高二第二次次作文讲解.ppt

作文 阅读下面的文字，根据要求作文。 中世纪的石匠经常要为装饰哥特式的教堂而雕刻 怪兽状滴水嘴。有时，他们的作品被安装在教堂 的上端或藏在飞檐后面，多为人的视线不及之处。 然而，石匠仍然精心雕刻，哪怕知道一旦教堂完 工，脚手架拆除，他们的作品将不被人们看到。 据说，他们的雕刻是给上帝看的。事实上，许多 被称为伟大的作品经常就是这样创造出来的。 要求：选择一个角度构思作文，自定立意，自选 文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含义的范 围，不要套作，不得抄袭。 一、写好材料作文 1尊重提供给你的材料的核心思想和核心价值，可以深 入发掘，却不能随意扩展。材料作文是开放性与限制性的 统一。比如就此则材料来看，不能撇开它的内涵泛泛而谈 孤独、信仰、信念、爱与奉献、细节、乐观与坦然 2“一切的历史都是当代史”（克罗齐），意即当代人 解释历史都有为当下服务的意义。其实，我认为一切作文 题目要写好它也必须联系当代的现实材料，无论用今人、 古人的话或例子，其目的是为了联系现实谈自己的见解。 此所谓有思想、有见解。一味地堆砌名人、古人的事例， 而不能联系现实去思考分析，缺乏起码的构思立意，这样 的文风要坚决屏弃。 二、材料的核心思想 1材料的基本要素： 怪兽状滴水嘴雕刻教堂整体中的一个陪 饰，且被安装在他人视线所不及处。 石匠们（并没有因为作品的细微且不被 人看到而放弃或马虎），仍然精心雕刻。 他们的雕刻是给上帝看的。 许多伟大的作品常常这样被创造出来。 2材料中的对立要素： 一个人做事，会有外在的要求，也会有内在的要求。但最根本 的，应该遵从什么？就那些石匠们来看，作品无关大局，没有 外人的注意，他们为什么没有偷工减料甚至放弃？“他们的雕 刻是给上帝看的”显然是理解他们的工作态度和工作精神的关 键。正是因为为上帝而雕刻，才会这样不计回报、不图名利， 发自内心地产生对工作的热忱、对工作的责任，产生对工作的 神圣感和满足感，才会在寂寞而艰辛的工作中默默坚持，辛勤 耕耘 那么，“上帝”就可以理解成：事业心 对事业的虔诚、责 任、温情与敬意；工作理想 精益求精、追求完美；做人的 良心、良知；对工作的纯粹的信念；心中的道德律 而往往是在这种不计名利、荣辱，扎根于寂寞、平凡的工作中 默默耕耘，辛勤劳作，却反而成就了伟大的作品、伟大的人格。 而那些为浮华时世所诱惑，带着满脑子功利思想却做事的人， 却不能抵达人生的最高境界。 3写作角度选择 可以从职业精神（操守）的角度，谈专注的精神，谈真诚 的态度，谈纯粹与神圣感，谈为人的本分与底线，谈精益 求精、追求完美的精神，谈慎独，谈独立于功利计较的静 穆心态，谈不问收获、只问耕耘的精神 可以从生命价值与意义的角度，思考石匠们这样普通、平 凡的人生有没有价值和意义，谈平凡与伟大、谈寂寞中坚 持与努力的过程意义，谈低调做人、高调做事，谈做好自 己的本分、脚踏实地，谈细微之处见精神 可以从伟大作品、伟大人格如何产生的角度，谈一丝不苟、 持之以恒的意义，谈不图回报、不求关注的纯粹的心 态 三、存在的问题 （一）思考分析的缺乏或不到位 1对材料本身的关注不够，分析不透。 