刍议艺术的意义和内容-意义

刍议艺术的意义和内容|意义 刍议艺术 的意义 和 内容画 朴 文哲摘要 ： 过 艺术之 为艺术 的心灵 特质 ， 过 艺术 活动 的分 析 ， 而从 艺 术作 品 、 术家 、 术接通 通 进 艺 艺 受 等 若 干 的 艺 术 活 动 的 相 互 关 系 ， 就 是 艺 术 和心 灵 的 关 系 中 去 寻 求 艺 术 的 意 义 。 分 也 从 析 艺 术 作 品 人 手 。根 据 经 验 ， 们 很 容 易 判 断 出 艺 术 品 和 非 艺 术 品 ， 艺 术 作 品 作 为 逻 我 从辑 出发 点 来 探 索 艺 术 的 本 质 的 主 要 问 题 。通 过 对 艺 术 作 品 的 现 实 的 存 在 的 感 受 和 思 考 ， 可能 会和艺 术作 品一起构 成一 个属于 我们 自己的世界 ， 得一 种情 感上 的体悟 和评价 。 获 关键词 ： 术 艺 艺术 接收 艺术家 艺 术活动问题。 谈到艺术 ， 我们毫不犹豫地可 以说 出一 系列 艺术作品 ， 同时我们可 以举出无数 的艺术家。不过 ， 当我们真正追 问时什么使她们 为艺 术家和艺术作 品的问题 ， 成 艺术 的内在本质到底是什 么时 ， 我们又变得 茫然起来。 “ 艺术 是什 么” ？很 显然 ， 面对 “ 什么是艺术 ” 这类 问题 ， 我们并不是要放弃对艺术的追问 ，而是要改变这种本质 主义的追 问方法 ， 必需首先思索艺术之为艺术 的心 灵特 质 ， 放在对人 的艺 术活动的考察上 ， 使我们 的思索直接从“ 什么是艺术 ” 的问题前 的问题开始 。经过艺术活动的分析 ， 进而从艺术作 品 、 艺术家 、 艺术接收等全部 的艺术活动的相互关系 ，也就是艺术和， 的关 系 灵 中去寻求艺术的意义 。 一艺术模 仿说 以艺 术作 品和世 界 的关 系为其探 讨 的关键 问题， 这在很大程度上 限制 了艺术 的这种无限多样的 自由发明性 ， 因为它一味地强调艺术和现实世界 的完全符合。但现实情况是 ， 艺术就是艺术 ， 和现实就是不 一样的 ， 画中的颜 色在现实中它 绘 我们可能根本见不到 ， 小说 总归是一个编造 的小说 ， 但它们却 又实实在在地影响着人 ， 使人神情 激荡 ， 思绪 飞扬 。为何又会 如此呢？显而易见 ， 用艺术作品和现实之问的这种声音的关 系来说明这些问题 ， 已显得极 为力不从 心了。这么 ， 就使得我们不得不又 向前前进一步 ， 把探索 的 眼光聚焦于艺术作品 的现实 ， 也就 是 艺术 的制 造 者 ， 即艺 术 家 。 二 、艺术 和 艺 术 家、艺 术 和 艺术 作 品探索艺术问题 ， 常我们首先从分析艺术作品人手 。依据经通 验， 我们很 轻易判定 出艺 术品和非艺术 品 ， 我们在 聆听音 乐 、 欣赏绘画 、 阅读小说 、 观看舞蹈等艺 术活动 中， 不假思 索地认 为它艺术家 ， 通常认为 ， 就是艺术 的制造者 。艺术首先是艺术家制造 出来 的物 品， 自然地 ， 是艺术 家使艺术成 为艺术 ， 没有艺 术家艺术几乎是不可能的 ，艺术家 和她 的艺术 制造活动是艺术们全部 是艺术 品，而且我们会有意识地去判定它们 的艺术水平 的高低 。 从艺术作 品作为逻辑 出发点来探索艺术 的本质 的关键 问题就在于 ， 这种探索首先就 预设 了艺术是 一个现实的存在 ， 为艺认 术品是一个 区分于 然 、 理念 等的存 在物 ， 然后 去探 索它和世 界的特殊联 系。但在这其 中有两个不可 回避 的问题 ： 其一 ， 也就是的主导原因。逻辑地看 ， 艺术 活动首先是艺术家 的制造活动 ， 艺术作 品也是艺术家的制造活动 的最终结果 。实际上只是为了某种 艺 术 创 造 才 去 遵 守 这 样 或 那 样 的规 则 ，艺 术 家 不 是 遵 循 了 某种规则而成就 了艺术 。所以 ， 需要有 另一个线索来研 究艺术家是怎样给予艺术品的艺术性或艺术质 量和艺术规则的艺术质量 。其次 ， 术是一个 以情感 为主的活动 ， 艺 情感的激荡组成了艺术活动的基础意义 。不过 ， 假如仅仅 认可 只有艺术家俱备情感的表现能力 ， 只有艺术家 的天 才能力才能超越事物 的表面 ， 捕捉到那最为感人的情感 ， 么 ， 那 问题是这种情感 能表现出来吗？