民俗学(全套ppt课件)

民俗学民俗学绪绪 论论绪 论民歌（国风）“观风俗，知得失”人之寿夭在元气，国之长短在风俗。安利之要不在于它，在乎正风俗而已。故风俗之变，迁染民志，关之盛衰，不可不慎也。求治之道，莫先于正风俗变民风，化民俗移风易俗礼从宜，事从俗民歌（国风）“观风俗，知得失”一、民俗与民俗学 民俗涵义：民俗，Folklore,即民间风俗，（民间指民众之间，风俗指世代传承沿袭的生活模式），指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗是一种生活模式、行为模式和思维模式。普通民俗、良俗、陋俗。“不过三代，不能称其为民俗”。民俗主要是靠口头和行为传承的。其它理解：“文化遗留物说”；“精神文化说”；“民间文学说”；“传统文化说”。与殖民主义的联系民俗大略可以分为物质民俗、社会民俗、精神民俗、语言民俗；或分为经济民俗、社会民俗、信仰民俗、游艺民俗。一、民俗与民俗学 民俗涵义：1过过 年年过 年人的出生、成长、死去人的出生、成长、死去 人的出生、成长、死去 民俗学(全套ppt课件)岁时节俗岁时节俗秋夕 天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星清明 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂元旦 千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。岁时节俗秋夕 天阶夜色凉如水，居住形态居住形态居住形态算命、看相、风水算命、看相、风水 算命、看相、风水 不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土时所举行的仪不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土时所举行的仪式；式；不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁不是渔网和渔叉的构造，而是渔夫入海时所遵守的禁忌；忌；不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祖以及建不是桥梁或房屋的建筑术，而是施工时的祭祖以及建筑物使用者的社会生活筑物使用者的社会生活弗雷泽弗雷泽金枝：在别的事情已经升到较高的平面的民族，那里所见到的较原始的观念和举动的遗留物。不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土时所举行的仪式；不是渔网 民俗学的性质和任务民俗学的性质和任务民俗学是研究民间风俗习惯的一门学科，是帮助人民俗学是研究民间风俗习惯的一门学科，是帮助人们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文学科。们认识历史与文化、改造现实社会生活的人文学科。主要任务是以科学的态度，对历史与当代的民俗事主要任务是以科学的态度，对历史与当代的民俗事象，进行调查、整理、描述、分析和论证，探求他象，进行调查、整理、描述、分析和论证，探求他的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、的本质结构、特点与社会功能，揭示其发生、发展、穿城、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展穿城、演变、消亡的规律，为人类社会的健康发展服务。服务。民俗学的内容包括民俗学原理，民俗史，民俗志，民俗学的内容包括民俗学原理，民俗史，民俗志，民俗学史，民俗学方法论和资料学。历史之学，文民俗学史，民俗学方法论和资料学。历史之学，文化之学，百科之学。化之学，百科之学。民俗学的性质和任务民俗学是研究民间风俗习惯的一门学习民俗学的目的：用科学的方法，开展关于现代仍在民间传承的民俗事象的搜集和整理。建立社会主义的民俗学学科。促使人们更好地认识民俗的意义和它产生、发展的历史，移风易俗，发挥实际功用学习民俗学的目的：我国现代民俗学的奠基人之一钟敬文教授认为；“今天我国的民俗学，似乎负有这样的任务：用科学的方法，尽可能收集流传在广大群众当中的生活、文化活动现象（包括那些相关的思想、感情和想像的现象），加以整理研究，借以阐明一向不被重视的（过去长时期内不为学者所记录和谈论的）真实的民众的文化活动及精神状态和特点这种活动和状态等，主要是指长期历史的，但也包括现在的。我们的民俗学，既是古代学，也是现在学。”我国现代民俗学的奠基人之一钟敬文教授认为；“今天我国的民俗二、民俗的基本特征二、民俗的基本特征集体性：产生、流传，社会性集体性：产生、流传，社会性传承性与扩布性：纵向和横向传承性与扩布性：纵向和横向,时间与空间时间与空间稳定性与变异性：如服饰、石榴稳定性与变异性：如服饰、石榴类型性：类型性：民间故事民间故事，灰姑娘、巧女呆女婿；居住民俗，灰姑娘、巧女呆女婿；居住民俗规范性：乡约，族规、家规；禁忌规范性：乡约，族规、家规；禁忌服务性：社会；生产；生活；心理；审美服务性：社会；生产；生活；心理；审美地域性：自然环境与人文环境，十里不同风，百里不同俗地域性：自然环境与人文环境，十里不同风，百里不同俗 乡土乡土二、民俗的基本特征集体性：产生、流传，社会性民俗的形成民俗的形成经济的因素：民俗作为一种生活文化，产生与经济的因素：民俗作为一种生活文化，产生与其经济基础有密切联系，不同的经济基础上会其经济基础有密切联系，不同的经济基础上会形成不同的民俗文化。