材料中包含的对立因素： 理想与现实：追求完美、为上帝雕刻与无人喝彩 和关注的艰辛。 过程与结局：寂寞耕耘的过程与出乎意料又在情 理之中的完美结局。 材料中的因果链： 为什么明知作品将不被人注意还要精心雕刻？ 为什么伟大的作品常常是在那种状态中产生？ 2概念的界定不清晰。 “心中的信念，内心的信仰，心灵的皈依，守住心中的一片 净土，守住心灵、守住根与魂，听一听心灵的声音 ” 如果内涵无法界定，表达就不会清晰。 “为上帝雕刻，上帝的眼，上帝注视着你 ” “上帝” 是谁？ 3思辩色彩的缺失：片面、绝对、空洞。 “只有细节才能体现出建筑的完美所在” 是细节决定一 切还是大局决定一切？ “往往被忽视的才是最美的” 平常、普通、卑微才容易 被忽视，那么它们何以是最美的？ “低调的伟大、平凡中的伟大、孤独成就伟大” 如何在 矛盾对立中去分析“低调”“平凡”“孤独”的价值？ （二）内容的现实感缺失 关注普通人的生活与命运，对社会热点的关注与思考。 堆砌大而无当的材料，不能联系现实对材料作切实妥帖地分析 ， 空洞、浮华的文风既是时代风气的反映，也是个人品格的反映。 可以就材料对现实生活展开对比性联想： 不管他人能不能看到自己的作品，石匠们仍然一如既往地精心雕 刻，这种不计名利、不图回报的踏实勤谨之风能不能引发我们对 社会浮躁、功利心态的反思？ 即使别人不能看到，也要精益求精、追求完美，这种精神能不能 引发我们对现实中敷衍马虎、苟且随便、不求进取的风气的反思？ 有人看到，要认真去做；没人看到，更要认真去做。为良心做事、 为责任做事，尽好本分，坚守底线。而当今官场，追求面子工程、 眼球效应，为仕途升迁谋取政绩，是不是与这种职业良心的缺失 有关系？ （三）语言表达的浮华与实在 1中世纪的石匠们之所以一丝不苟地去完成雕刻，是因为他们 拥有信念。他们精心雕刻的作品是为了上帝，也是为了自己，与 他人无关。面对自己的作品，他们想的是如何将它更加完美地呈 现给上帝，不带丝毫的功利之心。他们以神圣的眼光看待自己的 作品，只为耗尽心血，倾尽全力，以求此生无憾，这是一种美好 的品质，却为现代社会所缺乏。 2每一件小事，每一个细节，都要存一颗苛求的心，但愿做到 问心无愧。也许会有人疑惑，既然无人欣赏，做得再好又有何用？ 为何不雕刻出一个大致形似的呢？那是因为石匠们有他们自己的 原则，他们的原则就是做任何一件作品，都要全身心投入，不论 它最终的去处在哪，都要细致对待。 修身岂为天下知 当今社会，人们总是用名利来单纯地概括一个人的得与失。古代 贤人以“修齐治平”把人分为四类，然修身就一定要平天下？身 怀技艺又何必闹得天下皆知？ 梁衡曾把人生概括为“行”、“止”、“进”、“退”这四个字， “行”、“进”固然是人的本性，要做到于名、于利前止、退又 是何其之难。但生命的意义往往在于这一“止”一“退”上，终 身追寻那茫茫的名利却在穿过层层迷雾后丢失了自己，唯有做到 行止、心止，才能平静下那颗躁动不安的心，修身亦修到极致。 古有陶潜，困窘一生，他著文章又岂是为了誉于世人？八九间草 屋、十余亩方田丈量不了他的才华，却抚平了他的心，让他醉心 于山水。