即使能够表现 ， 我们又怎样体验到这种表现呢？ 这里问题还是不少。 正如我们前面 已否定的 ， 艺术原来 什么也不是 ， 我们 不要试 图给艺我们 在前 面提到 的，在艺术之所 以成立 的预设 中也 就包 含着 艺术之为艺术 的本质主义假定 ， 反过来 正因为有这种预设和前提 ， 艺术作 品才得以成立和展现。显而易见 ， 自然就造成 了对艺术这 的真实意义问题 的掩盖 ，其所探讨 的出发点 即逻辑起点 是艺 术作品而不是艺术 。其二 ， 既然艺术作 品是 艺术的现实存在物 ， 它是对世界的模拟 ， 它所体 现的是艺术作 品和世 界的关 系 ， 么 ， 那 在这种关 系中，艺术家作为这种活动 的直接介入者 它的意义又何在 呢？艺术 家在这种模拟世界或理念的活动 中， 不介入 自己的任何了解 而机械 、 真地模拟 自然 或再 现理念 ， 本 这几乎是 不可能术负载什么文化 、 情感等 的原因 在其 中 ， 但情感 表现主义却把模仿说 中的再现 自然或理念暗换为表现情感 ， 这种情感 中心主义 ， 实际上没有什么大的突破 ， 而以一 种模 糊的情感来惑乱视听 ， 反 使艺术被一个不知所云的神秘主义面纱所笼罩 ，或是成为肤 浅的弗洛伊德主义者的某种阴暗 、 态心理的暗示 ， 高尚的艺术病 把 变成 了类似原始巫术一样的神神道道 的东西 。原来情感使 艺术充满活力 ， 但情感 表现 主义所要 求的情感的意味和表现 ， 实际上的。反过来 ， 是艺术家 的活动决定艺术作品水准高低的主导恰恰原因。所 以， 方面的从艺术作 品出发 来探 求艺术问题 ， 单 显然就掩 盖 和遮 蔽 了艺 术 的最 基 准 的 问题 。也 就 是 艺 术 的 意 义 的 真 正 同 是对情感的一个贬低和严 重的曲解 。 从艺术 家 出发探 讨艺术 的基础 思绪是 因为存 在艺术 家 ， 艺术 才成为可 能 ， 管来 自于 理念还是 自然 ， 不 还是表 现历史 、 感情 等， 它的一个基础 的前提是艺术就是艺术家的制作 。其 中关键 的问题就是艺术家 和她们 的这些有 意识 地向 自然或理念模 仿或是 表现情感 的活动 ， 艺术才赖 以成 立 ， 术品才从 自然 中分离 出 艺 四 、艺 术和 艺术 活 动从 前面的分析我们看 出 ， 不管 是模拟说还是表现 说 ， 不论 是从艺术作品还是从艺术 家出发来探讨艺术 ，全部包含有一个不 可克服的问题 ， 全部企 图从 让艺术来 负载部分什么东西在 里边 ， 不管是作品中对世界的反应 ， 或是艺术 家感情的宣泄 ， 全部试 图把理 念或情感的 内置强加给艺术 ， 这是一个 本质主 义对艺术 的否定 ， 它在给艺术给予一定 的本质 的时候 ，恰恰就 将艺术根本背离对应的知识 ， 归纳 性的 、 解释性 的或是反 思性 的等 等 ， 艺术作 为人 的一来 。这么 ， 艺术家成 了艺术制作的主体 ， 对应地 ， 艺术家之外的和对 立的 自然 、 理念 或情 感则成 了艺术 的源泉和来 源 ， 是为 客体 。 这 是一个表现化 的探求 和本 质主义 的预设 ， 因为根 据这一看法 ， 我们 自然可 以推 出 ， 在艺术之前 ， 已经存 在着所谓艺术之 为艺术的实体 ， 不论它是在 自然或是理念 、 历史 、 甚至情感 之中 ， 只不 过是艺术家把它抽取 出来 而已 ，艺术家在 这里饰演的是一个抽 取的角色 。这么 ， 自然而然就形成 了两个 对立 的原因 ： 艺术 的本 体种活动也被限制在知识 的规范 中了 ，这 在很大程度上应该 归咎 于美 学 理 论 。作 为 艺 术 的规 范 性 理论 ， 学 理 论 以严 重 的背 离美了艺术 ， 因为 它过分 的和极端 的知识 化倾 向 ， 使艺术被湮没在空洞的理论 中。而要试 图探讨艺术的意义 ， 了摆脱这种空洞理论除 的束缚外 ， 关键的还在 于溯本逐 源 ， 艺术 活动 的本 初谈起 。 最 从 和艺术的诸现象 ， 即艺术作 为艺 术 的本质 和艺术 家 、 品等 ， 作 艺术之 为艺术 的东西 自然地 隐藏在食物背后 ，艺术家将她 开掘 出来， 艺术家就成 了艺术的代言人。 