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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,十五 敬鬼神而远之,执教：福州第十八中学 陈彦,十五 敬鬼神而远之,1,论语选读,政治：14课,修身：59课,学习与教育：1013课,哲学：1415课,论语选读,2,一、领会编者意图，梳理课文脉络,鬼神（15章）,天命（610章）,一、领会编者意图，梳理课文脉络鬼神（15章）天命（610,3,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。（）也者，其为仁之本与！”（1-2）,（二 克己复礼）,子曰：“弟子，入则（），出则（），谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（1-6）,（五 仁者爱人）,孝弟,孝,弟,有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱,4,樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？（13-4）,十 学以致其道,樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃,5,小结：,孔子对待“鬼神”问题存而不论，消解了其宗教色彩；却重视“人”、“生”，体现其“民本”取向。说明了活在当世应当重视“礼”、修习“仁”的必要性。,孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（x,）精神向周代的尊礼敬德的宗法精神的转化。这无疑是一大进步。,小结：孔子延续并发扬了从殷商时代尊神事鬼的巫觋（x,6,这些“天”有区别吗？,1.“死生有命，富贵在,天,”；,2.“不怨,天,，不尤人，下学而上达，知我者其,天,乎！”；,3.“,天,何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？”；,4.“予所否者，,天,厌之，,天,厌之！”；,5.“夫子之不可及也，犹,天,之不可阶而升也”。,这些“天”有区别吗？1.“死生有命，富贵在天”；,7,论语中的“天”主要有两大类。一个是“自然的天”；另一个是“人格化”的“义理之天”。,“义理”即所谓爱人、知人，仁、义、礼、智、信等。,“义理之天”不在鬼神处，而在人间，就在人的心中。因此，它不具有宗教性，而是指向理想的社会和人的社会性。,论语中的“天”主要有两大类。一个是“自然的天”；另一个是,8,子曰：“君子道者三，我无能焉：,仁者不忧，知者不惑，勇者不惧,。”,子贡曰：“夫子自道也。”（14-28）,（六 君子之风）,孔子曰：“,不知命，无以为君子,；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”,（尧曰篇）,子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。,9,我的理解,孔子,不言性与天道，却已说明性与天道。,阳货篇中子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”天什么时候说过话呢？天并没有说我是天道，可是春夏秋冬四季更迭，万物自然生死。,所以孔子不谈天道，却已经告诉你何谓天道：把生活过好，这就是天道。,在家做好儿女，在学校做好学生，在单位做好同事，把个人的生活安排好。孔子并不抽象地谈天道，他教你切实地安排好具体的生活。,又如八佾篇有“子入太庙，每事问”，孔子在宗庙里遇到什么都去问，表面上看好像他不懂得礼，其实他所行的就是礼。一样的道理，孔子不说天道，因为天道不是靠说的，而是要践行的。,我的理解孔子不言性与天道，却已说明性与天道。,10,总 结,孔子哲学立足于当世，指导人生，而非抽象谈玄。,正是恪守着这种“务实”的哲学精神，孔子在现实生活中体现出对“礼”、对“仁”的不遗余力的追求！,而我们，往往在“务虚”中谈论研究着孔子的伟大思想的时候，忽视了孔子思想中的精髓-“务实”！,总 结,11,二、课堂拓展，探究表达,省质检结束后，我听到两位高三的同学在年段办公室门口聊天说：反正离高考不远了，再怎么努力也差不多，比上不足比下有余，随缘吧！,在生活中，我们也时常能听到许多这样“随缘”的叹息声,请结合今天所学的内容，谈谈你对“随缘”的理解。（150字左右）,要求：明确亮出观点；分析论证观点；联系实际；总结观点。,二、课堂拓展，探究表达 省质检结束后，我听到两位高三,12,我的理解,我认为真正的“随缘”是一种积极的人生态度。真正的“随缘”应该包含两层含义：不要挣扎、停留于过去，把握目前与当下；随着因缘的流变而适时调整心态，积极进取，不断向前。因此，我们不能拿“随缘”当作自我懈怠的幌子，而要摆正心态，积极从当下做起，从细节做起。用“务实”的精神推动事态发展才是真正的“随缘”。,我的理解我认为真正的“随缘”是一种积极的人生态度。真正的“随,13,三、作业,1.登陆班级QQ群阅读三篇文章：孔子为什么敬鬼神而远之；论语中“天”的概念和儒家的天道观；简析先秦诸子的鬼神观,2.随笔：我的启示录,三、作业1.登陆班级QQ群阅读三篇文章：孔子为什么,14,
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