《国学3》第三讲_古代学校汇总课件

国学讲座国学讲座 传统文化与智慧人生传统文化与智慧人生 (3)任课教师介绍任课教师介绍 西北工业大学西北工业大学 黄迪民黄迪民 教授教授 高等教育学专业硕士研究生导师硕士研究生导师 国学讲座1 前言前言中国高校应以孔子为友中国高校应以孔子为友 20102010年年3 3月月2929日日 光明日报光明日报世界上办得最成功的一些大学，都有自己悠久的教育传统，其世界上办得最成功的一些大学，都有自己悠久的教育传统，其办学理念中有深厚的人文精神。这是中外教育共同的规律办学理念中有深厚的人文精神。这是中外教育共同的规律。如如哈佛大学以哈佛大学以“与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更与柏拉图为友，与亚里士多德为友，更以真理为友以真理为友”为办学理念。而为办学理念。而中国高校应以孔子为友中国高校应以孔子为友。孔子提出和建立的教育理念是孔子提出和建立的教育理念是学以学以“求道求道”。就是就是追求真追求真理，寻求智慧理，寻求智慧。孔子说。孔子说“朝闻道，夕可死矣朝闻道，夕可死矣”。他提他提出一个为学的纲领：出一个为学的纲领：“志于道，据于德，依于仁，游于志于道，据于德，依于仁，游于艺艺”。2志于道志于道就是就是立志求道获得人生的最高真理和智慧立志求道获得人生的最高真理和智慧。这是教。这是教育的根本目的。育的根本目的。据于德据于德是是要以人的内在德性为依据，发挥人的固有潜能，要以人的内在德性为依据，发挥人的固有潜能，成为德才兼备的人才成为德才兼备的人才。只有这样才能得到人生的真理和智慧。只有这样才能得到人生的真理和智慧。依于仁依于仁是说是说仁是德性的核心，是最高的理想境界仁是德性的核心，是最高的理想境界，即，即以以仁为核心价值仁为核心价值。所以孔子说。所以孔子说“我欲仁，斯仁至矣我欲仁，斯仁至矣”。游于艺游于艺是指是指文化知识教育文化知识教育，“六艺六艺”（西周）（西周）礼、乐、礼、乐、射、御、书、数射、御、书、数，用今天的话说，是指学习掌握包括科学技术在，用今天的话说，是指学习掌握包括科学技术在内的一切文化知识。内的一切文化知识。这四句话表达了孔子教育理念的全部内容。这四句话表达了孔子教育理念的全部内容。他所追求并要求学他所追求并要求学生的是人生智慧，而不是单纯的知识。孔子要求生的是人生智慧，而不是单纯的知识。孔子要求读书人成读书人成为为君子君子，就是，就是有远大理想和高尚人格有远大理想和高尚人格，要修德、讲学、在，要修德、讲学、在实践中培养。实践中培养。志于道就是立志求道获得人生的最高真理和智慧。这是教育的根本目3第三编第三编 传统文化的摇篮传统文化的摇篮古代教育与古古代教育与古人治学人治学第十一章、中国古代学校的源流和特点第十一章、中国古代学校的源流和特点 教育作为文化的一个重要组成部分，从来就是与文化教育作为文化的一个重要组成部分，从来就是与文化联系在一起的。联系在一起的。同时，正是因为有了教育，有了育才的学校，同时，正是因为有了教育，有了育才的学校，才使得某一特定的才使得某一特定的民族文化传统和精神得以传播、弘扬、民族文化传统和精神得以传播、弘扬、发展和更新。发展和更新。中国古代早就产生了学校，先后出现了中国古代早就产生了学校，先后出现了官学官学和和私学私学两种办两种办学形式。学形式。有时此消彼长，更多的时候则是相互补充、协调发有时此消彼长，更多的时候则是相互补充、协调发展。展。唐代以后唐代以后又产生了又产生了书院书院办学的形式。办学的形式。第三编 传统文化的摇篮古代教育与古人治学 4一、古代学校的产生与发展一、古代学校的产生与发展1 1、原始社会与学校的萌芽。、原始社会与学校的萌芽。中国古书记载：中国古书记载：“（燧人氏）钻燧取火，教民熟食（燧人氏）钻燧取火，教民熟食”；“伏羲伏羲氏之世，天下多兽，故教民以猎氏之世，天下多兽，故教民以猎”；“神农氏神农氏教民农作教民农作”等等，都属于教育活动。等等，都属于教育活动。只有当人类文明和语言文字发展到一定程度，社会从只有当人类文明和语言文字发展到一定程度，社会从“第一第一次大分工次大分工”：畜牧业与农业的大分工畜牧业与农业的大分工，进入到进入到“第二次大第二次大分工分工”：农业和手工业的大分工农业和手工业的大分工，特别是社会劳动产品有，特别是社会劳动产品有了了相当的剩余相当的剩余，保证一部分人可以脱离体力劳动成为，保证一部分人可以脱离体力劳动成为脑力脑力劳动者劳动者，而这部分人又觉得有必要将某些专门知识和经验有，而这部分人又觉得有必要将某些专门知识和经验有目的地、有计划地传播给下一代时，这时候才有可能出现专门目的地、有计划地传播给下一代时，这时候才有可能出现专门的教育机构的教育机构学校。学校。一、古代学校的产生与发展52 2、奴隶社会与官学盛衰。、奴隶社会与官学盛衰。夏朝，距今夏朝，距今40004000多年已多年已出现了学校出现了学校。孟子。孟子 滕文公上说：滕文公上说：“夏曰夏曰校校”；礼记；礼记 王制称：王制称：“夏后氏养国老于东序，养庶夏后氏养国老于东序，养庶老于西序。老于西序。”商朝的学校名称除商朝的学校名称除“庠、校、序庠、校、序”外，还出现外，还出现“学、大学学、大学、瞽、瞽宗宗”等称谓。礼记等称谓。礼记 王制称：王制称：“殷曰殷曰学学”。殷商时期不仅出。殷商时期不仅出现了现了正式的正式的学校学校，而且有了一定程度的发展，殷人除了进行基，而且有了一定程度的发展，殷人除了进行基本的本的书写、算数书写、算数传授外，还十分重视传授外，还十分重视宗教、军事、礼乐宗教、军事、礼乐等方等方面的教育，其中对面的教育，其中对乐教乐教尤为重视。殷人素来重鬼佑神，他们在尤为重视。殷人素来重鬼佑神，他们在发动战争之前或进行祭祀活动时常配有相应的仪礼和音乐，这发动战争之前或进行祭祀活动时常配有相应的仪礼和音乐，这就必然对礼、乐教育特别是乐教予以相应的重视。就必然对礼、乐教育特别是乐教予以相应的重视。2、奴隶社会与官学盛衰。6 西周时，学校制度初具规模。西周学校包括西周时，学校制度初具规模。