形成不同的民俗文化。政治的因素：进入阶级社会后，统治阶级的思政治的因素：进入阶级社会后，统治阶级的思想在每一时代都是占统治地位的思想，因此在想在每一时代都是占统治地位的思想，因此在新形势下产生的民俗也不可避免地受到政治的新形势下产生的民俗也不可避免地受到政治的影响。如改土归流影响。如改土归流地缘的因素：自然是文化的母体，不同的群体地缘的因素：自然是文化的母体，不同的群体在一定的自然环境中生活，所以任何文化的产在一定的自然环境中生活，所以任何文化的产生都具有地缘的因素。因此，民俗的形成也必生都具有地缘的因素。因此，民俗的形成也必然受地缘因素的影响。不同的地域然受地缘因素的影响。不同的地域民俗的形成经济的因素：民俗作为一种生活文化，产生与其经济基础宗教的因素：宗教信仰是人类社会发展中极为宗教的因素：宗教信仰是人类社会发展中极为重要的精神现象，因此作为包括物质生活文化重要的精神现象，因此作为包括物质生活文化和精神生活文化的民俗，在其形成和发展中，和精神生活文化的民俗，在其形成和发展中，也必然地会与宗教的因素产生极为密切的联系。也必然地会与宗教的因素产生极为密切的联系。后世的有些民俗就是由原来的宗教仪式演变而后世的有些民俗就是由原来的宗教仪式演变而来的。图腾、禁忌来的。图腾、禁忌语言的因素：语言是人类交际的最为重要的工语言的因素：语言是人类交际的最为重要的工具，所以也是民俗文化借以形成和传承的重要具，所以也是民俗文化借以形成和传承的重要工具。随着语言的发展，会影响到民俗的发展。工具。随着语言的发展，会影响到民俗的发展。比如民间文艺即如是。比如民间文艺即如是。宗教的因素：宗教信仰是人类社会发展中极为重要的精神现象，因此中国民俗的基本特征中国民俗的基本特征原始信仰长期留存；原始信仰长期留存；宗法观念影响深远；宗法观念影响深远；民族和地区间存在明显差别；民族和地区间存在明显差别；既一以贯之又不断变迁既一以贯之又不断变迁中国民俗的基本特征原始信仰长期留存；三、民俗的社会功能三、民俗的社会功能 v它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着继承历它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着继承历史文化的作用。史文化的作用。v教化功能：教育、模塑，向着社会与集体教化功能：教育、模塑，向着社会与集体v规范功能：约束；层次：法律、纪律、道德、规范功能：约束；层次：法律、纪律、道德、民俗民俗v维系功能：稳定，向心力与凝聚力：统一行维系功能：稳定，向心力与凝聚力：统一行 为，维系心理为，维系心理v调节功能：娱乐，寓教于乐；宣泄；补偿调节功能：娱乐，寓教于乐；宣泄；补偿三、民俗的社会功能 它适应各个时代人们生活和思想的要求，起着汤姆斯：汤姆斯：Folklore 北大：北大：歌谣研究会、民俗调查会，歌谣研究会、民俗调查会，歌谣歌谣周刊周刊中大：中大：民俗学会，民俗学会，民俗民俗周刊周刊汤姆斯：Folklore 北大：歌谣研究会、民俗调查会，民俗学(全套ppt课件)第二章 物质生产民俗第二章 物质生产民俗一、涵义物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的大众，在一定生态环境中所创造、享用和传承的物质文化事象。它包括：农业民俗；狩猎、游牧和渔业民俗；工匠民俗；商业和交通民俗。它贯穿人类生产实践活动的全过程。人类社会的各种民俗事项都是在物质生产民俗的基础上发展起来的。换言之，物质生产民俗是人类社会各种民俗事项产生的前提和基础。一、涵义物质生产民俗是一个国家、民族的特定地区、社会群体中的二、特征1、地域性：生态、自然条件2、季节性：周期3、功能性：满足物质生活的需求4、科学性：对规律的思考5、技艺性6、保守性与稳定性7、经验性二、特征民俗学(全套ppt课件)三、农业民俗、内涵：反映传统农业历史风貌；祈求风调雨顺、五谷丰登的体现。、主题：迎春、劝耕、祈求一年农业丰收。、内容：农业耕作的时序、节令习俗：二十四节气；占天象，测农事的习俗：天文学；除夕、初一观察天象；农业禁忌、祭祀习俗：迷信、经验；祭田神、先农和社神的习俗；农业生产过程习俗：物质生产与精神文化；农业娱乐风习：实用与艺术审美的结合三、农业民俗二十四节气：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，芒种，夏至，小暑，大暑，立秋，处暑，白露，秋分，寒露，霜降，立冬，小雪，大雪，冬至，小寒，大寒。农谚“庄稼不等人”“季节不饶人”头伏萝卜二伏菜，三伏四伏种荞麦；长时段：八月初一下一阵，旱到来年五月尽；春雷打得早，年景错不了；中时段：初一下雨本月旱，十五下雨半月烂短时段：“燕子钻天蛇过道，大雨不久要来到”，“水缸出汗蛤蟆叫，大雨马上就来到”“食盐化水，肯定下雨”；“瓮浸水，龙王定张嘴”“高山一戴帽，大雨就来到”二十四节气：立春，雨水，惊蛰，春分，清明，谷雨，立夏，小满，立春：探春、采春、播春、打春、咬春、迎春、送春牛图立春：探春、采春、播春、打春、咬春、迎春、送春牛图 1、四象：青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。二十八星宿；星星眨眼，离雨不远 2、“立春晴一日，农夫不费力”；“清明下种，谷雨栽秧”；“过了清明节，庄稼不能歇”；“立夏小满家家忙，男女下田去插秧”；北方刀耕火种，南方火耕水耨，对天气的考察：“雷公先唱歌，有雨也不多”。