中观之要义即中观的四层境界

中观之要义（即中观的四层境界）麦彭仁波切（一）空性：初学者依靠离一多因等进行观察时，如果思维瓶子等了不可得的意义，则在未经观察的侧面存在，而一经观察则不存在，以思索这一实相的现空轮番方式显现空性境界。（二）双运：当时，通过思维它的单空也不成立或者本为空性的同时即是显现的道理，从而对如水月般“现即是空、空即是现”生起殊胜定解。尔时，现出缘起性空无违的境界或者称为通达现空双运。（三）离戏：彼时显现、空性这两者虽然在词句表达的方式中异体存在但就本体而言丝毫也不可分割，对此无二无别的道理生起定解，破基显现与所破空性结合起来而执著的妄念自可消逝，现出远离破立而能自然安住的离戏相。（四）等性：对于这样的离戏长久串习，从而观待有法的法性各自分开的偏袒所缘之行境得以清净后，对诸法自性等性生起殊胜定解而趋至究竟。如是空性、双运、离戏、等性即是中观的四步境界，依靠逐步修习前前而对后后之理生起定解。这些是极为关键的殊胜窍诀要点。 -麦彭仁波切-中观的“不破显现”在说“不破显现”之时，千万不要理解成自性不空的显现另外存在。譬如，水月正在显现即是空性，而抛开显现后另外一个空性是绝不存在的。同样，空性也不需要理解成毫无显现之义，假设连显现也不存在，则它的空性也杳无踪影。因而，空性与显现二者相互之间一者无有，则另一者不可能存在，一者存在，另一者必定存在。存在的方式既不是像黑白线搓在一起那样各自分开存在，也不是像排除一者后另一者才接踵而至那样轮番交替，而凡是空性决定为显现，凡是显现决定为空性。如果对这两者永远无合无离的本相生起了即使千佛遮破也不退转的诚信，则证明对中观论典的闻思观察已臻究竟。从此以后，无论认真修行显密任何道，都已奠定了扎实的基础。 -麦彭仁波切- 纽多2007-04-04 20:33:28举报在二取习气未断的当下,显现断然是相似有的.但在佛智之中,随顺二取的颠倒显现是断然无的,因为已经解脱于空明本基之中.此就是说,梦是有的,对做梦的人来说,不可将梦断灭成空.再则,对于梦醒来者,梦是决定无的.对于圣智的量,他认识到空性,但是对于不空的有情,所以要用不空的话来逐渐导引.水月道人2007-04-04 22:43:35举报佛智之中虽已经清净了二取的颠倒习气显现，然身智任运不灭与本净无生为唯一之明点性，即使解脱于本净地，然自性光明与大悲周遍之觉性妙力何曾断灭？此究竟显现如何遮破？因与本体一味故。显现未缚执著缚，断除执著那若巴！我们需要调整的是二取执著，而非显现，能所二取转为觉性妙力，显现自然裸露其自性光明。纽多2007-04-05 09:13:58举报-此究竟显现如何遮破？因与本体一味故。-未曾究竟遮破成断灭,而是转化庸俗显现,是以故庸俗显现按照世间的言语说是消失了.因为,若有显现,若无显现,则于佛智离二边之本明不符故.况且,六道有情各见显现不同,以何种显现为佛量所缘?稍高一点的修行人,以一切显现为天尊之量,因此可以断定,低劣有情之量,非高胜士夫处之量.再则,所谓显现,乃一切增上习气所生,本基乃离常断之空性光明双运.佛虽以神通力,可游戏众生戏论显现中,但究竟本智分,则断然与众生量不同.根敦群佩大师于中观精要中有详细解释.纽多2007-04-05 09:21:04举报-显现未缚执著缚，断除执著那若巴！我们需要调整的是二取执著，而非显现，能所二取转为觉性妙力，显现自然裸露其自性光明。-虽然显现未缚执著缚,但本基之中,所现身智,以及三无明四因缘所显现之三界,彼等乃五光华收放而成,如卵破而光泄,依照有情之习气,成种种显现之内外所缘,有与有法二者,如幻成立.但于四灯之阶梯,虽未作外界调整遮破,但内心安住究竟觉性灯故,一切习气分本地自解,肺风马不载心跛子,则外显现入界光华,内蕴聚收明点性,内外一切显现自动消融.虽说不遮显现,但习气错乱之迷显,终摄于本基而自融,此称赞脱噶优于车却之七门也.纽多2007-04-05 09:46:05举报简单的说,量故,成立不错乱者也.诸佛虽然不错乱的了知一切显现,成立遍知故,而诸佛之量,乃离戏者也.纽多2007-04-05 09:48:42举报例如,有一眼睛好的人,看到白海螺.有一个黄疸病的人,看到黄海螺.眼睛好的可以了知彼黄海螺的相,随顺与黄疸病的人探讨之.而自身的白海螺的量,也未曾改迁.纽多2007-04-05 09:53:43举报黄海螺断然不是量,因错乱故,但不妨碍了知彼黄海螺的随顺量.