西周学校包括国学国学和和乡学乡学两两个系统，个系统，国学国学是是中央官学中央官学，设在王城和诸侯国那里；，设在王城和诸侯国那里；乡学乡学则是则是地方官学地方官学，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域，设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。之中。关于关于国学国学可以可以分为分为大学大学和和小学小学两类两类。周王城所设的大学称。周王城所设的大学称“辟雍辟雍”或称或称“学宫学宫”、“大池大池”、“射庐射庐”等。诸侯国中所等。诸侯国中所设的大学叫设的大学叫“沣宫沣宫”。关于乡学，周礼称：关于乡学，周礼称：“乡有庠，州有序，闾有塾乡有庠，州有序，闾有塾”；学记谓：学记谓：“家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学家有塾，党有庠，术（遂）有序，国有学”。这种这种“学在官府学在官府”的情况下，形成了的情况下，形成了“官师合一官师合一”，国学中，国学中的教师由的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大小胥、大小师大司乐、乐师、师氏、保氏、大小胥、大小师等等官吏官吏担任担任；乡学中的教师由大师使、乡师、乡大夫、州长、党正、；乡学中的教师由大师使、乡师、乡大夫、州长、党正、文师、少师等文师、少师等官吏担任官吏担任。这是。这是中国传统文化的一个重要特色中国传统文化的一个重要特色。西周时，学校制度初具规模。西周学校包括国学和乡学两个系统，7西周时期形成了以西周时期形成了以“六艺六艺”为核心的教学内为核心的教学内容。容。即即“礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数”的的“六艺六艺”教育。教育。“礼礼”是政治伦理课；是政治伦理课；“乐乐”是综合艺术课；是综合艺术课；礼乐教育是礼乐教育是“六艺六艺”教育的核心和基石。教育的核心和基石。“射、御射、御”则是军事训练课；则是军事训练课；“书、数书、数”是基础文化课。是基础文化课。西周时期形成了以“六艺”为核心的教学内容。即“礼、乐、射、御8西周建立了初步的教学管理制度。学记记载，西周国学中西周建立了初步的教学管理制度。学记记载，西周国学中的大学已建立了的大学已建立了隔年一次的隔年一次的考核制度考核制度。考核兼重考核兼重学业学业和和德行德行两个方面，为后世学校考试提供了很好两个方面，为后世学校考试提供了很好的范式。的范式。天子一年之中有天子一年之中有四次亲临学校四次亲临学校，祭奠祭奠先圣先师，先圣先师，视察视察学校规制学校规制和教学情况，谓之和教学情况，谓之“视学视学”。官学在西周时已官学在西周时已达到极盛达到极盛。但到西周末期，由于王室衰弱，。但到西周末期，由于王室衰弱，诸侯纷争，诸侯纷争，“学在官府学在官府”的局面开始动摇，文物、典章也开始的局面开始动摇，文物、典章也开始从官守的秘府中流向民间，官学亦趋衰废。从官守的秘府中流向民间，官学亦趋衰废。春秋时期出现春秋时期出现“天子失官，学在四夷天子失官，学在四夷”的新局面。到的新局面。到春秋春秋中后期中后期，私家讲学私家讲学次第次第崛起崛起，并很快出现了，并很快出现了初步繁荣初步繁荣的景象。的景象。西周建立了初步的教学管理制度。学记记载，西周国学中的大学93、“大一统大一统”封建社会与多样化学校网络。封建社会与多样化学校网络。在中国封建社会在中国封建社会20002000多年漫长的历史长河中，多年漫长的历史长河中，中国中国人创造了许多辉煌灿烂的人创造了许多辉煌灿烂的民族文化民族文化和和文明成文明成果果，并善于，并善于通过学校不断传播、发展和更新通过学校不断传播、发展和更新。中国封建社会的办学形式有：中国封建社会的办学形式有：官学、私学、书院官学、私学、书院三种。三种。3、“大一统”封建社会与多样化学校网络。10二、中国古代官学二、中国古代官学战国时期战国时期齐国齐国（田田齐威王齐威王）在稷下办的在稷下办的“稷下学宫稷下学宫”是一次是一次很好的很好的新官学新官学尝试，它吸收了当时私学自由办学的优点，并加尝试，它吸收了当时私学自由办学的优点，并加以创新。以创新。秦始皇统一中国后崇尚秦始皇统一中国后崇尚“以法为教以法为教”，无论是，无论是官学官学还是还是私学私学都都受到排斥受到排斥。中国封建中国封建官学制度官学制度初步形形成是从初步形形成是从汉武帝兴学汉武帝兴学开始，经历代开始，经历代王朝不断发展，趋于完善。汉代王朝不断发展，趋于完善。汉代太学太学盛行盛行的是经师大班讲课，的是经师大班讲课，与学生课外进修相结合的教学形式。与学生课外进修相结合的教学形式。宋代官学在教育实践中推出新的教学形式宋代官学在教育实践中推出新的教学形式分科分科教学教学，这，这是是胡瑗胡瑗在苏州、湖州创造的在苏州、湖州创造的“苏湖教学法苏湖教学法”。宋代专科学校的。宋代专科学校的教学组织形式也颇具特色，如教学组织形式也颇具特色，如医学已运用模型教学、实物教学医学已运用模型教学、实物教学和实践锻炼和实践锻炼等多种形式。等多种形式。明代明代国子监国子监的的“历事志历事志”也是一种教学制度。也是一种教学制度。二、中国古代官学11封建社会的封建社会的官学官学还建立了较为严格的学校还建立了较为严格的学校考试制度考试制度。汉代汉代太学太学就很重视考试，因为考试结果的好坏就很重视考试，因为考试结果的好坏与学生出与学生出路有关路有关。唐代官学考试效率明显加快，当时唐代官学考试效率明显加快，当时中央六学中央六学国子学、国子学、太学、四门学、书学、算学太学、四门学、书学、算学和和律学律学普遍实行三种考普遍实行三种考试试:旬试、岁试、毕业考试旬试、岁试、毕业考试，考试合格者可送礼部考核，考试合格者可送礼部考核录用。录用。封建社会的官学还建立了较为严格的学校考试制度。12 三、中国古代私学三、中国古代私学 私学在春秋战国时代兴起，它繁荣了学术文化，形成了私学在春秋战国时代兴起，它繁荣了学术文化，形成了“百家争鸣百家争鸣”的局面，培养了许多杰出人才。的局面，培养了许多杰出人才。