“久晴响雷必大雨，久雨响雷定天晴”“天上猴头云，大雨下得淹城门”“早雨不多，湿个鼻子耳朵”1、四象：青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，民俗学(全套ppt课件)3、南方“秤水”、“验水表”、“看参星”来占卜飓风、水旱，填仓节：农历正月二十五农占涉及何时种什么庄稼，如何防灾等等3、南方“秤水”、“验水表”、“看参星”来占卜飓风、水旱，忌风、忌鸟雀、撒石灰避虫、忌雨蚕农：清明接青龙；避人，安静；起床要晚。“马头娘”、“蚕花娘娘”；“龙蚕会”，“踏白船”牛、马崇拜，“农历十月初一”牛王生日；耕牛文化：“饲牛”、“爱牛”“惜牛”、“收牛魂”“农业防三害，旱、涝和灾害”，甩火把忌风、忌鸟雀、撒石灰避虫、忌雨祭天、祭祖、祭山川、祭土谷之神，求风调雨顺，五谷丰登土地崇拜，“社”，“土，吐也，吐生万物也”。“地，底也。言其底下载万物也”，萧何、沈约、蒋子文、韩愈、岳飞祭龙神求雨：六月十八，龙王庙会；“取水”仪式，鲫鱼；攻魃七夕祭鬼献新，三春不抵一秋尝新五谷节；庆丰会祭天、祭祖、祭山川、祭土谷之神，求风调雨顺，五谷丰登南方犁田前先灌水，后耙两遍插秧用手，有击鼓，唱歌助兴的习俗水车南方犁田前先灌水，后耙两遍生产过程中创作，采茶歌丰收以后庆节时表演节日的民间业余文娱活动生产过程中创作，采茶歌四、狩猎、游牧和渔业民俗1、狩猎、游牧业生产的时序、节令2、狩猎、游牧业的禁忌、祭祀习俗3、狩猎、游牧生产过程的民俗4、渔业生产的生态环境特征5、渔业海上占验习俗6、渔业生产操作习俗7、渔业禁忌及祭祀习俗四、狩猎、游牧和渔业民俗大多是在农闲时期，取决于生产效益下头一场雪是最佳时期经验与方法：下套子；射猎法；放鹰法；雪中擒虎；树洞中捕熊等“钦临狩猎”信仰体系强调安全：山神、猎神大多是在农闲时期，取决于生产效益游牧民族“逐水草而居”，游动性是游牧文化的核心胡服，袍；“红食”，“白食”火崇拜游牧民族“逐水草而居”，游动性是游牧文化的核心渔业多分布在江河湖海。“以渔为利”，渔具的不同拖网、拉网、围网，塞网；“有百样鱼，便有百样网”疍族开鱼眼海上占验：“占云”看阴晴；“风”看潮汛；“日”看晴风；“雾”看雾雷；“电”看飓期；“潮”看水势渔业祭祀：龙王，海神；语言禁忌，头不顶桑，脚不踏槐；女子乘船船要翻，女子下海海要荒”，渔民吃鱼时不能翻着吃，只能掏着吃，盛饭不能叫“盛饭”，只能叫“添饭”渔业多分布在江河湖海。“以渔为利”，渔具的不同开洋，谢洋妈祖崇拜点烛烧香祭祀祈求与测试风力风向，还能计算航程海上传说，船眼睛 渔业习俗，反映了生产条件的落后和环境的险恶，也反映了传统渔业的生产特点。开洋，谢洋五、工匠民俗1、涉及住、穿、文化以及维修等各方面：“家有良田万顷，不如薄技在身”家有万贯，不如一技在身2、工匠的技艺传承：收徒授艺，言传身教，实践为主3、工匠的行业习俗：师承制度、职业行话、行业禁忌和祖师崇拜等4、工匠民俗的三个特点：师承关系的系谱性；技术传授的封锁性；生产活动的神秘性五、工匠民俗“百工五法”：以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，衡以水“大工”：榫卯，斗拱，飞檐文房四宝：湖笔（王一品），徽墨（老胡开），宣纸，端砚木匠看三，瓦匠看二；立七，坐五，盘三，跪四“百工五法”：以方为矩，以圆为规，直以绳，正以悬，衡以水“人不亲行亲”工匠行业的语言禁忌和行为禁忌：如挖煤工不说“炸”等祖师崇拜：鲁班，杜康等；“每一行当必奉一古人为师”行业保护神师承中的亲缘化，地域化技术传承中的“祖传”“传男”“只此一家”“教会徒弟，饿死师傅”“人不亲行亲”矿工生产习俗 1、危险：“吃的是阳间饭，干的是阴间活”2、行业神：窑神3、禁忌与暗语：“进财”和“拔草鞋”；忌讲吃讲喝；碗筷不能洗等矿工生产习俗 六、商业和交通民俗1、各类商业及其民俗特点：集市；行商；坐商2、交通运输及其民俗特点：传统交通设施及运输工具；民俗特点六、商业和交通民俗集市：集、市、墟、街子、场行商：商队与货郎小贩，所谓行商坐贾坐商：店铺（幌子、字号招牌、店堂标牌、商标、广告、包装）集市：集、市、墟、街子、场庙会：社会演变而来，春秋二社 性质：宗教、商贸、民俗活动于一体 民间盛大的节日 “袖里吞金”买卖特殊物品，如神像等商业民俗中可窥见中国城乡商业经济的许多特色庙会：社会演变而来，春秋二社幌子：酒帘；酒旗；酒望子招牌：“快活林”招徕顾客，广告；店家标识幌子：酒帘；酒旗；酒望子交通路行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘轿车、马、轿、舟轿是我国古代一种特殊的交通工具，步辇，舆，担子，兜笼交通路行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘轿独轮车；架子车；轿子；蓄拉轿车；黄包车；牛车等；驼帮独轮车；架子车；轿子；蓄拉轿车；黄包车；牛车等；驼帮驿站旅馆驿站：邮驿制度旅馆：客舍、客馆、客栈驿站旅馆驿站：邮驿制度第三章 物质生活民俗第三章 物质生活民俗一、概述物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的民俗它最先以满足生理需要，是在无意中自然形成。后趋于复杂，包含了安全需要、归属需要、自尊需要和自我实现需要，自觉意识逐渐居于主导地位。一、概述物质生活民俗包括饮食、服饰、居住、建筑及器用等方面的二、饮食民俗 “民以食为天”饮食民俗，是指人们在加工、制做、食用有关食物和饮料过程中形成的习俗风尚。