彼随顺量虽不是自量,但在为他比量时有特殊的启发意义.同样,有情的不净显现断然不是诸佛的量,但是不妨碍诸佛了知众生的错乱显现.如海螺喻.水月道人2007-04-05 14:51:58举报道友以迷与未迷安立破与不破，于暂时道中如是安立可以。但以究竟实相上，三界轮回与否？圣者解脱与否？三身永无变异。觉与未觉，佛未改贤，有情未改劣。此自性明光，乃一切现有之根元，从本无有变异过。何者也不成，何者皆能现。虽因业风搅动而对现似多彩的显现产生迷乱，而自性无有变化也，此无为法不因缘起而变异。如白海螺不为错乱之因所能改也。此如幻化网续云：五蕴如幻无偏现，彼为清净天尊相。前段时间见一位道友所云甚佳：“阿！虚空有云无云无改阿，明光有遮无遮无改阿，自智有作无作无改阿，竖子有疑无疑无改阿！”过客2007-04-06 12:26:31举报全知麦彭仁波切在修部八教释中说：“阿底约嘎之见：依靠心部、界部、窍诀部诸续自之心性自然智慧本体空性中清净一切所缘相，自性光明大周遍超离生灭任运自成。如是本来清净与任运自成无别之法性妙力中显现诸轮涅故，以大悲周遍之方式安住，无需观待生起次第与有相圆满次第之方便，依靠上师的意传加行与直指心性本面之窍诀而直接认识无有破立之法性，从而一切轮涅显现为法性之庄严与游舞，无需破立与取舍，解脱于本地，并于无变觉性等性中永不动摇。如是证悟的见解即是阿底约嘎之见，而后依此见修行。即真实觉性是诸法最究竟的真如，本性本来任运自成，无有依勤作之所修。若恒时安住于彼义中，则住于本来无有之自性禅定中，是故暂时的分别念在彼之境界中自现自解脱，所以心不需要安住不安住勤修，一切均是觉性灌顶。西龙2007-04-07 15:28:40举报“外境客观显现缘起的力用（现基）”配合“内心主观的能执习气”（能所二执），发生了“心生的相似客观外境的投影（迷现）”。这其中“外境客观显现缘起的力用（现基）”绝对不要破。但是，“心生的相似客观外境的投影”（迷现），属于众生的迷乱显现，实际上是梦幻一样其实不存在。因此，在脱噶四相的时候，也是消除无余的，因此也要破一破。法称说：“若世间所见是正量，那么要佛陀的智慧如何？因此要舍弃现在的凡夫不可信的境界，追求那唯一可信的诸佛境界。”米旁定解宝灯也说，只破瓶子上的“实执”，不破“瓶子”，这样还是没有用。容增班智达也论证一切显现安立为天尊，就是这个显现迷乱逐层破的道理。三休息也是以如梦如幻的把显现定解为现空双运，而安住在大离戏中。大车之中说，“破显现，不如破心”，但是，这不等于承认迷乱的显现就是“正量”。大车也是先从“方分”、“梦幻”等来破“显现实有”，然后在现空中悠然离戏。以上无论从教证，还是修证，都是可以成立的，你再仔细想想看。新浪网友2007-04-07 15:36:12举报定解宝灯论新月释的教言:“无垢光尊者在如意宝藏论中云：宁玛巴自宗者，即是现空双运的大中观或离一切戏论的大中观。不是如自续派那样抉择的单空，而是抉择了离边的大空性。不仅破除了常断等粗边而且破除了分开二谛加胜义简别等细边；不仅抉择了现分为大空性，而且抉择了空性也是大空性，此乃相似于根本慧之境界故。由此也可了知，现在我们面前的山河大地瓶柱等不清净显现法，堕于一边故，是由业障而现前的，并非是究竟现空双运中的显现，现空双运中之显现，即是如来藏大光明，其也即是与空性一体的。所以实有之显现法，无论是山河大地等不清净法或如来藏之清净法，在二谛中都不存在。若未通达一切显现法之大空性，不用说佛果，即是大乘见道都不可能获得。新浪网友2007-04-08 14:35:42举报清净与不清净的二者都是偶然分别心所显现的，它们没有本质的差别。所以，通过分别心改造的清净显现无法安立不清净诸法的实相，那仅仅是偏袒的显相而已。因此，以自然本智自现殊胜的世俗谛而衡量的话，犹如在黄金洲找不到普通的土与石头，在智慧自现的坛城中，不清净业障的显现及分别心改造而入定所现的清净法，一切都是毫无取舍的平等性。彼等二者，属于密宗殊胜的二平等性。水月道人2007-04-08 16:44:42举报清净与不清净的二者都是偶然分别心所显现的，它们没有本质的差别。所以，通过分别心改造的清净显现无法安立不清净诸法的实相，那仅仅是偏袒的显相而已。因此，以自然本智自现殊胜的世俗谛而衡量的话，犹如在黄金洲找不到普通的土与石头，在智慧自现的坛城中，不清净业障的显现及分别心改造而入定所现的清净法，一切都是毫无取舍的平等性。