坟前的五颗柳树，于清风中细诉着他的才与情。又有李 斯，死前痴念“牵黄犬俱上蔡东门”的美事，岂可得乎？用尽一 生去昏昏虚逐，所有的血汗都化为临终的一句轻叹：岂可得乎？ 有人戏称这个年代是快餐时代，快餐的年代造成了人心的浮躁。 人们把钱权当成了生活的全部，一切向钱看之下，自然少了几分 对人事的公正。渐渐地，人们开始觉得修身只能是为了治天下， 这一种偏见不能不说是堕落的开始。只是为了名贯天下，生命势 必会丢失许多意义。 当牛津毕业的小伙子归田务农被世人批得遍体鳞伤，当清华教授 弃高薪隐居被人们议论纷纷，我想人们都醉了，整个社会都掉入 了修身治国的圈套了吧。你有你的世界观，他们也有他们所忠于 的初心，何必让整个世界在你的条条框框之中都变得支离破碎与 不伦不类？有人质疑他们如果务农又何必要苦学经年，殊不知， 正是他们数十年的修身让他们明白人生的真正意义之所在：修身 并不要平天下，忠于本心才是他们的“进”与“行”。 “至诚之言，人未能信。至洁之行，物或致疑”，大抵不是所有 人都能理解修身隐世的苦心。就像中世纪那些伟大的石匠们，他 们并不要显著于众，修身便是他们最大的追求，正如他们所言： “上帝会看到。”穿过茫茫时代的层雾，那些欧洲精致到死角的 教堂便是他们最好的丰碑。 会有“志不在此，何至苦相迫乎”之人，不以仕 宦显贵为志，留下“动星相归隐富春江畔”的故 事只待江水看他“山高水长”；会有“仰浮清清 藐藐，俯沉奥奥茫茫”之人，且视富贵于草芥愿 把终年抛在书卷里，留下百行“观我生”的慨叹。 你不能嘲笑他们的落魄，也许那便是他们所追求 的盛世孤人。 青山常在，绿水长流，不为天下知，不为世人誉， 在一方陋巷回味生之甘美，终是觅得初心，修身 至极。 不图显赫于世的高尚 隐藏于阴暗处的石雕带着创造它的主人毕生的心血静没于历史的 光影里，精致的刀功，细腻的线条，无不诉说着它所饱含的他的 创造者对这事业的信仰与热情，却只在阳光后的阴影中隔着教堂 的墙描绘着只有他与上帝知道的世界。 溯于唐朝 ，雕镂在青白瓷碗底浅浅的字迹，带着一份凄婉的爱， 穿越了几千年的岁月才被人用墨色的笔在纸间留下一声轻轻的叹 息。“君生我未生，我生君已老，化蝶去寻花，夜夜栖芳草。” 一份不为人知的深沉的爱化为短短的五言绝句，微凉的情意只剩 下青色瓷器上浅浅的刀笔，又有谁会知道那用心那痴情。只于现 在学者粗糙的掌下，在浅黄的灯光里散发着器身柔和的青光，唇 间还喃出那千年前不为人知的情句，感叹物与情相融的无双杰作， 当是时人们感叹与此精妙绝伦之作但当年之情花草蝶旁又有谁知 晓？ 溯于文学的笔间 ，红与黑两笔浓墨下勾勒出的那个腥风血雨的时 代沉睡了半个世纪。司汤达，一个不为人理解的怪才；红与黑 一部不为人认可的著作；于连，一个不为人所称颂的英雄。一字 一节一张爱与恨，名与利，他兀自想用一把长剑击穿这乱世。世 人无法理解，于是将红与黑埋没于蓝色多瑙河畔的公寓中。 半个世纪的沉寂就像于连在教堂里藏着的拿破仑的画像，外面世 事又与我何干，这是只有我和上帝知道的世界。半世纪后，当那 部作品被冠于伟大、杰出等词时，我想司汤达在另一个世界里也 是埋于笔下的世界，外面世事名利显赫又与他们何干呢？ 