饮食文化，是指人们在消费加工而成的食品、饮品的过程中逐步形成的观念、制度、习俗、礼仪、规范及其历史遗产，是人类在社会实践中为生存、发展、享受需要所创造和积累的烹饪物质财富和精神财富的总和。1、日常食俗，靠山吃山，靠水吃水主食：南方水稻，北方麦稷，副食：蔬菜、肉类、奶类和饮料等特产：食用方式：用餐时间和次数方面，早中晚三餐；筵席座次；筷子 特色：饺子、饼、馒头、面条、糕二、饮食民俗 “民以食为天”茶酒饮料 酒：醴，米酒，唐“春”为酒名 元朝时开始流行蒸馏酒 黄酒产量最大，其次烧酒 茶：清神解毒，“茶果”并提，唐朝首席饮料，西湖龙井，洞庭碧螺春，黄山毛峰，安溪铁观音，君山银针，普洱茶，庐山云雾，信阳毛尖，祁门红茶，六安瓜片 安徽 浆水：天然谷物和水果熬成茶酒饮料民俗学(全套ppt课件)2、节日食俗春节“团圆饭”春卷元宵节吃汤圆 端午吃粽子 中秋吃月饼冬至混沌夏至面重阳米锅秋收季节，吃新米，吃新节腊八粥：佛成道；朱元璋婚娶，建房，寿诞吉庆日子2、节日食俗3、祭祀食俗 来源于人们的灵魂不灭观念 娱神和娱人融为一体 人们把祭品当成神人相通的中介，认为食用祭品就可以得到神灵祖先的福佑 3、祭祀食俗4、待客食俗 “礼仪之邦”，招待客人热情礼貌 各民族的习俗 4、待客食俗5、特殊食俗一些少数民族保留比较浓厚的原始氏族社会痕迹：植物，蜂蜜还保留着原始的平均分配的传统，妇女的作用跟一定的生产条件和环境有关：鄂伦春人吃热熊油，吃蚂蚱等5、特殊食俗饮食民俗的功能：饮食是人类生活方式的一个重要组成部分。饮食将食用与养生融为一体。饮食具有社交、纽带作用。饮食行业已经成为一种职业和工作，是就业率最高的产业之一。饮食是重要的旅游吸引物。饮食民俗的功能：三、服饰民俗 华梅服饰民俗学 服饰是民俗生活的产物，服饰是民俗的载体，服饰丰富了民俗生活。民俗既映现出物质文化特征，也映现出精神文化特征。服饰是这种反映的最直接、最生动的现实。民俗是内容，服饰是形式。（一）服饰的产生和发展1、影响因素：民族，地域，气候，社会发展，宗教，文化，审美2、类型：衣着：衣、袍、裤、裙、帽、袜、鞋 附加的装饰物：头（夹，簪，钗），耳，颈，胸腰，手臂，脚 人体自身的装饰：发式，画眉，描唇，指甲，牙，束胸，缠足，文身 具有装饰作用的生产工具，护身武器和日常用品：佩刀，背包，荷包，扇，伞，背带三、服饰民俗 华梅服饰民俗学2、衣料：天然植物，藤葛，兽毛，丝织（染色、印花），鞠衣（祭祀）葛、麻布，低档，“布衣”丝帛（绢、纱、绫、罗、绸、缎、锦），高档 宋末，棉布 狐皮裘被 2、衣料：3、衣裳的变迁：上衣下裳；衣裳连属 衣：有襟有袖，裳：围裙 春秋战国出现衣裳连属，深衣袍 汉：裤子，女性“上襦下裙”，禅衣 唐：女装衫、裙、帔；男装长袍 衣裤：“胡服”短上衣、长裤和靴 犊鼻裈 3、衣裳的变迁：上衣下裳；衣裳连属4、鞋帽：实用与象征 鞋靴：草鞋在我国下层百姓中流行最广 履：丝履，革履；靴：明清时期，靴子成为官员们的专用 服饰 屐：木制鞋 冠帽与巾帻：头饰看作是文明的象征 巾、笄、冠便三位一体 冠在古代礼仪中还是成年男子的标识 巾：实用御寒，苍头；黔首 帻上加冠：王莽 乌纱帽4、鞋帽：实用与象征5、妆饰衣饰与佩饰：刺绣，禽鸟羽毛，帔(霞帔)；玉饰件，印、符、囊、袋和环带发饰与首饰：髻，副，步摇，珠翠花朵6、化妆：眉黛、粉、胭脂、口脂等花钿 5、妆饰、服饰变化的阶段：最初：以遮身蔽体，防寒御暑，实用为主要目的；差异主要因自然条件第二阶段：适应生产需要为主要目的，北方兽皮，游牧长袍，水乡短衣裤第三阶段：成为社会角色和等级身份的标志：农牧渔猎，行业，职务，尊卑，高低，“锦衣”和“布衣”，“丝绸”和“葛麻”，黄色，紫色，灰色，长袍马褂和短衣第四阶段：还反映社会观念，政治观念方面的变化：礼仪伦常，求吉心理，民族自我意识、服饰变化的阶段：功能实用功能标志功能教化功能审美功能功能实用功能皇帝头衣冕的各个部件就有许多讲究。比如冕上前低后高的长方形覆板綖，它所象征的是王者之位虽至高至大，但也要谦逊谨慎礼贤下士；綖前面悬挂的一串串玉珠旒的隐喻是蔽明，意在提醒王者非礼勿视；系在冕冠两旁，悬在耳孔外的玉石纩的寓意是塞明，表示帝王要非礼勿听，不听谗言。此外，与皇冕相配的礼服绘有十二章纹的“衮服”，也具有丰富的象征意义。衮服上的日、月、星三纹比喻君王之德有如三光之耀；“龙”纹取其神奇善变，喻为人君者要应机布教；“山”纹取其稳重，能镇定四方；“华虫”纹取其耿介有文采，表示王者有文章之德；“宗彝”纹一般有两个，虎纹取其猛，蜼纹其孝智，以示君王有深浅之知、威猛之德；“藻”纹取其洁，象征冰清玉洁；“火”纹取其明，向上，归上；“粉米”纹取其洁白且能养人；“黼 纹即金斧纹，取其当机立断；“黻”纹作两己相背形，取其君臣彼此相济之意。总之，冕服十二章的纹样，上可提醒王者，下可管示大臣，其教化功能是十分明显的。皇帝头衣冕的各个部件就有许多讲究。比如冕上前低后高的长方文官一至九品的补子纹样分别是：一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、四品鹰、五品白鹇、六品鹭鸶、七品鸂鶒、八品鹌鹑、九品练雀 武官一至九品的补子纹样分别是：一品麒麟、二品狮、三品豹、四品虎、五品熊、六品彪、七品八品犀牛、九品海马。