魏晋风度之竹林七贤讲座教学PPT

卓金12-1吴莹魏正始年间魏正始年间(240-249)(240-249)，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸七人，常在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，咸七人，常在当时的山阳县（今河南辉县、修武一带）竹林之下，喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。但据后来学者陈寅恪先生喝酒、纵歌，肆意酣畅，世谓竹林七贤。但据后来学者陈寅恪先生考，西晋末年，比附内典，外书的考，西晋末年，比附内典，外书的“格义格义”风气盛行，东晋初年，乃取天竺风气盛行，东晋初年，乃取天竺“竹林竹林” ” 之名，加于之名，加于“七贤七贤”之上，成为之上，成为“竹林七竹林七 贤贤”，所以才有与典故相悖，所以才有与典故相悖，“竹林竹林”既既 非地名，也非真有什么非地名，也非真有什么“竹林竹林”之说的观点。之说的观点。竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥竹林七贤的作品基本上继承了建安文学的精神，但由于当时的血腥统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手统治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比兴、象征、神话等手法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。法，隐晦曲折地表达自己的思想感情。嵇康（223-262）三国魏著名文学家、思想家、音乐家。字叔夜。谯国至（今安徽宿县西南）人。嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有养生论。与阮籍齐名，为“竹林七贤”之一。魏氏春秋：“（嵇康）与陈留阮籍、河内山涛、河南向秀、籍兄子咸、琅邪王戎、沛人 刘伶相与友善，游于竹林，号为七贤。”他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏 当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封与山巨源绝交书，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔”，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著嵇康通晓音律，尤爱弹琴，著有音乐理论著作作琴赋琴赋声无哀乐论声无哀乐论。他主张声音的。他主张声音的本质是本质是“和和”，合于天地是音乐的最高境界，合于天地是音乐的最高境界，认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情认为喜怒哀乐从本质上讲并不是音乐的感情而是人的情感。嵇康作有而是人的情感。嵇康作有风入松风入松，相传，相传孤馆遇神孤馆遇神亦为嵇康所作。又作亦为嵇康所作。又作长清长清、短清短清、长侧长侧、短侧短侧四曲，被称四曲，被称为为“嵇氏四弄嵇氏四弄”，与蔡邕创作的，与蔡邕创作的“蔡氏五弄蔡氏五弄”合称合称“九弄九弄”，是我国古代一组著名琴曲。，是我国古代一组著名琴曲。嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹嵇康擅长书法，工于草书。其墨迹“精光照精光照人，气格凌云人，气格凌云”66，被列为草书妙品。唐张，被列为草书妙品。唐张彦远彦远法书要录法书要录品为草书第二。又善丹青，品为草书第二。又善丹青，唐张彦远唐张彦远历代名画记历代名画记载其时有嵇康载其时有嵇康巢巢由洗耳图由洗耳图狮子击象图狮子击象图传世，俱已失佚。传世，俱已失佚。嵇康的文学创作，主要包括诗歌和散文。其诗今存50余首，以四言律诗为多，占一半以上。 嵇康著作，隋书经籍志著录有集13卷，又别有15卷本，宋代原集散失，仅存10卷本。明代诸本卷数与宋本同，但篇数减少。明本常见的有汪士贤刻嵇中散集(收入汉魏六朝二十名家集中)，张溥刻嵇中散集(收入汉魏六朝百三家集中)，等等。1924年，鲁迅辑校嵇康集，1938年收入鲁迅全集第9 卷中。