中国历代封建王朝主政者虽然热衷于官学建设，但中国历代封建王朝主政者虽然热衷于官学建设，但对私学对私学基本上也不禁绝基本上也不禁绝，使私学在，使私学在20002000多年的历史长河中得以绵多年的历史长河中得以绵延和发展，形成了延和发展，形成了与官学不同与官学不同的的办学特色办学特色，并在一定程，并在一定程度上减轻了封建王朝国家办学的承受力。封建社会度上减轻了封建王朝国家办学的承受力。封建社会私学私学的特的特色色贡献贡献主要表现在以下主要表现在以下两大方面两大方面：（1 1）形成了形成了自由的办学方针自由的办学方针和和独特的教学风格。独特的教学风格。这种相对这种相对自由的办学方针自由的办学方针和和独特的教学风格独特的教学风格推动了中国封建推动了中国封建社会学术思想和科技文教事业的综合发展。社会学术思想和科技文教事业的综合发展。三、中国古代私学 13 私学大师私学大师孔子以博大的胸怀，提出了孔子以博大的胸怀，提出了“有教无类有教无类”的的办学方办学方针针，体现了，体现了来者不拒、诲人不倦来者不拒、诲人不倦的大教育家风范。的大教育家风范。墨子亦不甘落后，进而提出了墨子亦不甘落后，进而提出了“主动往教主动往教”的流动教育形式，的流动教育形式，以扩大自己学术教育思想的影响层面。一时以扩大自己学术教育思想的影响层面。一时孔墨显学孔墨显学，传为，传为私私学佳话学佳话。西汉武帝采纳董仲舒西汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术独尊儒术”后，后，儒家学说成为历代统治儒家学说成为历代统治思想思想。儒学对社会影响的主要途径即是通过各级各类的学校教。儒学对社会影响的主要途径即是通过各级各类的学校教育，特别是育，特别是私学教育。私学教育。私学较少政治干预和思想控制私学较少政治干预和思想控制，在，在传播儒学时更传播儒学时更注重学理论或学术的研究探讨注重学理论或学术的研究探讨，与，与官学官学中过于中过于直直陈的伦理政治陈的伦理政治说有所不同。说有所不同。宋代儒家学派林立宋代儒家学派林立，正是与私人，正是与私人讲学兴盛有关。讲学兴盛有关。14在教学方式上，在教学方式上，汉代经诗讲学中的汉代经诗讲学中的“高徒相授高徒相授”形式就形式就颇具特色颇具特色。汉代私学汉代私学人数经常是人数经常是数百上千数百上千，故，故这种形式很受经师青睐，递相效法，蔚然成风。这种形式很受经师青睐，递相效法，蔚然成风。理学理学开山大师开山大师周敦颐周敦颐收收程颢程颢、程颐程颐为弟子就常为弟子就常“令令寻寻颜子颜子（颜回、渊，七十二贤之首）、（颜回、渊，七十二贤之首）、仲尼乐处仲尼乐处，所乐所乐何事何事”，启发学生作进一步的，启发学生作进一步的哲理思考。哲理思考。朱熹朱熹则常常在集体教学之后，则常常在集体教学之后，带领学生徜徉于山水带领学生徜徉于山水丛林之间丛林之间，一边漫步，一边讨论。，一边漫步，一边讨论。在教学方式上，汉代经诗讲学中的“高徒相授”形式就颇具特色。汉15中国封建中国封建私学在私学在内容上为多样化内容上为多样化，同时兼容了旨，同时兼容了旨趣相异的趣相异的儒、佛、道儒、佛、道诸学，使私家办学出现诸学，使私家办学出现百百家竞放家竞放的可喜现象。的可喜现象。私学私学不只限于儒家经学，不只限于儒家经学，还有还有传播传播道学道学的宋纤、张忠、张讥、杜家严等，的宋纤、张忠、张讥、杜家严等，也有也有传播传播佛学佛学的支遁、慧远等。的支遁、慧远等。私学在私学在传播中国古代传播中国古代科技科技、文艺文艺方面也起了方面也起了重要作用。如汉代的重要作用。如汉代的鸿都门学鸿都门学(中国最早学习研究文中国最早学习研究文学艺术的专科学校，在洛阳学艺术的专科学校，在洛阳)，唐宋的，唐宋的医学、算学、医学、算学、画学画学等。等。中国封建私学在内容上为多样化，同时兼容了旨趣相异的儒、佛、道16（2 2）承担了封建社会的承担了封建社会的启蒙教育。启蒙教育。私学私学承担了承担了启蒙教育启蒙教育的的任务，弥补了国家官方任务，弥补了国家官方办学的不足，并在实践上取得了一些成绩和经验。办学的不足，并在实践上取得了一些成绩和经验。如如宋代地方州县一级的官学已十分普遍。但地方官学也只宋代地方州县一级的官学已十分普遍。但地方官学也只能实行到州（府）、县，能实行到州（府）、县，县以下的县以下的初级启蒙教育初级启蒙教育，官方已，官方已很难顾及很难顾及，主要由私学承担，主要由私学承担，统称统称“蒙学蒙学”。“蒙学蒙学”作为封建教育的基础，历来为许多教育家所重视，他们在作为封建教育的基础，历来为许多教育家所重视，他们在长期实践过程中摸索出了一套融知识性、理论性和趣味性长期实践过程中摸索出了一套融知识性、理论性和趣味性为一体的启蒙读物。为一体的启蒙读物。（2）承担了封建社会的启蒙教育。17中国古代启蒙读物可划分为两大类：中国古代启蒙读物可划分为两大类：一类是一类是综合性的读物综合性的读物，如，如急就篇、三字经、急就篇、三字经、百家姓、十字经等百家姓、十字经等；另一类是另一类是专门性的读物专门性的读物，如千字诗如千字诗（诗歌）、（诗歌）、十十七史蒙术七史蒙术（历史）、（历史）、名物蒙术名物蒙术（自然常识）、（自然常识）、增广性增广性理字训理字训（伦理道德）（伦理道德）等等。无论是综合性还是专门性的无论是综合性还是专门性的启蒙读物启蒙读物，都十分，都十分重视将重视将知识性、伦理性知识性、伦理性和和趣味性趣味性融为一体融为一体，使学生在使学生在愉愉快的学习过程中快的学习过程中既获得文化知识，又不知不觉的接受了传既获得文化知识，又不知不觉的接受了传统美德的熏陶。统美德的熏陶。中国古代启蒙读物可划分为两大类：18 四、四、中国古代书院中国古代书院书院是唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机书院是唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机构。书院在构。书院在五代末期五代末期基本形成，经基本形成，经北宋北宋的初步发展的初步发展和和南宋南宋的的突飞猛进突飞猛进，一些著名的书院，如，一些著名的书院，如白鹿洞书院、岳麓书院、白鹿洞书院、岳麓书院、嵩嵩阳书院阳书院（河南登封嵩山之阳（河南登封嵩山之阳）、石鼓书院、石鼓书院（唐（唐 公元公元810810衡阳衡阳石鼓山）、石鼓山）、应天府书院应天府书院（睢阳书院，河南商丘，五代后晋创）（睢阳书院，河南商丘，五代后晋创）等脱颖而出，形成了独特的办学风格。