文官一至九品的补子纹样分别是：一品仙鹤、二品锦鸡、三品孔雀、（二）服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系1、服饰五个方面的构成要素：质、形、饰、色、画2、两者的关系相互作用，互为因果：基本趋向是早期服饰的变化主要来自构成要素的变化，文明时代之后变化主要来自观念的变化（二）服饰构成要素的变化与服饰承载观念变化的关系3、我国各民族服饰所体现的社会观念，大致以下几个方面：崇宗敬祖，强调礼仪伦常：人生四次重大礼仪，诞生礼佩饰保命护魂；成年礼加冠，“加笄”，“穿裙”仪式；结婚礼红色；丧礼中的丧服制度，五服“斩衰，齐衰，大功，小功，缌麻”求吉心理：衣服图案和装饰：小孩虎头帽；端午节“五毒服”，彝族妇女鸡冠帽表现民族的自我意识成为某种政治观念的载体：3、我国各民族服饰所体现的社会观念，大致以下几个方面：（三）服饰变化的特殊轨迹1、当各民族物质生活和精神生活日趋丰富复杂的时候，服饰的演变却走着相反的道路，愈来愈变得简便和大方2、来自两方面的因素：一是各民族之间的文化交流，一是在历史发展历程中，因生活条件和社会观念的改变而影响到服饰的改变。胡服骑射，旗袍，东洋头，等级身份差别和行业界限逐渐消失，模仿汉族（三）服饰变化的特殊轨迹四、居住建筑民俗（一）原始初民的居住方式 1、获取居住空间，是人类解决生存条件和安全条件的必然结果 2、原始初民的两个阶段：利用天然空间；人造居住空间 巢居，穴居 半穴居，井干式，石室，干栏式，竹木结构的草屋 3、居住方式的选择，与自然条件有直接关系四、居住建筑民俗住房形式的发展：土房、木房、草房、瓦房与楼房庭院：美化居住环境，如日字形，四合院落式，唐代的庭院大而房间少，宋代则变为庭院小而房间多园林美化：囿，花树栽植，禽鱼观赏室内用具：家具（席、床、几、案、屏风、帐）；床上用品（被、褥、枕、帐）住房形式的发展：四合院：是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅的统称。四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。四合院的典型特征是外观规矩，中线对称 四合院蕴含着深刻的文化内涵，是中华传统文化的载体。讲究风水，装修、雕饰、彩绘表现出人们对幸福、美好、富裕、吉祥的追求 四合院：是以正房、东西厢房围绕中间庭院形成平面布局的传统住宅民俗学(全套ppt课件)（二）我国人文精神与居住建筑的关系1、建筑是“客体化的人生”，人生在客观事物中体现的最全面、最完整、最生动具体的，莫过于建筑2、四合院：四面均有墙壁，封闭 房屋布局与家庭成员的住房安排有严格的规定，家长制 设有堂屋，民族文化精神 檐下回廊，天井，融汇亲情，增强内聚倾向3、干栏式：自然条件，自然经济的独门独户，中柱，火塘（二）我国人文精神与居住建筑的关系3、中国民居建筑的民俗特点 聚族而居 房屋式样大体相同 城镇附近有长亭而无旅社 民房低于官府 思想和文化的体现，太极，八卦 讲究风水，石敢当3、中国民居建筑的民俗特点第四章 社会组织民俗第四章 社会组织民俗一、概述社会组织是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的人们共同体。社会组织民俗为人们在建立并沿袭群体内的互动关系，以推动群体事件的时候所形成的习俗惯制。通常民俗学者所关注的社会组织民俗，主要还是家庭、家族、村落、社区和各种形式的民间结社中间的习俗惯制。一、概述社会组织是指中国传统社会中民间各种形成稳定互动关系的社会民俗学所主要关注的社会群体，有通过血缘和姻缘相互结合的，这就是家庭和家族；有以地缘为纽带，大家共同生活在一个地域之中的，这就是村落和社区；有以职业分工而逐渐形成群体的，这就是行会和帮会；有以某个特殊的社会阶层作为标志的，比如旧时的贱民、乞丐的群体；至于民间结社，名目就更多了，有以民间宗教信仰或民间神灵崇拜为号召的秘密宗教和庙会组织；有以某项公益事业为共同目标的，如桥会、路会、老会、救火会、禁山会、放生会；有以完成某项生产劳动而临时形成群体组合的，如东北的拉帮挖参和江南水乡的落盘种田；还有以借贷为目的的钱会、合会等。社会民俗学所主要关注的社会群体，有通过血缘和姻缘相互结合的，二、社会组织民俗的分类描述（一）从组织行为看，可以划分为组织的角色民俗、组织的观念民俗和组织的活动民俗1、组织的角色民俗：集体生活的一个基础，成员的行为模式2、组织的观念民俗：成员对集体的认同，对他人，对组织的态度和理解3、组织的活动民俗：各个角色协同完成的特定的组织行为。二、社会组织民俗的分类描述（二）从组织程序看，可划分为确立组织的程序，接纳组织成员的民俗，关于组织的活动程序的民俗，辞别组织成员的民俗，改变组织的民俗等。1、确立组织的民俗：各组织都有其约定俗成的规定。如宗族2、接纳组织成员的民俗：新旧交替。如诞生礼，成年礼，收徒仪式3、关于组织的活动程序的民俗：模式化。如祭祀过程4、辞别组织成员的民俗：吐故。如成员死亡，交流，甄别与处罚5、改变组织的民俗：合并或分化（二）从组织程序看，可划分为确立组织的程序，接纳组织成员的民民俗学(全套ppt课件)（三）从组织的功能要素看，可以分为关于组织目标的民俗，关于组织成员民俗，关于组织整合的民俗，关于组织活动条件的民俗等。1、关于组织目标的民俗：目标是前提2、关于组织成员民俗：角色的学习3、关于组织整合的民俗：权威人物、组织认同、奖惩规范4、关于组织活动条件的民俗：场所，设施，耗材和资金（三）从组织的功能要素看，可以分为关于组织目标的民俗，关于组民俗学(全套ppt课件)三、宗族组织民俗 在中国传统社会中，宗族是基本的社会单位，宗族是同聚落居住的父系血亲按伦常建立的社会组织，通常拥有一些共同的财产和一定的共同文化，具有政治、经济、宗教、教育等方面较为完整的功能。