溯于凄冷的山庄 ，勃朗特三姐妹中除了大姐的简 爱能为当 时之人所接受。艾米莉 勃朗特，一个刚烈但悲观的女子，用笔 呼吁平等的爱与自由。“生命诚可贵，爱情价更高。”她想呐喊 却无人回应。呼啸山庄，在当时被称为疯子写出来的书。但 艾米莉宁愿站在那阴影下，不被人认可又怎样呢？不能显赫于世 又怎样呢？即使是化为了孤魂，她也要拥抱那份爱与自由。 显赫者并非出于高尚，那些源于心与上帝对话的作品，那些不违 信仰的著作，即使埋没了无数个世纪也依旧鲜活明丽，因为它们 记得有人用血泪将它们细细雕琢。 愿于浮华，沉默前行 亦舒曾言：“做人要静，静静地来，静静地去，切忌喧哗。”诚 然，静水流深。一个人只有深谙隐于浮华，沉默前行之理，生命 之珮瑶才会散发出馨香。 然现今似乎我们起来越难领略这平静的风景。在这光怪陆离、灯 红酒绿的社会，总是充斥着喧嚣繁扰、高谈阔论，周国平先生曾 形象地喻之为“被堵住了耳朵的聋子”，不由得暗处佩服其把此 类人描述得如此轻松俏皮，委婉怠慢了生命的厚重。 浮生若梦，终难抓紧所求之物。我们总是喟叹遥不可及的远庐路 颠难以到达，不如隐于浮华，沉默前行，方能身无尘埃任潇洒。 一如三毛，舍满世繁华，奔向发球她的撒哈拉，于沙漠小屋精心 构筑自己的罗马王国。尽管岸边燕舞蝶绕，也依旧不能影响她那 沉默前行的逐梦之旅；一如川端康成，厌于世俗的浮华，背上行 囊，成为一名永恒的旅者，终获诺奖的肯定 尘世喧嚣太纷扰， 片刻思量避风尘，舍得尽铅华，才能留得住芬芳。智者如斯，隐 于浮华，脚踏实地地前行，自己一样是不一样的烟火？ 曾几何时，我们迷失于纸醉金迷，不愿放下，却屡受羁绊。“周 氏家族”以商政生涯为赌注，放不下一颗对名利繁华的追逐之心， 终究只能受人唾弃，身陷缧绁；一群芳龄少女，只顾一时的倾城 倾国，不惜以健康为代价整容塑体，不同样只能以疾病告终。 静，是生命的圆满。沉默前行，你将收获满心芬芳！于盛名之下， 季羡林在病榻杂记中昭告世人，辞掉“学界泰斗”、“国宝” 的桂冠，露出真面目，才得满心欢喜；于是闭门谢客，静心钻研， 特立独行。高山无语，深水无波，只有懂得隐于浮华，才能避免 外在的波澜，成就内心深邃与永恒。 “一花一世界，一叶一菩提；一念一清静，心是莲花开。”禅道 追求的便是菩提树下的释然！视自己为天地一尘埃，我相信，低 到尘埃，便能开出花朵。 请隐于浮华，沉默着前行，固守本心，专注当下。终有一日，你 会听到穿云裂石的最强音，收获海阔天高，苍穹与天齐！ 心入之，必成之 譬如钱钟书在写作管锥篇时殚尽心力一样，用心才有成就伟 岸的可能。 石匠们虽知作品被掩藏的命运，仍精心雕镂每一道细节，并非是 有多么高瞻远瞩，他们只知，所有细节都倾尽全力，是苦刑亦是 乐趣，作品的完满里浓浓蕴含着他们炙热的真心。 巴托尔迪在塑造自由女神像的时候也是如此，精心选料，细细刻 制，或浅或深，雕出人物丰满情态，雕出那个时代的自豪。桂冠 之上的头发，人们的目光无法越及，他却也要反复打磨，折腾良 久。十年光阴见证了他的不尽热情，所有细致和全部用心。赤诚 之心入之，成就极致。 阿拉斯加，山高路远，寒冷彻骨，星野道夫欣然起程，毅然如往， 他深谙大自然的恒久魅力，熟稔万物都是无限天机所倾泻的柔光， 坚持所有摄影作品的返璞归真与尽善尽美，摄出恢宏的日出，拍 得瑰伟的黄昏，捕捉茫茫雪域和无垠荒原丽每一个细小瞬间。