三 、 术 和 艺 术接 受艺一而解 释学艺术理论的努力则扭转 了这个方 向 ，它更重视艺术是种 活动 ， 在这种 阐释 的行动 中， 艺术和接收对 自我和世界 的意首先 ， 的活动 的特殊 性 ， 马克斯 的话来说 ， 人 用 就是创 造“ 第二 自然” 的活 动 ， 动本身是 自然 向人 生 的过 程 ， 活 马克思 在这里看 到了人和 自然的关系 问题 ，但 人的活动不但 仅表现为人和 自 然之 间的活动 ， 人也不但 仅是使 自然 向着 她 自己， 她的活动 的内涵应 该更宽广 ， 马克思这 里所说的发明 “ 二 自然 ”的看法却为第 义 的构筑和开启 。 当从艺 术作 品和艺术家 出发对艺 术 的探 讨充 满问题 时 ， 大家不约 而同地把 眼光 聚焦 于以往 的理论 中关 注甚少或根本没 有关 注的艺术接收 问题上来 。艺术接收包含艺 术接收者及其接 受活动， 是对 艺术作 品的一个体验 、 悟和评 价 ； 感 在这种 接收活 动中， 经过对艺术作品的现实 的存在 的感 受和思索 ， 我们可能会 和艺术作 品一起组成一个属 于我们 自己的世 界 ，取得一个情感 上的体悟和评价。显然 ， 这不单纯是个体 当下 的评价 、 接收 的行为 ， 同时也是在文化和文 明的作用下产生的行为。因为这种接收 、 评价、 体验的行为的复杂多样性和易变性 ， 就使 得这一过程变得 更加 扑朔迷离而难 以把握 ， 以 ， 所 因其 无序性 和随机性 的特点 ， 以往 的研究多不予关注 。但 它确实是艺术 活动中十分主要 的组 成我们提供 了思绪。 由此可见 ， 的活动具 有某种发明性 ， 人 这种创造性就 表现为人 对另一世界 的探 视的努力 ， 在这种探视 中 ， 她不是还原 现存 世界 ， 而是力 图去开启和 敞亮 可能的世界 ， 这种可能的世界 只能是艺术世界。不论是艺术制作还是艺术接收活动 ， 全部存在着这么一个可能 。 其次 ， 艺术 给我们 的意义正是心灵 的意义。艺术活 动所开启 的世 界就 是心灵的世界 ，艺术 活动就是心灵再造 一部分样 的世界 的活动 ， 就是 心灵结构 意义的活动 。不论我们全部 的活动多么复杂 ， 其基础 意义 的追寻要归结到人 的心灵 。我们 不是指通常心理学意义上的心理 的组成 ， 而是哲学、 人类学意义上 的心灵。 在艺术 活动 中 ， 我们不 能也无法还原 出理性的思想来 ， 那是哲 学 、 理学 、 伦 宗教 学的工作 ， 那种 企 图揭示 艺术 的现实 意义 的做法是对真正的艺术 的扼杀。不过 ， 恰恰是在对我们 的感受 的改造中， 艺术不停地表现 了它的意义 ， 不停地展示着 心灵而又超越原因 ， 而且是艺术活动的直接发生者。 世纪 以来的解释学艺术 理论便试图以此 为出发点解读艺术 、 艺术作 品。 但解释学艺术理论 的局 限也是显而 易见的 ，果真像她们 所描述 的 ， 任何 文本 ， 在认识 视界 中是真理 ， 而在 审美视 界 中是 艺术 ， 由接收 者 的读解 来决定 ， 么 ， 术的意 义 的规 定性几 乎全 那 艺 等 于零 。这么 ， 艺术发明 ， 艺术家甚至纯粹 的艺术作 品全部会从人们 的视野 中消失 ， 我们可能面对 的一 切全部会成为艺术 的世界 ， 我们 的一切活动全部 可能会成为 艺术化 的活动 ，艺术就诞 生 了 ， 那么， 艺术还有什么意义和要求性而言 呢？所 以， 只有不得不迫使我们把问题引向纵深 。 从艺术接收 出发来探讨 艺术的意义 ，对 艺术的本质 和中心意义 的消解 ， 强调艺术接收 的意义 ， 从而强调 艺术阐释 的多元 化和不确定性 ，这是当代哲 学对传统型而上学 的反叛在艺术理论中的表现 。这么 ， 在艺术接收 的误读 和敞开 中， 艺术活动成 了艺术 的意义探究 的关键 ，艺 术经验和审美经验 则是艺术 中关键 强心灵 。所以 ， 艺术 活动是心灵意义上 的思和诗的活动。 因此， 艺术的特定 的意义就是心灵 的不停超越 ， 这种超越是不 断 地 创 新 的 ， 有 任 何 规 律 性 的东 西 让 我 们 去 概 括 。对 于艺 术没的意义 问题 ， 假如试 图有一 种完整 的回复 ， 我们 只能再 回到原初的思绪上去 ， 即它作为一 种心灵 的活动 ， 这时 ， 我们 只能探 索心灵 的意义 ， 而对 心灵意义 的探讨 ， 又是一 个非 常复杂 的哲学 、 人类文化 和发 生学 等学科共 同的问题 ， 际上 ， 实 也是人 类 自己的根本 问题 。