等脱颖而出，形成了独特的办学风格。早期书院多属早期书院多属自由办学的自由办学的私学性质私学性质，办出成绩后亦常受到政，办出成绩后亦常受到政府嘉奖和帮助，府嘉奖和帮助，元代以后元代以后的书院则多走向的书院则多走向官学化官学化，为官府所为官府所操纵，书院能够操纵，书院能够绵延一千多年绵延一千多年，本身说明书院的某些优良传，本身说明书院的某些优良传统始终是存在的。中国书院既不同于官学，又与一般私学有统始终是存在的。中国书院既不同于官学，又与一般私学有所区别，是所区别，是私学发展的高级形态私学发展的高级形态，有其独到的办学特色。，有其独到的办学特色。四、中国古代书院19 古代书院的办学特色：古代书院的办学特色：第一，第一，注重教学与学术研究相结合，形成了学术注重教学与学术研究相结合，形成了学术研究的研究的自由争鸣自由争鸣风气风气。中国古代的学校教育是以中国古代的学校教育是以儒家教育儒家教育为主线为主线，书院也离不，书院也离不开对儒家经典开对儒家经典“四书四书”（论语、孟子大学论语、孟子大学、中庸、中庸）；）；“五经五经”（诗经、尚书、诗经、尚书、仪礼、周易、春秋仪礼、周易、春秋）的教学。）的教学。宋代的宋代的福建武夷山、江西的庐山、湖南的岳麓山、江西的福建武夷山、江西的庐山、湖南的岳麓山、江西的婺源婺源之所以成为研究中心，是因为当时学术带头人之所以成为研究中心，是因为当时学术带头人朱熹、朱熹、张栻、吕祖谦张栻、吕祖谦等理学大师在这些地方分别创建、修复或主等理学大师在这些地方分别创建、修复或主持众多书院，如沧州精舍、白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽持众多书院，如沧州精舍、白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽堂等。堂等。古代书院的办学特色：20第二，第二，注重注重学生自修学生自修与与教师指导教师指导相结合，着眼于学生相结合，着眼于学生独独立研究能力立研究能力的培养的培养。书院除集体讲学外，教师更多的是书院除集体讲学外，教师更多的是指导学生自己读书和自指导学生自己读书和自修修，教师是，教师是“做得个引路的人，做得个证明的人，有做得个引路的人，做得个证明的人，有疑问共商量而已疑问共商量而已。”（朱子语类辑略）（朱子语类辑略）朱熹指导学生的方式朱熹指导学生的方式，经常是带领学生到野外漫游、考察，在自由自在的优美环境中，经常是带领学生到野外漫游、考察，在自由自在的优美环境中随机指导学生。朱熹特别随机指导学生。朱熹特别强调读书须有疑强调读书须有疑，有疑而自己深，有疑而自己深思未得者，即可去询问书院的教师。思未得者，即可去询问书院的教师。这就叫做这就叫做“质疑问质疑问难难”。朱熹在指导学生中形成了自己。朱熹在指导学生中形成了自己独特的独特的“读书法读书法”，其，其门人门人把它概括为把它概括为“循序渐进循序渐进”、“熟读精思熟读精思”、“虚心涵泳虚心涵泳”、“切记体察切记体察”、“著紧用力著紧用力”、“居敬持志居敬持志”六条六条，颇为后世读书人所推重。，颇为后世读书人所推重。第二，注重学生自修与教师指导相结合，着眼于学生独立研究能力的21第三，第三，注重注重优美的自然环境优美的自然环境（校园建设校园建设）与与和谐的人文环和谐的人文环境境（师生关系）（师生关系）相相结合，形成了中华民族结合，形成了中华民族尊师爱生尊师爱生的优良传的优良传统统。中国古代的著名书院大多建立在山水优美的宁静高远之处。如中国古代的著名书院大多建立在山水优美的宁静高远之处。如白鹿洞书院白鹿洞书院在江西庐山五老峰下，在江西庐山五老峰下，岳麓书院岳麓书院在湖南长沙岳麓山抱在湖南长沙岳麓山抱龙洞下，龙洞下，嵩阳书院在嵩阳书院在河南登封嵩山，河南登封嵩山，沧州精舍、竹林精舍沧州精舍、竹林精舍和和考亭考亭书院书院在武夷山中，在武夷山中，学海堂学海堂在粤秀山在粤秀山等。书院注重养成融洽的师生等。书院注重养成融洽的师生人际关系。人际关系。早在先秦，孔子就为人们树立起早在先秦，孔子就为人们树立起“学而不厌、诲人不倦学而不厌、诲人不倦”的人师楷模，并在的人师楷模，并在“求道求道”基础上与弟子们结成了深厚的师生情基础上与弟子们结成了深厚的师生情谊。后代的书院师生之间谊。后代的书院师生之间以学问为重，真诚相待，日常有情感交以学问为重，真诚相待，日常有情感交流和问学之乐流和问学之乐。朱熹与弟子蔡元定之间的师生关系在中国教育史。朱熹与弟子蔡元定之间的师生关系在中国教育史上被传为佳话。上被传为佳话。中国封建社会学校制度是官学与私学相互补充、协调发展，构中国封建社会学校制度是官学与私学相互补充、协调发展，构成了成了多样化的学校网络多样化的学校网络，共同承担中华民族人才培养的神圣使命。，共同承担中华民族人才培养的神圣使命。第三，注重优美的自然环境（校园建设）与和谐的人文环境（师生关22第十二章、传统教育与传统文化第十二章、传统教育与传统文化一、传统教育概述一、传统教育概述孔子最先在教学上倡导孔子最先在教学上倡导伦理本位伦理本位的课程论思想。他在政治上的课程论思想。他在政治上主张周礼，故在教育上提出继承西周鼎盛时期的主张周礼，故在教育上提出继承西周鼎盛时期的“六艺六艺”教育教育传统。他的传统。他的“复礼复礼”是主张根据春秋战国之际的时代要求进行是主张根据春秋战国之际的时代要求进行有所有所“损益损益”的改革。的改革。孔子改革教育的根本思想是提出以孔子改革教育的根本思想是提出以“举贤才举贤才”为目的的为目的的“学而优则仕学而优则仕”。其中的。其中的“贤贤”和和“优优”又是以能否达到又是以能否达到道德完善道德完善“仁人仁人”为标准。因此，孔子在教学上便自然为标准。因此，孔子在教学上便自然地突出了地突出了伦理本位伦理本位的课程结构，注重德育。他花了的课程结构，注重德育。他花了毕生精力毕生精力把把自己所收集到的文献典籍自己所收集到的文献典籍诗、书、礼、乐、诗、书、礼、乐、易、春秋易、春秋进行系统进行系统整理和修订整理和修订，编成，编成教学用书教学用书，世称世称“六经六经”。