宗族由家庭组成。三、宗族组织民俗家庭是社会的细胞。不同的社会文化，会形成不同的家庭模式，生发出不同的家庭。家庭是以婚姻和血缘关系为基础的一种社会生活组织形式。中国的传统社会里，几乎一切社会组织，小到民间结社，大到国家，都是按照家庭的模式来构建的。家庭是社会的细胞。不同的社会文化，会形成不同的家庭模式，生发家礼一、父子之礼：子女对父母，主要是“孝”；父母对子女，则是“慈”、“严”、“教”，“十指连心”，“养不教，父之过”。二、夫妻之礼：“夫义妻顺”，“三从四德”.三、兄弟之礼：“悌”，“兄友弟恭”，“亲不亲，手足情”，长兄为父，长嫂为母。四、闺媛之礼：“男女有别”，“笑不露齿，行不露趾”，缠足，女子无才便是德。五、现代家庭礼仪：更多地表现为情感的交流。家礼家教与家训家教指对后代子孙的教育，也包含家训、家风、家法、家规在内。我国古代历来注重家教，所谓“养不教，父之过”，一个人犯了什么过失，社会舆论总要把他与他的家庭联系在一起，说他“缺乏家教”，说他的家庭“家教不严”，“家风不在”。古代教子的核心在于教育子女怎样做人，也就是向他们灌输仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、恕这样一整套的伦理道德规范和与之相应的行为礼节。家教与家训颜之推颜氏家训、北宋司马光居家杂仪、南宋陆游放翁家训、清曾国藩曾文正公家训，有的家训写入家法族规之中，许多家训则还成为族谱的重要内容。立宗子、修祖庙、谨祖坟、设庙产、教子弟、睦家族，尊及老，爱及幼，讲忠义、积阴德、勤耕织、尚俭约、重婚姻、奖节烈、禁游荡，忌嫖赌等由于家长注重教育，更由于家庭成员世代传承、身体力行、潜移默化，在许多家庭和家族中便形成了良好的家风。颜之推颜氏家训、北宋司马光居家杂仪、南宋陆游放翁家家产继承和分家家产是每个家庭所拥有的财物或产业，也是家庭赖以发展的经济基础。家产的继承集中地表现在分家的习俗惯制上。传统礼俗是提倡累世同居而反对分家的，然而在实际生活中，对于一个家庭而言，分家又往往是不可避免的。分家总会涉及到家产继承，涉及到家庭成员实际利益的再分配因而容易引起纠纷，酿成祸端。家产继承和分家一、家产继承1、长子继承或以长子为主要继承人。宗法制、历代帝王世系的继承2、季子（幼子）继承或以季子为主要继承人的类型，主要出于赡养老人的考虑。长子、次子等人总要比幼子早结婚，因而也就较早从老家分出，由幼子养老送终。3、家产由兄弟平均继承，老人也作为一份留出。4、由女儿继承家产。这种类型一般存在于“从妻居”的家族之中。让女婿入赘，把女婿当作了儿子。一、家产继承二、分家1、在传统社会里，由于家产的实际情况不同，分家的形式也会多种多样。2、财力雄厚的家庭，可以将住宅、田地和钱财完全分开，大家都独立门户。3、一般的家庭限于物质条件，往往会共用厅堂，而只是把卧室和厨房分开使用，俗称分灶（分炊）。分家时，除了分割家产之外，还要分摊各自承担的义务，这主要指养老送终。分家时，对于那些不能分割的和不允许分割的家产，诸如祖墓、坟山、祭祀田、养老田等，一般也会在分家文书上一一写明，作出妥善安排二、分家三、立嗣和家产纠纷如果一对夫妻已经年迈而仍然没有亲生儿子，就要考虑“立嗣”，也就是认领一个别人家的儿子，通常是近支兄弟的某一个儿子（血缘），嗣子有权继承家产，同时他又必须担负起养老送终和祭祀祖先的一系列义务。三、立嗣和家产纠纷宗族许多家庭，由于血缘和姻缘的关系，聚居在同一个地域里，相互之间形成一种群体组织的结构形态，对外则成为一个社会单位，这就是通常所说的家族。在我国长期的封建社会里，家族主要是指父系大家族，即宗族。宗族许多家庭，由于血缘和姻缘的关系，聚居在同一个地域里，相互宗族组织要素1、较为完整的宗族组织包括有地缘因素下的血缘关系的丁口，显示这种血缘关系的族谱、祠堂、祖坟，资助这一组织及其活动的族产，以及协调这种关系的族规和族房长。2、世家大族，五服（斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻），九族（以自己为一代，往上推四世，到高祖；往下推四世，到玄孙，总共九世）宗族组织要素3、谱牒，族谱族谱，又名家谱、宗谱、谱书、家牒、家乘。它是古代大家族记录血亲延续系统的文字。主要记载宗族得姓的渊源、世系、地望，以及代表性人物的小传，尤以世系为最重要。早期的族谱主要强调政治功能。明清时期民间出现的族谱，则主要是为了维系和强化宗族。续修族谱是家族的一件大事，有着严格的程序：在宗祠开会商议有关事宜，登记丁口。留传至今的族谱，无疑是我们研究宗族史、家庭史的重要史料，它在文化人类学、民族学、民俗学、社会学、人口学等领域，同样有着极其重要的学术价值3、谱牒，族谱4、族房长：宗族权力的象征家长是一家之主。对于那些几世同堂的大家庭来说，家长的作用就更加显得重要了。在中国传统社会里，“三纲五常”作为礼仪的核心，已经明确规定，作为丈夫和父亲双重身份的男子，就必定是一家之主，是家长。家长在家庭中有绝对权威，“父要子死，子不得不死”。4、族房长：宗族权力的象征许多有血缘关系的家庭聚居在一起，形成宗族，就要有族长。族长对内负责处理家族事务，对家族成员实施管教，依族规作出奖惩，调解族内纠纷，与宗主一起主持宗族祭祀，对族产有管理和处置权。族长还代表宗族对外行使权利，一是与官府打交道，比如举荐人才、交纳或要求减缓税赋，抓捕犯人等，二是与别的宗族交涉，或参加地方上的大型活动，或为土地、水利、婚姻以及其他民事纠纷而进行谈判。许多有血缘关系的家庭聚居在一起，形成宗族，就要有族长。