戴明扬校注的嵇康集1962年人民文学出版社出版,此书除校、注外，还收集了有关嵇康的事迹、评论材料。阮籍(210263)，三国魏诗人。字嗣宗。陈留（今属河南）尉氏人。竹林七贤之一，是建安七子之一阮瑀的儿子。曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。阮籍是“正始之音”的代表，著有咏怀、大人先生传等。对五言诗的影响对五言诗的影响阮籍是建安以来第一个全力创作五言诗的人，其咏怀诗把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，并塑造了一个悲愤诗人的艺术形象，这本身就是一个极有意义的创举，一个显著的成就，阮籍狂饮图在五言诗的发展史上奠定了基础，开创了新的境界，做出了巨大的贡献，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜（饮酒），南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂（感遇），李白（古风）等人诗篇都是以抒情言志，广泛涉及现实生活，具有深厚思想内容的五言长诗，无不是对阮籍咏怀诗的继承和发展。阮籍的咏怀诗或隐晦寓意，或直抒心迹，表现了诗人深沉的人生悲哀，充满浓郁的哀伤情调和生命意识，无不给人以“陶性灵，发幽思”的人生启悟。阮籍的诗形象得展现了魏晋之际一代知识分子痛苦、抗争、苦闷、绝望的心路历程，具有深刻的思想意义和认识价值。对五言诗的发展做出了重要的贡献，创造了抒情组诗的阮籍的咏怀诗以其独特的艺术风格和美学情调出现在中国诗坛上，当时就引起了强烈反响。阮籍之后，诗人争先仿效其作，影响极为深广。后人给予“忧时悯乱，兴寄无端，而骏放之致，沉挚之词，诚足以睥睨八荒，牢笼万有”的极高评价，是当之无愧的新形式，开后代左思咏史组诗，陶渊明饮酒组诗的先河。阮籍嗜烈酒、善弹琴，喝酒弹琴往往复长啸，得意时忽忘形骸，甚至即刻睡去，可谓“我今欲眠君且去，明朝有意抱琴来”。山涛是“竹林七贤”中年龄最大的一位，一生历经几起朝政变故。他的一生可分为两个阶段：39岁以前，只是一个山野布衣；40岁始入仕途，虽有几次辞官，但后半生几乎都在官场度过。史书对山涛的记载与评价，大多针对他后半生事迹而言，对他的前半生只有极少的一点记载。从他后半生的材料看，山涛长期居官场，与司马氏的关系甚融洽，且任职又极勤勉（嵇康曾因此与他绝交），似乎是与“竹林七贤精神”背道而驰的。 他在出任官职之前就由于雅好老庄之学，遂确立了以老庄哲学为主的人生态度。正是在这段时间里，他结交了阮籍、嵇康、吕安等名士，作竹林之游，通过实践加强了他的哲学信念。 他为人含而不露，自持而不高傲，正直而不轻狂，其他竹林名士那种不拘礼法、清高自傲、轻时傲世、狂放、任诞等外在表现，在他身上表现得不很明显。世说新语中“任诞”、“简傲”诸篇中对七贤中的其他人皆有许多记载，而对于山涛却一条也没有，相反对他的记载都是沉稳、持重、朴拙、含蓄。 向秀（约227-272年），字子期，河内怀（今河南武陟西南）人。魏晋竹林七贤之一。官至黄门侍郎、散骑常侍。向秀雅好读书，与嵇康、吕安等人相善，隐居不仕。景元四年（263年）嵇康、吕安被司马氏害死后，向秀应本郡的郡上计到洛阳，受司马昭接见任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍，与任恺等相善。向秀喜谈老庄之学，曾注庄子，“妙析奇致，大畅玄风”（世说新语文学）。注未成便过世，郭象承其庄子余绪，成书庄子注三十三篇。另著思旧赋、难嵇叔夜养生论。他是以自己的渊博学问、“无为而无不为”的精神来驾驭他自己的，这正是“竹林之性”在他身上的体现。“竹林精神”的可贵之处在于把道家的思想精髓体会入微，这是“竹林七贤”与那些貌似放达不羁、实际并无其他理想追求的人的重要区别养生问题是一个复杂的问题，向秀、嵇康在这个问题上虽有争论，但持论都有一定合理之处。他们都强调人的重要性，特别是个人的重要性。这些观点是庄子那种“独与宇宙天地精神往来”的精神在经过汉代“独尊儒术”的僵化统治后的重新复兴，这在当时具有十分重要的意义。 他还从事实出发说明了不可能有 导养而至于数百岁的人；还指出嵇康提倡的那种“抑情忍欲，割弃荣辱”的养生办法，使人割舍人伦之乐，对于养生反而是有害的。刘伶（约221年-300年），魏晋时期沛国（今安徽淮北市濉溪县）人，字伯伦。 “竹林七贤”之一。曾为建威将军王戎幕府下的参军 。