(三)秉笔直书的传统,班固论史记司马迁据左氏、国语,采世本、战国策,述楚汉春秋,接其后事,讫于大汉。其言秦汉,详矣。至于采经摭传,分散数家之事,甚多疏略,或有抵梧。亦其涉猎者广博,贯穿经传,驰骋古今,上下数千载间,斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人,论大道则先黄老而后六经,序游侠则退处士而进奸雄,述货殖则崇势利而羞贱贫,此其所蔽也。然自刘向、杨雄博极群书,皆称迁有良史之材,服其善序事理,辨而不华,质而不俚,其文直,其事核,不虚美,不隐恶,故谓之实录。(汉书司马迁传赞),53,王肃论史记:(魏文)帝又问:“司马迁以受刑之故,内怀隐切,著史记非贬孝武,令人切齿。”对曰:“司马迁记事,不虚美,不隐恶。刘向、扬雄,服其善叙事,有良史之才,谓之实录。汉武帝闻其述史记,取孝景及己本纪览之,于是大怒,削而投之。于今此两纪有录无书。后遭李陵事,遂下迁蚕室。此为隐切在孝武,而不在于史迁也。”(三国志魏书王肃传),54,(四)天命史观,史记中论天道有许多篇章,如律书、历书、天官书、封禅书和其他涉及天道内容的文章:“五星色白圜,为丧旱;赤圜,则中不平,为兵;青圜,为忧水;黑圜,为疾,多死;黄圜,则吉。”(史记天官书)汉高祖“父曰太公,母曰刘媪。其先刘媪尝息大泽之陂,梦与神遇。是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上。已而有身,遂产高祖。”(史记高祖本纪),55,班固受先秦天命思想及董仲舒学说泛滥的影响,天人感应的神秘观点充斥全书“政失于此,则变见于彼,犹景之象形,响之应声。是以明君睹之而寤,饬身正事,思其咎谢,则祸除而福至,自然之符也。”(汉书天文志)“汉元年十月,五星聚于东井,此高皇帝受命之符也。故客谓张耳曰:东井秦地,五星从岁星聚,当以义取天下。秦王子婴降于枳道。”(汉书天文志)“惠帝四年十月乙亥,未央宫凌室灾;丙子,织室灾。刘向以为元年吕太后杀赵王如意,残戮其母戚夫人。”(汉书五行志上),56,(五)私家修史,“私家修撰”,是和唐宋以后封建王朝设立史馆、宰相监修、史官具体编纂的“官修国史”制度相对而言。两汉时的两大史官系统:一是太史令、丞,二是御史大夫府,均无编修史书的职责,57,太史令、丞系统,两汉的太史令:主要以天文、历法及祥瑞等方面的事务为主“掌天时、星历。凡岁将终,奏新年历。凡国祭祀、丧、娶之事,掌奏良日及时节禁忌。凡国有瑞应、灾异,掌记之。”(后汉书百官志),58,以天文、历法及祥瑞等方面的事务为主,故被称为“掌天官”事,“史以天占人,圣人以人占天。”(扬子法言五百)(光武帝)复引(严)光入,论道旧故,相对累日。帝从容问光曰:“朕何如昔时?”对曰:“陛下差增于往。”因共偃卧,光以足加帝腹上。明日,太史奏客星犯御坐甚急。帝笑曰:“朕故人严子陵共卧耳。”(后汉书严光传),59,御史大夫系统:御史大夫府,御史大夫府掌起草政事文书、诏书、法律、法令、政策等,接受百官上奏文书,并作为档案保管。“(御史)中丞,在殿中兰台,掌图籍秘书,外督部刺史,内领侍御史员十五人,受公卿奏事,举劾按章。”(汉书百官公卿表上)“自章、和已后,图籍盛于东观。”(史通史官建置),60,史记、汉书、东观汉记的修撰,史记的创作:二代人的志业司马谈临终向子迁曰:“今汉兴,海内一统,明主贤君忠臣死义之士,余为太史而弗论载,废天下之史文,余甚惧焉,汝其念哉!”司马迁本人亦曰:“余尝掌其官,废明圣盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业不述,堕先人之言,罪莫大焉。”(太史公自序)史记“藏之名山,副在京师,俟后世圣人君子。”(太史公自序),61,汉书的创作:私作国史事件班彪被免职后撰太史公后传;班固尚未出仕开始写汉书,后被告发“私改作国史”。东观汉纪:从私修向官修“明帝始诏班固与睢阳令陈宗、长陵令尹敏、司隶从事孟异作世祖本纪,并撰功臣及新市、平林、公孙述事,作列传、载记二十八篇。”(史通史官建置),
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