彼等二者，属于密宗殊胜的二平等性。-道友如上所言甚是，完全同意。新浪网友2007-04-08 17:27:47举报想问楼上的纽多，垢面于镜中显现，是拭镜还是拭面呢？米旁云：“暂时道位诸显现，如净眼翳除糊乱，有境之垢愈清净，境亦如是见清净，除此清净有境外，余无不净之境故。”纽多2007-04-10 12:26:48举报想问楼上的纽多，垢面于镜中显现，是拭镜还是拭面呢？米旁云：“暂时道位诸显现，如净眼翳除糊乱，有境之垢愈清净，境亦如是见清净，除此清净有境外，余无不净之境故。”-但是，在次第根性的修行人角度,需要按理心意造作的修法,虽然趋至一理,但方便上容许差异.因此,暂时的单空,也可以作为修道的一个阶段.纽多2007-04-10 12:30:20举报无论对治外境与否,无论以概念改造之法析空,彼等若趋向了知之清明,觉受之清明,证悟之清明,则许为解脱道.此外,虽知不破外境,但心不成相顺之补特伽罗,则失去不破外境之意义.因此,观待根性,并非以究竟义破坏方便义,此二者界限应知.onlyone2007-04-13 15:32:44举报楼上各位仁者善起心，见闻妙法何故不随顺？起心动念皆因妄取著，应持心戒了知佛无诤。中观非中假立名言说，破与不破只是心染净；种种对治宗派次第意，无非因病施药方便论。闻思之法旨在闻非闻，勿以见闻枉自恼乱心；思维之义法不可思议，思议之时心地不平等。新浪网友2007-04-13 16:52:07举报起心动念皆因妄取著?真的么?呵呵.会说的人很多,说到点子上的很少.onlyone2007-04-13 18:25:50举报有取便是著,所著皆虚妄,是名妄取著,故有心念起。“自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立，此名妙莲华。”心念本清净，取著即不觉，舍此心取舍，自至檀彼岸。新浪网友2007-04-15 08:16:35举报以上所云是名妄取著,故有心念起。这是有二的法,是下八乘的改造,不过这样修也有些须功德.但是就怕知知道而不修,哈哈.onlyone2007-04-15 23:46:51举报一切有二法，何曾有功德？下八乘改造，莫非轮回因。知知成非知，道名不可知，修行深密义，不知即不知。水月兄慈悲，广传诸佛音。我至心顶礼，合掌而听闻。普愿有情众，一时皆皈命，同解法义趣，共游涅盘城。新浪网友2007-04-16 11:43:02举报呵呵,那到要考考你,你在座上遇到妄念的时候,你都怎么处理呀?水月道人2007-04-16 17:46:43举报一切有二法，何曾有功德？下八乘改造，莫非轮回因。知知成非知，道名不可知，修行深密义，不知即不知。水月兄慈悲，广传诸佛音。我至心顶礼，合掌而听闻。普愿有情众，一时皆皈命，同解法义趣，共游涅盘城。-道友抬举水月了，搞博客的目的，只是为了个人收集整理一些资料。说白了就是找个可以随便涂鸦的地方，只为自悦，他人受此涂鸦之惑，概不负责，自尚不在明白里，又岂敢传诸佛音？甚至很多比较近的道友也不知道此地，您既然有缘觅得，我们可以多多交流，同时也欢迎楼上留言的各位。onlyone2007-04-16 20:16:56举报明了觉受思念想，皆从因缘和合生；谛观起灭来去处，是中无我我所行；本来不出心心所，何劳我人取舍诤。因缘自起还自灭，缘起自性名空性；习气迁流非我作，无善无恶勤修明；纵有魔事数数起，常自皈依佛法僧；入流亡所心不动，无取无舍好安身。“因缘所生法，是义灭非生；灭诸生灭法，是义生非灭。”水月本是妙法语，仁者不著文字形；一切世法皆佛法，何况贤文微妙韵；知自知兮闻自闻，木石尚能传佛音，十方三世未曾远，一毛端许尚有余。诸佛音声恒常在，未离边者不能闻；譬如日出普遍照，盲者昧者难蒙恩。末学直信佛无妄，深知言谈因缘性；本无指对他人意，只将自心问自心。习气刁顽善隐饰，故借宝地令显形。自思愚如少水鱼，哪能昏昏逐幻影；宜当认清贼面目，砥柱中流全自性。纽多2007-04-17 17:02:59举报未能以根本调整支分,则外显现与妄念等,无论贤劣,均不成道力舞姿,空行之暖气未亲触故,应从三身上师面前亲自听闻之.onlyone2007-04-17 21:34:56举报如是如是!未能以根本调整支分,则外显现与妄念等,无论贤劣,均不成道力舞姿,空行之暖气未亲触故,应从三身上师面前亲自听闻之.吾辈长夜暗缗者,应速祈请根本之上师!速令吾心自皈依,速令吾口无妄语,速令吾意住正觉.