寡人之于国也复习学案.doc

师说复习学案韩愈和“古文运动” 作者韩愈（768824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人,自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。25岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。 韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。 韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究骈偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”、“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。 本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜为师愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时也引起了很大的反响。 品味语言之美 含英咀华 千里马常有，而伯乐不常有。马说 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。进学解 若俯首贴耳，摇尾而乞怜，非吾志也。应科目时与人书 惟陈言之务去。无迷其途，无绝其源，终吾身而已。答李翊书 大凡物不得其平则鸣。送孟东野序 大丈夫不遇于时者为也，我则为之。送李愿归盘谷序 燕赵古称多慷慨悲歌之士。送董昭序 大丈夫文武忠孝，求士为国，不私于家。送石处士序 士穷乃见节义。柳子厚墓志铭 课后复习：一、作者：韩愈，字 ， 代文学家，祖籍河北昌黎，所以世称 ，官至吏部侍郎，又称 ，谥号“文”，又称 。他是“ ”的倡导者，宋代苏轼称 “ ”，明人列他为“ ”之首。代表作有原道、师说、杂说等。作品现存有昌黎先生集。 二、文言知识梳理1找出通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 ( ) （2）或师焉，或不焉 （ ）2古今异义词 （1）古之学者必有师 古： 今： （2）师者，所以传道受业解惑也 古： 今： （3）吾从而师之 古： 今： （4）小学而大遗，吾未见其明也 古： 今： （5）今之众人，其下圣人也远矣 古： 今： （6）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 古： 今： （7）是故弟子不必不如师 古： 今： （8）是故无贵无贱，无长无少 古： 今： 3词类活用 （1）吾从而师之 （2）师道之不传也久矣 （3）孔子师郯子 （4）而耻学于师 （5）是故圣益圣，愚益愚 4一词多义 （1）传廉颇蔺相如列传 师道之不传也久矣 六艺经传皆通习之 师者，所以传道受业解惑也 朔气传金柝 （2）师道之所存，师之所存也 于其身也，则耻师焉 吾从而师之 不耻相师 前事不忘，后事之师 九国之师，逡巡而不敢进 巫医、乐师 （3）道师者，所以传道受业解惑也 师道之不传也久矣 余嘉其能行古道 会大雨，道不通 从郦山下，道芷阳间行 人道是：三国周郎赤壁 得道者多助，失道者寡助 治国之道 6特殊句式 师者，所以传道受业解惑也 道之所存，师之所存也 不拘于时 句读之不知，惑之不解 而耻学于师 三、 阅读思考：用原文填空：1. 求学的人为什么要从师学习？ 2对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？ 3得出了什么结论？ 4为了抨击“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？ 5第三段采用了什么论证方法？作出了什么论断？ 四用课文中的语句，完成情境填空。有一个人，经常向上司和属下问问题，于是受到了一些人的嘲笑：“ ， 。 ”他温和的回答：“ ， ， ， 。”一位银行出纳员，整天让孩子学习，为他请家教，自己却在工作中不求甚解、落伍，到现在还不会熟练使用电脑，屡出错。邻居感叹道： “ ， ； ， ， 。”在奥运知识竞赛上，随即从现场观众中抽取一对师生组合回答问题。结果老师不会的题学生都答了出来。观众哄笑起来，“还教师呢!连学生都不如！”老师尴尬无比，面红耳赤。善解人意的主持人朗声说道：“ ， 。”没有人再笑了，老师也不觉尴尬了。五翻译下列各句： 师者，所以传道受业解惑也。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 聆听名作弦音 诗词赏读 早春呈水部张十八员外韩 愈天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。注释 酥：乳制品。这里指春光润泽如脂滋养。 鉴赏 这首诗写长安城中早春时节生机一派的景色。写早春，要写出特点，与繁花竟放的春景就有不同，韩愈紧扣“早春”主题，写草刚出芽时的有嫩色，一场清新的春雨之后，原野上绿意茸茸，邀望可知是春草出露嫩芽，蒙蒙茸茸，清新可爱，又正因是早春，草还没有长高长大，走近再看，才见稀疏的初芽，并不能形成绿色一片，人们说好诗如画，韩愈这首诗写草色的传神之笔，恐怕是画也难以表现的境界。后两句说这初春的生机，带给人欣喜和柔美的生命意识，是远远胜过暮春的烟柳之色的。 同是春景，诗人却进行比较，评出高低，显然他喜爱早春，当是因为早春是盼望了一冬的春消息的最先透露者，早春是大自然万物生生不息的有力证明，早春充满了希望和信心。诗人观察细致， 表达新巧，语言自然 ，感情纯真，充满对春天的热爱和赞美之情。 美文经典 送东阳马和生序 宋 濂 余幼时即嗜学，家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道，又患无硕师、名人以游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。 