第十二章、传统教育与传统文化23诗诗即即诗经诗经是西周以来的诗歌，本有是西周以来的诗歌，本有30003000篇篇，经孔子删订后只，经孔子删订后只留留305305篇篇。依据乐调的不同，这个诗歌选集又可分为。依据乐调的不同，这个诗歌选集又可分为“风风”、“雅雅”、“颂颂”三类，而贯穿诗核心思想内容则是合乎三类，而贯穿诗核心思想内容则是合乎“礼礼”的伦理道德精的伦理道德精神神思无邪思无邪。孔子说：。孔子说：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”（论语（论语为政）为政）在他看来，学习诗具有十分重要的作用，在他看来，学习诗具有十分重要的作用，“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君事君。”（论语（论语阳贷）阳贷）就是说，就是说，学习诗不只是为了抒发个人情学习诗不只是为了抒发个人情感志向（感志向（兴兴），观察社会了解人生（），观察社会了解人生（观观），也可以增强集体意识与合作），也可以增强集体意识与合作精神（精神（怨怨），而关键是可以从中学会），而关键是可以从中学会“事父事父”和和“事君事君”的做人道理的做人道理。孔子总是不厌其烦地教诲学生：孔子总是不厌其烦地教诲学生：“颂诗三百，授之以政，不颂诗三百，授之以政，不达；使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为达；使之四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（读了三百多读了三百多篇诗应该会政治、会外交，如果把政事交给他，而他不能通达，派他到篇诗应该会政治、会外交，如果把政事交给他，而他不能通达，派他到国外办事，在辞令方面，不能专对，读诗虽多，又有何用国外办事，在辞令方面，不能专对，读诗虽多，又有何用？）？）诗即诗经是西周以来的诗歌，本有3000篇，经孔子删订24 在在20102010年的德国莱比锡书籍评比大会上，年的德国莱比锡书籍评比大会上，诗经诗经被评为被评为“世界上最美的书世界上最美的书”。现在现在“关关关雎鸠，在河之洲关雎鸠，在河之洲”终于叫出了国门，古老的终于叫出了国门，古老的“窈窕窈窕淑女淑女”终于让欧洲终于让欧洲“君子君子”“”“好逑好逑”起来了。无论给它一起来了。无论给它一个什么名字，个什么名字，“诗三百诗三百”，还是，还是“十五国风十五国风”、“风雅风雅颂颂”？都摆不脱一个事实，它的主要成分是？都摆不脱一个事实，它的主要成分是中国二千多中国二千多年前在民间广为流传年前在民间广为流传的最通俗易懂的的最通俗易懂的民歌民歌。在2010年的德国莱比锡书籍评比大会上，诗经被评为“世25书书即尚书，指即尚书，指春秋以前的官方政治资料汇编春秋以前的官方政治资料汇编，记载了记载了夏、商、周夏、商、周三代的三代的重要史实重要史实，相传有百篇今存，相传有百篇今存2828篇。篇。学习书不只是为了丰富历史知识，更重要的在于学习书不只是为了丰富历史知识，更重要的在于把握先王把握先王是如何是如何以伦理精神来治理国家政事以伦理精神来治理国家政事。孔子说：。孔子说：“书云：书云：孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政孝乎唯孝，友于兄弟，施于有政，是以为政，奚，是以为政，奚其为政其为政？”（论语（论语为政）为政）。这句话意思是，。这句话意思是，你听过书你听过书中所说的孝吗？中所说的孝吗？孝顺父母，友爱兄弟孝顺父母，友爱兄弟，又能将此，又能将此孝友之心孝友之心作为作为管理家族的管理家族的指导思想指导思想，使长幼都能和睦相处，没有不归于正道，使长幼都能和睦相处，没有不归于正道的。的。以以尚书尚书看法来说，人处在家庭之间，看法来说，人处在家庭之间，能带领家人正心修身，能带领家人正心修身，就是为政了就是为政了。何必非要求个一官半职，才叫做为政呢？。何必非要求个一官半职，才叫做为政呢？将孝施将孝施于政事，那也便是政治了于政事，那也便是政治了，不然什么叫做为政呢？显然，孔子，不然什么叫做为政呢？显然，孔子最关心的是尚书中所蕴藏的最关心的是尚书中所蕴藏的“孝悌孝悌”人伦道理。人伦道理。书即尚书，指春秋以前的官方政治资料汇编，记载了夏、商26礼礼即即礼经礼经，又称，又称士礼士礼，后称，后称仪礼仪礼，与，与周礼周礼、礼记礼记合称合称“三礼三礼”。孔子对夏礼、殷礼和周礼都有过仔细的研究，并做出孔子对夏礼、殷礼和周礼都有过仔细的研究，并做出“从从周周”的理性选择。但孔子所选择的的理性选择。但孔子所选择的“周礼周礼”是注入是注入“仁仁”的精神的精神的，的，“人而不仁，如礼何人而不仁，如礼何？”（论语（论语八佾）八佾）孔子最反对孔子最反对礼礼的表面化和虚伪化。孔子精心选择了的表面化和虚伪化。孔子精心选择了“士士”必须学习的必须学习的“礼制礼制”1717篇篇，简称，简称士礼士礼，要求学生认，要求学生认真学习，并领会其中的做人根本真学习，并领会其中的做人根本“不学礼，无以立不学礼，无以立”（论语（论语季氏）。季氏）。礼即礼经，又称士礼，后称仪礼，与周礼、27乐乐指指乐经乐经，系音乐方面的典籍。孔子订，系音乐方面的典籍。孔子订乐与其坚持伦理准则是一致的，他指责新乐乐与其坚持伦理准则是一致的，他指责新乐“郑郑声谣声谣”，而认为韶、武等，而认为韶、武等雅乐雅乐可以可以提高人提高人的精神修养境界的精神修养境界。孔子认为最好的音乐，应是孔子认为最好的音乐，应是美美与善的和谐统一与善的和谐统一。遗憾的是乐经自秦后即亡佚，遗憾的是乐经自秦后即亡佚，其具体内容已不得详知。其具体内容已不得详知。乐指乐经，系音乐方面的典籍。孔子订乐与其坚持伦理28易易，即，即周易周易，也叫，也叫易经易经，是儒家经典之一，为，是儒家经典之一，为六经之首六经之首。由。由易经易经和和易传易传两部分构成。从总体上两部分构成。从总体上看，它是一部指导人们看，它是一部指导人们认识和利用自然规律、社会发展规认识和利用自然规律、社会发展规律律的的哲学著作哲学著作。其组成部分为：。