摄 作被举奉为世间至宝的同时，他的心灵也在与自然的相遇，砥砺 与契合中得以净化和超脱。虔诚之心入之，成就作品之绝美与心 灵之超尘。 诚然，成就作品极致之心与造就心灵尽善之心已属难能可贵， 但站在巨人肩膀，文化脊梁的高远之心会目光触及更远。 余秋雨的文化苦旅，倾注了他对文化的全部心血和对普 世价值的高度重视。他用最诚挚的真心遍访文明，用清澈的 目光穿透历史的雾霭，用坚定的脚步丈量文化的长度，用温 热的心灵感受文明的深度。不顾舟车劳顿的苦楚难耐，不管 山高水远的艰辛做就，朝山谒水，叩经问史。对于作品里的 每一种文明的细节，都字斟句酌，细细推敲。他觅得阳关猎 猎朔风里风干的青史，探得道士塔幽幽塔群里滴血的敦煌文 明，访得都江堰滔滔江水里踊跃的喧嚣生命。哪里有人迹， 哪里便有落寞的古老传奇，他欣然如往，默默求索，苦苦追 寻，以一个朝圣者的姿态，完成了对文化苦旅每一个细 节的追求，完成了对中国文化的每一滴用心。高远之心入之， 成就作品亦成就文明。 凡成事，心必入之。作品的全部目的，从来不是为显赫与昭 示，它掂量的是容纳其中的所有用心。 心若深之，伟岸自随。 匿于隐蔽处的伟大 万物有两种境界，一种是“显山露水”，一种是“犹抱琵琶半遮面”。而伟大， 常常匿于隐蔽处。 他，总是在教堂的穹顶上挥展身手。因为丑陋，他隐匿了自己所想，无人探究 到其内心。他将自己所感通过雕刻来隐性展露，于是有了这一伟大的雕刻家米开 朗其罗。 她，只是在家忙忙碌碌的家庭主妇。在成名以前，一直黯淡在人们的视野中。 她用自己独特的视角，将看到的隐匿于设计之中，于是成为引领世界潮流的薇薇 安 .韦斯特伍德。 他们都只是起初隐藏在某些角落的人物，用尽全力将所看所感倾注于手中之物， 让其承受他们丰富的情感。这种隐匿，一旦被发现，终将震撼人心，造就一种伟 大。 隐匿处有伟大，但不代表隐匿处的就都是伟大，伟大的造就还需要用心的倾注。 在乔布斯开创出“苹果时代”之前，他也只是隐匿于人海中的渺小一粟。他为创 新出好产品，不惜栖身于一美元的工作中。人们只看到现时苹果的辉煌业绩，何 曾有人知道彼时的乔布斯是如何费心尽力、全心投入，只为研发出新科技？倘若 他只是匿于人海，不思钻研，也不会有如今的“苹果时代”。那么，现代电子钢 铁工业又会是怎样一番景象呢？想必，应该没有现在如此繁荣吧。 所以说，隐蔽处有伟大，倾入心力的隐蔽处更容易 有伟大。 也不是说，暴露的地方就没有伟大存在的可能性。 只是说，暴露地方的东西难免稍显肤浅，于是乎伟大存 在的可能性就小了一些。正如泰戈尔所说：“我已飞过， 天空却没有我的痕迹”。伟大是一种内在魅力的伟大， 而不是表面形式的吸引力。纵使匿于隐蔽处，伟大的震 撼足以摄及到外界人们的心灵。人们常说的“是金子总 会发光的”说的便是这个道理吧。 列夫托尔斯泰说：“世界的一切变化，一切美丽与 魅力都是由光明与阴暗构成的。”那些伟大恰恰是隐匿 于阴暗处。那些匿于隐蔽处的伟大同样花费创造者很多 甚至更多的心力，他们与光明处的伟大拼凑起来，才是 这个世界完整的一面。而正因为隐蔽，那些伟大才更显 其伟大。