当余之从师也，负箧曳屣，行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四肢僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右佩容臭，烨然若神人。余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣;坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣;有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也;凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉! 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。 【参考译文】 我小时候就特别喜欢读书。家里贫穷，没有办法买书来读，常常向藏书的人家去借，（借来）就亲书抄写，计算着日期按时送还。天很冷时，砚池里的水结成坚硬的冰，手指（冻得）不能弯曲和伸直，也不因此停止。抄写完了，赶快送还借书，不敢稍稍超过约定的期限。因此人家多愿意把书借给我，我于是能够阅读很多书。到了成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又担心没有才学渊博的老师和名人相交往（请教），曾经跑到百里以外向同乡有名望的前辈拿着书请教。当我去求师的时候，背着书籍，拖着鞋子，在深山大谷中奔走，深冬刮着凛冽的寒风，大雪有几尺深，脚上的皮肤冻裂了不知道。等走到旅舍，四肢冻僵了不能动弹，服侍的人拿来热水（给我）洗手暖脚，拿被子（给我）盖上，过很久才暖和过来。在旅馆里，每天只吃两顿饭，没有鲜美的食物可以享受，一起住在旅馆的同学们，都穿着华美的衣服戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰上佩带白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，闪光耀眼好像仙人。而我却穿着破棉祆旧衣衫生活在他们中间，毫无羡慕的心思。因为我心中有自己的乐趣，不感到吃穿的享受不如别人了。 现在这些学生在大学里学习，政府天天供给膳食，父母年年送来冬服夏装，（这就）没有挨冻挨饿的忧虑啦；坐在高大宽敞的房屋之下读着诗书，（这就）没有东奔西走的劳累啦；有司业、博士做他们的老师，没有问而不告诉，求知而得不到的啦；一切应有的书都集中在这里，（这就）不必象我那样亲手抄写，向别人借来然后才能看到啦。（要是）他们学业（还）不精通，德行（还）有不具备的，（那就）不是（他的）智力低下，而是（他的）思想不象我那样专注罢了，难道是别人的过失吗？ 马生君在太学学习已经两年了，同辈的人称赞他贤能。去官之后进京朝见皇帝，他以同乡晚辈的身份拜见我。写了一篇长信做见面礼，言辞很流畅通达。同论的文相比，语言委婉、神色和悦。自称小时候学习用功、刻苦。是可以称得上爱好学习的人。他将要回家乡探视他的双亲，我特意告诉了他求学的艰难。师说参考答案一退之 唐代 韩昌黎 韩吏部 韩文公 古文运动 文起八代之衰 唐宋八大家之首二文言知识梳理1通假字 （1）师者，所以传道受业解惑也 ( “ 受” 通“授”) （2）或师焉，或不焉 （“不”通“否”）2古今异义词 （1）古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人 （2）古：用来的 今：因果关系连词 （3）古：从， 跟从；而，连词，表承接今：连词，表示结果或目的，即因此、就 （4）古：小的方面学习 今：实施初等教育的学校。 （5）古：一般人，普通人。今：许多人。 （6）古：的原因 今：表因果关系的连词 （7）古：不一定。今：不需要 （8）古：无论。今：没有。3词类活用 （1）吾从而师之（意动，以为师） （2）师道之不传也久矣（名作动，从师 ） （3）孔子师郯子（意动，以为师）（4）而耻学于师（意动，以为耻 ）（5）是故圣益圣，愚益愚（形作名，圣人、愚人 ）4一词多义 （1）传廉颇蔺相如列传（zhun传记，一种文体，名词）师道之不传也久矣(chun流传，动词) 六艺经传皆通习之(zhun注释或解释经义的文字、著作) 师者，所以传道受业解惑也(chun传授， 动词)朔气传金柝(chun传送、传递，动词) （2）师道之所存，师之所存也（老师，名词）于其身也，则耻师焉。（从师，动词）吾从而师之（以为师，名词意动用法）不耻相师（学习，动词）前事不忘，后事之师（榜样，名词）九国之师，逡巡而不敢进（军队，名词）巫医、乐师（掌握专门技艺的人） （3）道师者，所以传道受业解惑也（道理，名词）师道之不传也久矣（风尚，名词）余嘉其能行古道（做法，风尚，名词）会期大雨，道不通（道路，名词）从郦山下，道芷阳间行（取道，动词）人道是：三国周郎赤壁（说，讲，动词）得道者多助，失道者寡助（道义，名词）治国之道（途径、方法、措施，名词）特殊句式师者，所以传道受业解惑也（判断句）道之所存，师之所存也（判断句）不拘于时（介词“于”表被动）句读之不知，惑之不解（“之”作标志，宾语前置句）而耻学于师（介宾短语后置句）三、阅读思考：用原文填空1、人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。4、古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者也，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！5、举例论证和引证 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 四、用课文中的原句，完成情境填空位卑则足羞，官盛则近谀 无贵无贱 无长无少，道之所存，师之所存也 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。五翻译老师是用来传授道理、教授学业、解答疑难的（人）。我是向他学习道理的，哪管他的年龄比我大还是比我小呢！ 不知道断句，去从师，不能解决疑惑，却不从师，小的方面学习大的方面却放弃，我看不出他多么明智。