其组成部分为：阴阳阴阳；爻爻（组成（组成卦卦的基本单的基本单位，有位，有阳爻、阴爻阳爻、阴爻）；）；卦卦（阳爻、阴爻阳爻、阴爻按一定规律分别组合而成）按一定规律分别组合而成）；八卦八卦：乾乾（天）、（天）、坤坤（地）、（地）、坎坎（水）、（水）、艮艮（山）、（山）、震震（雷）、（雷）、离离（火）、（火）、兑兑（沼泽）（沼泽）巽巽（风）（风）；六十四卦六十四卦（八八个单卦个单卦以不同次序两两重合产生，分别由六个爻组成以不同次序两两重合产生，分别由六个爻组成）。）。易经是我国古代先哲通过对易经是我国古代先哲通过对自然现象自然现象和和社会现象社会现象长期长期观察，以及对各种社会实践活动进行高度总结概括后形成观察，以及对各种社会实践活动进行高度总结概括后形成的。它集中反映了的。它集中反映了宇宙万事万物宇宙万事万物的的现象现象和和发展变化规律发展变化规律。易传易传是对易经进行解说，阐发义理的是对易经进行解说，阐发义理的哲学典籍哲学典籍。易，即周易，也叫易经，是儒家经典之一，为六经之首。由29孔子习易较晚，但他晚年读易竟至孔子习易较晚，但他晚年读易竟至“韦编三绝韦编三绝”，足见之用功之勤。孔子及弟子在学习研究过程中撰写了，足见之用功之勤。孔子及弟子在学习研究过程中撰写了传传注注，统称，统称易传易传，以阐明儒家伦理、政治和哲学。，以阐明儒家伦理、政治和哲学。相传有相传有三种易学三种易学：一曰：一曰连山连山又叫又叫伏羲易伏羲易，是夏代的易学，是夏代的易学，以以艮卦为首艮卦为首，象征山之出云连绵不绝；二曰，象征山之出云连绵不绝；二曰归藏归藏也叫也叫神神农易农易，以，以坤卦为首坤卦为首，象征，象征“万物莫不归藏其中万物莫不归藏其中”；三曰；三曰周周易易以以乾坤两卦为首乾坤两卦为首，象征，象征“天地之间，天人之际天地之间，天人之际”。周易易经和易传的说法有三，即周易易经和易传的说法有三，即伏羲画八卦，周文王作伏羲画八卦，周文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作传卦辞，周公作爻辞，孔子作传，历经三圣而成周易历经三圣而成周易。国际国际“易经学会易经学会”主席主席成中英成中英先生说：先生说：“周易是生命的学周易是生命的学问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉问，宇宙的真理，文化的智慧，价值的源泉”。它。它是中国的，也是世界的，是古代的，也是现代的，更是未来是中国的，也是世界的，是古代的，也是现代的，更是未来的。的。孔子习易较晚，但他晚年读易竟至“韦编三绝”，足见之用30春秋春秋是鲁国的编年史，经孔子笔削后，该书蕴含着浓厚是鲁国的编年史，经孔子笔削后，该书蕴含着浓厚的的伦理政治伦理政治色彩色彩。他所采用的笔法是。他所采用的笔法是“微言大义微言大义”，其字里，其字里行间隐藏着行间隐藏着“正名分正名分”、“寓褒贬寓褒贬”、“明善恶明善恶”的良苦用的良苦用心。把它作为教材，这对教养儒家所希望的德治人才具有十分心。把它作为教材，这对教养儒家所希望的德治人才具有十分重要的意义。重要的意义。此后，此后，五经五经成为中国封建社会成为中国封建社会官学官学和和私学私学的的基本教程基本教程。但但不同时代不同时代的儒家教育家对的儒家教育家对“五经五经”常有常有不同的注解和理解不同的注解和理解，从而推动了儒学教育思想不同形态的递进和发展。但从而推动了儒学教育思想不同形态的递进和发展。但“五经五经”作为学校的基本教材是一以贯之作为学校的基本教材是一以贯之，只是各个朝代所强调的侧重，只是各个朝代所强调的侧重点略有不同而已。点略有不同而已。春秋是鲁国的编年史，经孔子笔削后，该书蕴含着浓厚的伦理政31宋朝以后宋朝以后的儒家教育家又进而在的儒家教育家又进而在“五经五经”基础上新增了基础上新增了大学大学、中庸中庸、论语论语、孟子孟子等等“四书四书”，作为官学和私学的基本教程。私学中的，作为官学和私学的基本教程。私学中的蒙学教材蒙学教材如如三字三字经百家姓、千字经、十七史蒙术经百家姓、千字经、十七史蒙术等，也是有等，也是有意意渗透进儒家伦理的基本常识渗透进儒家伦理的基本常识，并求通俗易懂，易于接受。，并求通俗易懂，易于接受。道德教育是中国优秀传统文化中的重要组成部分。中国传统道德教育是中国优秀传统文化中的重要组成部分。中国传统教育也容纳了一定程度的自然科学、文学艺术等内容。教育也容纳了一定程度的自然科学、文学艺术等内容。儒家儒家经书中经书中本身就包含了一定成分的本身就包含了一定成分的自然科学知识自然科学知识，如，如诗经诗经中广泛涉及到中广泛涉及到鸟、兽、花、草之名鸟、兽、花、草之名；尚书尚书中有中有世界上最早的世界上最早的日食记载日食记载，春秋春秋中记载中记载哈雷彗星的情况哈雷彗星的情况等。等。历史上曾出现过历史上曾出现过鸿都门学、书学、算学、画学、律学、礼学鸿都门学、书学、算学、画学、律学、礼学等等多种专科学校多种专科学校，对中国古代的自然科学，文学艺术等多学，对中国古代的自然科学，文学艺术等多学科发展具有重要意义。科发展具有重要意义。宋朝以后的儒家教育家又进而在“五经”基础上新增了大学、32王安石王安石提出：提出：“苟可以为天下国家之用，则无不在苟可以为天下国家之用，则无不在学者学者”的主张，对诸子百家之学持的主张，对诸子百家之学持兼容并蓄兼容并蓄的态度。明末的态度。明末清初的教育家清初的教育家顾炎武、黄宗羲、颜元顾炎武、黄宗羲、颜元等。在不脱离儒学教育等。在不脱离儒学教育伦理本位精神的前提下，也伦理本位精神的前提下，也容纳和提倡容纳和提倡实用科技实用科技教育教育。伦理本位伦理本位的课程结构，即的课程结构，即德育德育，在中国传统教育内容中，在中国传统教育内容中占据了占据了主体地位主体地位。但。但自然科学、文学艺术自然科学、文学艺术等专门知识的教育等专门知识的教育也长期绵延发展，有时因多种因素的促成而发展得更快一些，也长期绵延发展，有时因多种因素的促成而发展得更快一些，出现了一些专科学校；更多的时候是通过出现了一些专科学校；更多的时候是通过民间传播民间传播或或家学私家学私学传递学传递形式进行。这种教育结构的形式与形式进行。