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作酒德颂，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“ 礼法”表示蔑视。是竹林七贤社会地位最低的一个。刘伶是竹林七贤之一,因嗜酒如命而出了名。他打听到伏牛山北麓杜康仙庄的杜康酒味道醇厚，香郁浓重，曾作为宫廷御酒专供朝廷饮用，要是不饱饱口福，就要终生遗憾！ 他的哲学观与老庄一脉相承，庄子幻想“独与宇宙天地精神往来，上与造物者澉，而下与外死生无终始者为友”的逍遥自在的人生；刘伶的“大人先生”则是“以天地为一朝，万期为须臾，日月为扃牖，八荒为庭衢。行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”的旷达之士；庄子所描写的一系列“真人”形象，如王骀、申徒嘉等，他们虽然形貌支离，外形丑陋，但却都是精神充实，能做到无权贵、无利禄、无色貌、无言说，体会到了“道我为一”、天地之大美的“德有所长，而形有所忘”的真人；刘伶又何尝不是这样的外貌虽丑、精神上却真正达到了“无己”境界的一代贤士?他以自己的执着追求，把自己的审美理想转化为行动，为魏晋时人们审美趣味的转变树立了一个榜样。 阮咸，生卒年不详。字仲容，陈留尉氏人。他精通音律，善弹琵琶，晋武帝时，山涛荐之于晋武帝，但由于他行为放达，未为所用。阮咸是阮籍之兄的儿子，在“竹林七贤”中除了嵇康、阮籍外，是最具有艺术家气质的一个，琵琶弹得时称天下第一，以至有一种琵琶即以“阮咸”命名；而且他精通乐理，曾写下了律议。阮咸对于音乐的要求是“合雅”、“中和”（“勖所造声高，高则辈，夫亡囯之声哀以思，其民困，今声不合雅，俱非德正中和之音”）这是延用了中囯传统关于音乐的说法，包含有儒家的影响。但从本质上说，阮咸关于音乐“合雅”、“中和”的要求与儒家那种“中和之音”是有很大区别的。阮咸的要求是从审美的角度，从欣赏分析当时的音乐与音律之间是否相符中得出的。荀勖所调乐器都与音律不符，听起来不甚协调。际咸对所谓“雅乐”和“音乐”都是一视同仁的，他所要求的“中和”并不抑制人们情感的抒发，他本人在弹奏琵琶时每每任兴而发，无拘无束。王戎出身魏晋高门琅琊王氏。长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称。袭父爵贞陵亭侯，为司马昭辟为掾属。历任吏部黄门侍郎、散骑常侍、河东太守。后迁任荆州刺史，因事罢免。改任豫州刺史、建威将军。后参与伐吴，吴国平定，以功进封安丰县侯。在荆州拉拢士人，颇有成效。又被征召为侍中，迁任光禄勋，后拜吏部尚书，因母亲去世而离职。晋惠帝即位，迁太子太傅，转中书令，加光禄大夫，再迁尚书左仆射，领吏部事务。元康七年，升任司徒。王戎认为天下将乱，于是不理世事，以山水游玩为乐。后因裴頠岳丈身份而被罢免，又起用为尚书令，再迁司徒。后张方劫持惠帝入长安，王戎逃奔陕县，永兴二年去世，享年七十二岁，谥元侯。王戎自幼聪颖，身材短小而风姿秀彻。据说能直视太阳而不目眩。 中书令裴楷称其双目“烂烂如巖下电”。六七岁时，在宣武场看戏，猛兽在栅槛中咆哮，众人都被吓跑，只有王戎站立不动，神色自如。魏明帝曹叡在阁上看见，感到很惊奇。王戎曾与同伴在路边玩耍，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他为何如此，答曰：“树在道边而多子，必苦李也。”验证之后，果然如此。4世说新语记载王戎为人贪吝，其俭啬一篇共有九条，即有四条记王戎事。晋书谓王戎“性好利”，多置园田水碓，聚敛无已，富甲京城。王戎早年在荆州刺史任上就曾私派部下修建园宅，因此被免官，后来出钱赎回。据说王戎经常与夫人手执象牙筹计算财产，日夜不辍。同时又十分吝啬。家中有棵很好的李树，王戎欲拿李子去卖，又怕别人得到种子，就事先把李子的果核钻破。王戎之女嫁给裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴起来。王戎的侄子要成婚，王戎只送了一件单衣，完婚后又要了回来。时人谓王戎为“膏肓之疾”。但有人认为这是王戎避祸于乱世的“自晦”之举，晋武帝也曾以“不欲为异”为王戎辩解。15东晋人戴逵评论道：“王戎晦默于危乱之际，获免忧祸，既明且哲，于是在矣。”今人余嘉锡则认为，王戎天性鄙吝，戴逵所言，乃是出于“名士相为护惜”，“阿私所好，非公论也。”