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从“天下”到“万国”,我们今天所谓的“世界”,古代中国人通常说成“天下”。“天下”,就是天底下的那个“世界”。近代“国家”观念的形成与“世界”图像的确立,是很晚的事情,在14、15世纪以前,至少中国人并没有我们今天的“国家”、“世界”的概念,也不像我们今天这样理解“中国”与“外国”的关系。,“天下”的想像,大约两、三千年前,古代中国人虽然没有到达过世界的各个角落,但他们在自己的经验与想像中建构了一个“天下”的图景。,第一,自己所在的地方是世界的中心,也是文明的中心;第二,大地像一个“回”字形,四边由中心向外不断延伸,第一圈是京城,第二圈是华夏或诸夏,第三圈是夷狄第三,地理空间越靠外缘,就越荒芜,其人民也越野蛮,文明等级也越低。,从“五经”到“九经”再到“十三经”,易、书、诗、(仪)礼、春秋汉代以后的“五经”易、书、诗、仪礼、周礼、礼记、春秋公羊传、春秋穀梁传、春秋左传唐代以后的“九经”“九经”、论语、孟子、孝经、尔雅宋代以后的“十三经”,“四书”,“四书”是南宋朱熹正式编成的:礼记大学礼记中庸论语孟子从此以后,论语才获得了很高的地位,而此前,论语不过是小孩子读的入门书而已。,道教的全部理想,就是对永恒生命和现世幸福的追求。,永恒生命:炼丹术,道教认为,人生最终的目标、最高的理想境界是成仙,而成仙不但要有信仰,而且要有一套技术,道教的外丹、内丹,就是这样的技术。,外丹,外丹即通常所谓的炼丹术。炼丹术最初可能是汉代时从炼金术转化而来。从炼金到炼丹,从单纯地想像化学性质的转变,到相信它可以辅助生命,其中需要一些特殊的想法的支持。,万物相感:外丹的思想基础,中国古代有一种相当特别的思想,就是相信万物同类之间有一些很特别的思想感应。这个“类”指的是在阴阳、五行、八卦、十二宫、二十八宿中的分类。比如金。古人认为其为阳性,不怕火炼、性质稳定、永恒存在,人们可以通过服食它而获得其性质,所以是上等的仙药。周易参同契:金性不败朽,故为万物宝,术士服之,寿命得长久。,炼丹炉,丹砂和黄金等并不能直接成为仙药,它们还需要按照一定比例进行阴阳的调和与炼制。炼丹炉的形制有许多的讲究,大体说,它是一个道教所理解的宇宙模型。药物在炉内的反应,就等于是在宇宙中化合,随着宇宙运转一周,丹药就具备了宇宙的永恒性质。据说,丹炉作为宇宙的象征,炉中的一个时辰,即人间一年,炼丹九九八十一天,就几乎相当于人间千年,人吃了这种千万年炼制的天地宇宙精华,当然就能长生不死了。,内丹,古代中国人把世界分成“大宇宙”即天地,和“小宇宙”即人的身体,并认为二者是相通的。道教认为,外丹能使人成仙是因为鼎炉模仿了宇宙,丹砂、黄金又是不朽之宝,不朽之宝在这个宇宙中长时间炼制可以成为仙药,那么人体也是一个小宇宙,“气”则是人生命的本源,气在身体内的积存和运行,也如同天地之间的“气”周而复始一样,也能使人成仙长生,所以它也是炼丹,叫做“内丹”。,元气,辟谷食气导引健体房中之术,内丹,现世幸福:神仙保佑,普通民众对那些玄而又玄、不切实际的外丹、内丹都不敢兴趣:外丹花费太多,内丹见效迟缓。一般人需要的是看得见、用得来、能够有立竿见影之效的法术,以帮助自己解除生活里的种种困厄,得到幸福。,典型的多神教:各路神仙,生前两大门类死后,三清玉皇大帝各路神仙,丰都大帝(或阎王)各种鬼怪,“三清”是道教的最高神,被视为宇宙天地开辟以来的三种境界。玉清元始天尊(象征道或无,一切的本源)太清灵宝天尊(象征“一”或“一气”,宇宙的初始状态)上清道德天尊(象征“二”,天地阴阳始分的状态。即太上老君,或谓即老子本人的神化),“三清”虽是最高神,但作为“虚空”、“无为”的象征,并不理会人间事。于是道教再造出“玉皇大帝”及受其节制的各路神仙。“玉皇大帝”有多种称号,如:太上开天执符御历合真体道玉皇大天帝(宋真宗所上封号)高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝(西游记),简帛制度,铭文甲骨文,铭文金文,竹简和木牍,甲骨文“册”金文“册”,甲骨文“典”金文“典”,“册”像一捆简牍编联以书绳二道;“典”像两手执册或册在几上。由此可知简牍的应用至晚始于商代。,2、简牍的形式简、牍在形式和用途上皆不尽相同。竹简狭长、直书一行,编以丝绳、麻绳或皮条而成册,一如现今分页成册的书籍;木牍虽也常为狭长形,但亦间有长方形或方形者,长方形和方形木牍自成一格,通常不编联,一牍容数行字。据记载和考古发现,木牍大多用于公文、律令及私人信函,而竹简则用于文学著作以及篇幅较长的书籍。,帛书,帛书是从简牍到纸书的过度环节。商代已经有丝帛和毛笔,但目前考古发现的帛书实物最早不超过公元前5世纪。下限在公元5世纪左右,沿用了近一千年,与纸并用了两三百年。马王堆黄帝书。朱栏黑字。,纸卷,东汉官修东观汉记:蔡伦,字敬仲,桂阳人。为中常侍,有才学,尽忠重慎。每至休沐,辄闭门绝宾客,暴体田野。典作尚方,造意用树皮及敝布、鱼网作纸。元兴元年(105年)奏上之,帝善其能,自是莫不用,天下咸称“蔡伦纸”。,纸的风行在3到4世纪的晋代,取代了竹简和部分缣帛的用途,书籍因此得以大量传抄。晋书卷92记左思作三都赋十年始成:于是豪贵之家竞相传写,洛阳为之纸贵。,由凡即圣,从人到神孔子形象的变迁,孔子的“圣化”,孔门弟子的“造圣运动”,经过战国时代的两百多年,当年颠沛流离、常常饿肚子、被人讥笑为“丧家狗”的孔子,渐渐从一个普通人变成一个“圣人”了。这固然首先是基于孔子本人的伟大,但孔门弟子的卖力宣传也是功不可没的。这一宣传从孔子在世时直至孟子之世,历经三、四代人,耗时数百十年,可谓一场轰轰烈烈的“造圣运动”。,孔子的“神化”,孔子刘邦,二、孔圣的使命五行相生五行相克,
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