这种教育结构的形式与20002000多年宗法封建多年宗法封建社会的相对稳定是符合的社会的相对稳定是符合的；但随着近代世界的科学兴起和工；但随着近代世界的科学兴起和工业文明的传入，中国传统教育开始落后，它不能不接受新的业文明的传入，中国传统教育开始落后，它不能不接受新的时代挑战。时代挑战。王安石提出：“苟可以为天下国家之用，则无不在学者”的主张，对33国际上学者认为，国际上学者认为，“东方古文化东方古文化”体系体系有四种：有四种：（1 1）以阴阳统一对立为主体的）以阴阳统一对立为主体的易经易经文化文化。（2 2）以孔子、孟子思想为基础的）以孔子、孟子思想为基础的儒家儒家文化文化。（3 3）以老子，庄子为代表的）以老子，庄子为代表的道教道教文化文化。（4 4）以印度为发源地的）以印度为发源地的佛教佛教文化文化。这四种古文化称为这四种古文化称为“东方文化东方文化”核心，从它创造形成至今，是核心，从它创造形成至今，是中国文化遗产。但今天，在东南亚国家弘扬和应用更为广泛，中国文化遗产。但今天，在东南亚国家弘扬和应用更为广泛，源远流长博大精深，促进了历代社会进步和经济的发展。源远流长博大精深，促进了历代社会进步和经济的发展。李瑞环（前全国政协主席）在纪念孔子诞辰李瑞环（前全国政协主席）在纪念孔子诞辰25502550周年大会上讲周年大会上讲过：过：孔子孔子是中国古代伟大的是中国古代伟大的思想家，教育家思想家，教育家，他所创，他所创建的儒家学说博大精深建的儒家学说博大精深，包括了政治、经济、哲学、伦理、，包括了政治、经济、哲学、伦理、教育、艺术等方面的思想和主张。构成了教育、艺术等方面的思想和主张。构成了中华民族传统文化的中华民族传统文化的基础基础，对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界，对于中华民族的形成、繁衍、统一、稳定和自立于世界民族之林都起到不可替代的作用，对于人类文明的进步和发展，民族之林都起到不可替代的作用，对于人类文明的进步和发展，做了极其重要贡献，有着超越时代，超越国界的深远影响。儒做了极其重要贡献，有着超越时代，超越国界的深远影响。儒学的许多重要论著，特别是学的许多重要论著，特别是做人、处事、立国做人、处事、立国的至理名言，的至理名言，至今还被人们广泛引用。至今还被人们广泛引用。国际上学者认为，“东方古文化”体系有四种：34二、传统教与学的经验和特点二、传统教与学的经验和特点 关于教师如何教和学生怎样学方面，中国传统教育在长期实关于教师如何教和学生怎样学方面，中国传统教育在长期实践中积累了许多重要经验，其践中积累了许多重要经验，其特点特点如下：如下：（1 1）尊师爱生尊师爱生一个成功的教育活动往往与和谐融洽的师生关系结合在一起，一个成功的教育活动往往与和谐融洽的师生关系结合在一起，中国古代中国古代“尊师爱生尊师爱生”的优良传统的优良传统表现得十分突出。孔子最表现得十分突出。孔子最懂得爱护学生，他能够不顾懂得爱护学生，他能够不顾“贫贱贫贱”、“富贵富贵”地招收一切地招收一切愿意学之士，以一颗真诚的爱心善待每一个学生。孔子的教愿意学之士，以一颗真诚的爱心善待每一个学生。孔子的教育态度是：育态度是：“人洁己以进，与其洁也，不保其往也人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”（论语（论语述而）述而）意思是说意思是说即使是一个坏人，他能够反省过即使是一个坏人，他能够反省过去，等于洗了一个澡一样，把自己弄得很干净，来求进步，去，等于洗了一个澡一样，把自己弄得很干净，来求进步，只要能这样不就好了吗只要能这样不就好了吗？孔子不仅注重学生的学问道德进步，？孔子不仅注重学生的学问道德进步，而且十分关心他们的日常生活，弟子有病不忘探问，学生有而且十分关心他们的日常生活，弟子有病不忘探问，学生有困难则主动设法帮助。困难则主动设法帮助。二、传统教与学的经验和特点 35孔子的孔子的人格力量人格力量赢得了弟子们的尊敬和爱戴。他逝世时，赢得了弟子们的尊敬和爱戴。他逝世时，不少学生守丧悲痛欲绝，决心克服困难传播孔子学说不少学生守丧悲痛欲绝，决心克服困难传播孔子学说。自孔子开了自孔子开了“尊师爱生尊师爱生”的风气后的风气后，历代教育家，历代教育家相沿相沿成习，逐渐熔铸成中国传统教育的优良传统成习，逐渐熔铸成中国传统教育的优良传统。教师履行教师履行“传道、授业、解惑传道、授业、解惑”的教育职责的教育职责，学生，学生尊敬尊敬师长留下不少佳话师长留下不少佳话。如。如程颢程颢教书教书亲切自然，常能让弟子有亲切自然，常能让弟子有“如坐春风如坐春风”之感之感，而，而程颐程颐素有素有严毅之风，弟子拜访，见老师严毅之风，弟子拜访，见老师瞑目静坐，则恭恭敬敬地立于门外，以至雪积尺余，留下了瞑目静坐，则恭恭敬敬地立于门外，以至雪积尺余，留下了“程门立雪程门立雪”的佳话的佳话。孔子的人格力量赢得了弟子们的尊敬和爱戴。他逝世时，不少学生守36（2 2）启发诱导启发诱导中国古代著名教育家十分重视观察和研究学生的心理活动，并中国古代著名教育家十分重视观察和研究学生的心理活动，并在适当的时候启发其心智，比较成功地运用了在适当的时候启发其心智，比较成功地运用了启发式教学启发式教学。孔子说：孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅及，不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅及，则不复也则不复也。”（论语（论语述而）述而）朱熹注云：朱熹注云：“愤者，心求通而愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞达其辞。”就是说，如果学生在学习过程中未能达到就是说，如果学生在学习过程中未能达到“愤愤”、“悱悱”的心理状态，教师则的心理状态，教师则不宜越俎代庖不宜越俎代庖，只有在学生，只有在学生“心愤心愤口悱口悱”的情况下，教师才能启而发之，以收的情况下，教师才能启而发之，以收举一反三举一反三之效。之效。孔子启发式教学存在于整个教学过程之中。他十分重视利用各孔子启发式教学存在于整个教学过程之中。