通常，由宗族中名分、年龄、威望都比较高的人员中推举产生，有时候会推举退职回家的官员或族中首富来担任。而在有的地方，族长和宗子也可以是同一个人。族长、房长的推选，一般比较注重德才，不过，血脉的尊卑亲疏和权势，仍然是个关键。通常，由宗族中名分、年龄、威望都比较高的人员中推举产生，有时宗子是该宗族中成年的嫡传长房长子或长孙，这是一种与生俱来的身份，与他本人的能力无关。有时候，宗子有权有势，他会同时被推举为族长。有时候，族长另有更具权威的人担任，而宗子只是该宗族血脉的象征，只在宗族祭祀仪礼中担任主祭，而并没有实际权力。有的宗族则不立宗子。在有的地方，如果宗子不肖，则可以公议更换。宗子是该宗族中成年的嫡传长房长子或长孙，这是一种与生俱来的身族规家法在其后代子孙中依旧在发挥作用，那么它其实也已经成为一个家族的族法族规。作用：伦理道德，作为国家法律的必要补充，在社会的基层对人们的行为加以约束，抵制不良风气的侵蚀，提倡中华民族的传统美德，有助于家庭、家族的稳固和发展；另一方面，它又有着阴暗、落后的一面，导致一些悲剧的酿成，阻碍了社会进步。族规5、祠堂：供奉牌位，祭祀宗祠是宗族祭祀祖先的场所，指的是特定的建筑物，又称为祠堂。除了祭祖之外，它又是宗族民俗活动的场所。诸如议事、修谱、节日活动、喜庆贺礼等，通常也在宗祠进行。建筑格局：一般都是四合院型的家祭与祠祭：家祭与祠祭都是对祖先的祭祀仪礼，所不同的只是祭祀的场所和对象；家祭是小家庭对自己祖先的祭祀，祭坛设在家中，又称寝祭；祠祭指家族的人聚集到祠堂里去祭祀家族的祖先。5、祠堂：供奉牌位，祭祀6、族田：经济基础族田是宗族集体财产的总称，也包括山林在内。它的来源，或是某个祖先遗产，或是分家时就说明要留出一份作为族田，或是某人捐赠，或是宗族成员集资购买。根据它的用途不同，又分成了祀田（祭田）、义庄、义塾田（学田）等几类。它的管理也有几种方式，一种是按房按户轮流耕种，轮到的就要负责当年在某一方面的开销。比如轮到种祀田的，当年宗族祭祀的开销就由轮值者负责，以此类推。另一种是指定专人负责经营，把田地租给人家，每年收租，作为宗族收入，并用作某方面的开支。6、族田：经济基础祀田，主要用来作为祭祖的开支。义庄，主要用来救济、抚恤贫穷的宗族成员。义塾田，主要用来办学、资助宗族子弟赴考、为考取功名的宗族子弟庆贺、奖励。也有的宗族并不分得这么细，但总是有这么一份宗族集体财产，有专人管理，有明细的账目。宗族的兴旺发达也就离不开这个经济基础。许多宗族还有共同的墓地和坟山。祀田，主要用来作为祭祖的开支。义庄，主要用来救济、抚恤贫穷的民俗学(全套ppt课件)宗族组织结构1、分家：一方面不断瓜分共同的东西，一方面逐渐积聚起共同的东西。2、立族：设立族产，编修族谱，成立管理班组3、入族：确认因婚姻和生育而新增人口的宗族成员身份的程序4、合谱：同源宗族组织结构（三）宗族成员参与的民俗活动1、分为三类：按节候举行的；择吉日举行的；随机发生而成员闻讯的前往的。又可分为家庭和宗族两类民俗事件。参与方式涉及前往致意，出人帮工以及出资送礼。（三）宗族成员参与的民俗活动2、家族行为：救济和资助 这主要是指家族在物质生产和经济生活的领域里所发挥的作用。家族惩罚与家族纠纷：家族的首领可以依据家法族规对家族成员进行管理。对于违犯纲常伦理的家族成员，族长有权加以惩治，而旧时的官府一般都是予以默认而不加干涉的。惩罚的方式方法：有的打板子，罚跪；有的罚钱；有的罚在祠堂摆酒席赔礼道歉，或罚出钱请戏班来演戏；有的记过；有的被捆绑在祠堂门前示众；有的被开除出家族，不许进祠堂，不许上族谱；有的由家族出面送官府究治；最为残酷的甚至可以擅自将人打死、活埋、沉潭等等。2、家族行为：救济和资助3、拜年程序：集体祖祠团拜，然后分头拜本族近亲4、宗族祭祀：墓祭和祠祭；程序分为备祭，祭仪，会饮，分胙。3、拜年程序：集体祖祠团拜，然后分头拜本族近亲民俗学(全套ppt课件)四、社团和社区组织民俗 按个人意愿结成社团，按地缘形成社区（一）行会：为官府尽义务，以行头为首的组织形式。构成要素主要有行首，值年，行业神，业务场所，成员入行，出行，拜师等活动，都有一定的习俗贯制。1、拜师和师承2、供奉行业神3、确立行规4、办理公益善举四、社团和社区组织民俗木瓦、石匠：鲁班铁匠：老君陶匠：范蠡酒匠：杜康、李白屠夫：张飞、樊哙笔匠：蒙恬染匠：葛洪醋匠：帝予篾匠：张班米业：神农、后稷丝织业：黄帝、嫘祖棉纺业：黄道婆造纸业：蔡伦银钱业：赵公明、招财童子、关公鞋匠：孙膑、黄帝、鬼谷子木瓦、石匠：鲁班民俗学(全套ppt课件)（二）社区组织1、走出宗族，超越行会，地缘性的社区组织2、分为村落组织，联村组织3、庙会：祭祀，庙市，社交（二）社区组织庙会 庙会是一种以某个庙宇为依托，在规定的日期里公开举行的群体性活动；这种活动总是以祭祀神灵为中心，并伴有商业贸易、文艺表演、休闲娱乐等多种形式。“原始性、全民性、反规范性”庙会 庙会是一种以某个庙宇为依托，在规定的日期里公开举行的群神圣性和神秘性：表明它是一种民间信仰，参与者都带着一种神圣的感情，是对某一个神灵或某一组神灵的顶礼膜拜。世俗性和实用性：不仅仅是为了崇拜神灵，甚至并非是为了崇拜神灵，而还有许多其他的精神文化需求和物质生活需求掺杂期间。开放性：各地的庙会总是向全社会开放的，对于参与者的身份不作任何限止，人们在庙会中的行为，一般也比平日里要放纵得多，旧时一些严格的等级制度和礼仪规范，往往会在这时候暂时地被冲破。