他十分重视利用各种方式去激发学生的灵觉心智，种方式去激发学生的灵觉心智，创造自由活泼的氛围，提供平创造自由活泼的氛围，提供平等谈话的机会，运用幽默风趣的语言艺术等谈话的机会，运用幽默风趣的语言艺术等。孔子用等。孔子用“叩其两叩其两端端”（即从某个问题的（即从某个问题的首尾两头首尾两头去反诘）的方法教学，与苏格去反诘）的方法教学，与苏格拉底在教学中所采用的拉底在教学中所采用的“产婆术产婆术”有异曲同工之妙。苏格拉底有异曲同工之妙。苏格拉底最反对把知识直接告诉学生，而是用反诘的方法使之自相矛盾，最反对把知识直接告诉学生，而是用反诘的方法使之自相矛盾，引导学生自己思考，自己得出结论。引导学生自己思考，自己得出结论。（2）启发诱导37除孔子外古代许多教育家对启发式教学都有研究如学记中：除孔子外古代许多教育家对启发式教学都有研究如学记中：“君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣以思，可谓善喻矣。”高明的教师的教学，在于善于引导：高明的教师的教学，在于善于引导：要引导学生，但绝不牵着学生的鼻子；要严格要求学生，但绝要引导学生，但绝不牵着学生的鼻子；要严格要求学生，但绝不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生，决不把最终结果不使学生感到压抑；要在问题开头启发学生，决不把最终结果端给学生。教师施教就是启发诱导，【对学生】端给学生。教师施教就是启发诱导，【对学生】诱导而不牵诱导而不牵拉；劝勉而不强制拉；劝勉而不强制。指导学习的门径，而不把答案直接告诉。指导学习的门径，而不把答案直接告诉学生。学生。教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生教师对学生诱导而不牵拉，则师生融洽；劝勉而不强制，学生才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。才能感到学习容易；启发而不包办，学生才会自己钻研思考。能做到师生融洽，使学生感到学习容易并能独立思考，可以说能做到师生融洽，使学生感到学习容易并能独立思考，可以说就是做到善于启发诱导了。就是做到善于启发诱导了。除孔子外古代许多教育家对启发式教学都有研究如学记中：“君38（3 3）因材施教因材施教教师对每位学生心理特征了如指掌，才能因材施教。孔子最懂教师对每位学生心理特征了如指掌，才能因材施教。孔子最懂因材施教的教学法。一次子路问孔子：因材施教的教学法。一次子路问孔子：“听到一个好的主意，听到一个好的主意，是不是应该马上行动呢？是不是应该马上行动呢？”孔子答：孔子答：“有父兄长辈在有父兄长辈在上，应该先请教他们才是，怎么好匆忙行动呢上，应该先请教他们才是，怎么好匆忙行动呢？”过过了一会冉求也问：了一会冉求也问：“听到一个好主意是不是应该马上动听到一个好主意是不是应该马上动呢呢？”孔子回答：孔子回答：“对，应该马上行动对，应该马上行动。”作为旁观者的作为旁观者的公西华便疑惑起来，特询问孔子：公西华便疑惑起来，特询问孔子：“为什么同样的问题，为什么同样的问题，您的回答不同呢您的回答不同呢？”孔子诚恳地解释说：孔子诚恳地解释说：“求也退，故进求也退，故进之；由也兼人，故退之之；由也兼人，故退之。”（论语（论语先进）先进）是说是说冉求冉求遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以要加遇事畏缩，所以要鼓励他；子路遇事轻率，所以要加以抑制以抑制。（3）因材施教39孔子说：孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安视其所以，观其所由，察其所安。”（论语（论语为政）为政）就是指教师平时要注意考察学生如何待就是指教师平时要注意考察学生如何待人接物，观察如何为学做人，这样才能及时把握住心理人接物，观察如何为学做人，这样才能及时把握住心理和思想状况，从而在教学中最大限度地调动学生的学习和思想状况，从而在教学中最大限度地调动学生的学习热情和天赋潜能。热情和天赋潜能。后人对孔子后人对孔子“因材施教因材施教”的教法多有推崇。程颐总结的教法多有推崇。程颐总结说：说：“孔子教人，各因其材，有以政事入者，孔子教人，各因其材，有以政事入者，有以言语入者，有以德行入者有以言语入者，有以德行入者。”（二程遗书）（二程遗书）程颐自己也常用这个方法去指点四方求学之士，做到程颐自己也常用这个方法去指点四方求学之士，做到“强猛者当抑之，畏缩者当充养之强猛者当抑之，畏缩者当充养之。”不可否认，不可否认，这种教法今天仍有重要作用。这种教法今天仍有重要作用。孔子说：“视其所以，观其所由，察其所安。”（论语为政）40（4 4）循序渐进循序渐进从教学理论上讲，循序渐进必须考虑到教材难易程度、编排逻辑从教学理论上讲，循序渐进必须考虑到教材难易程度、编排逻辑和学生接受能力的一致性，且在教学上需注意和学生接受能力的一致性，且在教学上需注意由浅入深、由近由浅入深、由近及远，由具体到抽象的及远，由具体到抽象的层层推进层层推进原则原则。孔子在教学中就很善于掌握孔子在教学中就很善于掌握“循序渐进循序渐进”的原则精神。颜渊深有的原则精神。颜渊深有感触地说：感触地说：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能欲罢不能。”（论语（论语子罕）子罕）对学生来说，学习只能是积累渐进，对学生来说，学习只能是积累渐进，因为因为“不积跬步，无以至千里不积跬步，无以至千里 ；不积小流，无以成江海；不积小流，无以成江海。”（荀子（荀子劝学）劝学）学记把循序渐进的学记把循序渐进的“教教”与与“学学”形象地形象地概括为：概括为：“不陵节而施不陵节而施”（不超越受教育者的才能和年龄特征而（不超越受教育者的才能和年龄特征而教育），和教育），和“学而不躐学而不躐（lie）之弊之弊”。（学习不能超越次序、等。（学习不能超越次序、等级）级）朱熹强调每读一本书都不可囫囵吞枣，须一本一本地读，对书中朱熹强调每读一本书都不可囫囵吞枣，须一本一本地读，对书中的篇章、文、句均须依次细读，他指出：