地域性和节日性：神圣性和神秘性：表明它是一种民间信仰，参与者都带着一种神圣民俗学(全套ppt课件)村落在传统社会里，由于地缘的关系，把许多个家庭、家族组合到一起，形成一个个有一定规模的社会生活群体，通常称之为村落。村落的结构形态，是由地缘为纽带，把许多个家庭集合到一起，使之成为一个在相对独立的地理空间里，与外界相对隔离的群体。这是一种与家族有联系，但又有所区别的群体形态。村落在传统社会里，由于地缘的关系，把许多个家庭、家族组合到一同姓同宗村落：单一家族村落，以父系家族为标准，规定儿子要留下，媳妇可以娶进，但女儿却必须嫁到外村。在同姓同宗村落中家族的势力必然很大。亲族村落：这种村落的前身通常也是同宗同姓的若干个家庭所形成的聚落群体，允许有姻亲关系的家庭随时进村落户。杂姓村落：家庭与家庭之间并不依靠血缘而只依靠地缘，有时候也会兼顾着业缘，形成一定的群体，“远亲不如近邻”，地缘和乡土情结同姓同宗村落：单一家族村落，以父系家族为标准，规定儿子要留下联村组织：在传统社会里，出于地方治安、兴修水利、崇拜某个地方保护神，或是械斗的特殊需要，若干个自然村落自动联合起来，结成联盟，这就是通常所说的联村组织。联村组织：在传统社会里，出于地方治安、兴修水利、崇拜某个地方村长和村落权威：乡规民约：在许多村落中，历史上还世代传承着种种约定俗成的行为规范，用来约束村落成员的言行，一般称之为乡规民约。习惯法。历史上有一些乡规民约，是由地方上的有识之士精心制订出来的，通常会有完整的文本，又曾被反复修改，成为在一定范围内普遍通用的规约。乡规民约在移风易俗中有重要作用。村长和村落权威：宋史吕大防传：“尝为乡约曰：凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”宋史吕大防传：“尝为乡约曰：凡同约者，德业相劝，过失相村落信仰：祖先崇拜或英雄崇拜；生产和日常生活某一方面的需要；村落成员由于相同的村落保护神信仰而强化了彼此间的认同感。村落信仰：祖先崇拜或英雄崇拜；生产和日常生活某一方面的需要；社区 由地缘为纽带而形成的群体组织形式称之为社区。这个称呼既可以指农村里的村落，也可以指城镇中的某一个居民小区。三个要素：人民；地域；生活或者文化。家族以血缘为纽带，是拥有共同祖先的群体；村落则以地缘为纽带，是世代居住在同一个边缘清楚的固定地域里的群体。在家族势力逐渐减退的时候，村落的重要性更为凸现出来。社区 由地缘为纽带而形成的群体组织形式称之为社区。这个称呼既江湖群体：他们一方面迫切需要同伙的帮助扶持，渴求友谊和温情；另一方面他们却又无所顾忌，养成了天不怕地不怕的反抗性格，敢于冒险，很容易引发事端。历史上的民间秘密组织大致上又可以分成两种类型。一种称为民间秘密宗教，以某种民间宗教信仰为号召，把一部分民众组织起来，以收徒入教为名义，形成一定的组织系统。另一种称为民间秘密结社，用结义的方式把一些人组织到一起，形成帮派势力。（三）民间秘密组织江湖群体：他们一方面迫切需要同伙的帮助扶持，渴求友谊和温情；大致上，我们可以将传统社会里最主要的特殊社会群体分成四大类：一是流民；二是走江湖的；三是贱民；四是流氓、强盗和游侠。“三教九流”、“五花八门”：“一流举子二流医，三流地理四流推，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋”；“五花”，江湖上一般是指车、船、店、脚、牙五种服务性行业。“八门”，则用来指民间流浪艺人的各种行当。贱民通常总是做乐户、茶房、厨子、棚户、铳手、阴阳等被认为较卑贱的行业。大致上，我们可以将传统社会里最主要的特殊社会群体分成四大类：民间秘密宗教组织是传统社会里活跃在底层民众中的带有强烈宗教色彩的组织形态。这是一种与受到统治阶级承认和保护的正统宗教相对的，通常处于非法和秘密状态的宗教组织。民间宗教与正统宗教虽然存在质的不同，但差异更多地表现在政治范畴，这种体制的最大特点就是宗法等级 我国历史上的民间秘密宗教肇始于东汉末年。当时形成了“五斗米道”和“太平道”南北两大组织。白莲教一个教派，犹如一个大家族。教派的谱系，也就犹如一份族谱。尊卑长幼，等级森严。加入宗教组织，有人教的仪式。平时修持、祈祷，有一定的仪式。教徒要遵守戒律。民间秘密宗教组织是传统社会里活跃在底层民众中的带有强烈宗教色民间秘密结社，又称为帮会、会党。具有非法性和秘密性，流动性，世俗性和功利性，反抗性和破坏性。大规模的秘密结社，兴盛于清代和民国时期，清代民间秘密结社中，影响最大的当推天地会、青帮和哥老会。天地会又称洪帮、洪门；哥老会又称袍哥、红帮；红帮和青帮后又合流，成为青红帮，民国时期在上海等地颇有势力。辛亥革命前后，天地会积极参加各地起义，用各种方式支持革命党人，起了一定的作用。民间秘密结社，又称为帮会、会党。具有非法性和秘密性，流动性，青帮与红帮会合，号称青红帮，活动地盘进入上海、南京、镇江等一批大中城市。黄金荣、杜月笙、张啸林，号称青红帮三大亨。秘密结社民俗，一般包括组织结构体系、入会仪式、帮规、交际礼仪和联络暗号等内容。不同的帮会，有不同的规矩，互不相通，以保持各自的独立性。如青帮的组织体系是纵向的，讲究行辈，一切模仿家族制。天地会收徒称为“开香堂”。帮规，也是秘密结社民俗的重要组成部分。究其渊源，是从家法族规和行业性结社中的行帮规矩演化而来的。青帮与红帮会合，号称青红帮，活动地盘进入上海、南京、镇江等一十戒：一戒万恶淫乱。二戒截路行凶。三戒偷盗财物。四戒邪言咒语。五戒讼棍害人。六戒毒药害生。七戒假正欺人。八戒聚众欺寡。九戒以大欺小。十戒烟酒骂人。十戒：一戒万恶淫乱。二戒截路行凶。三戒偷盗财物。四戒邪言民俗学(全套ppt课件)社会民俗的文化功能一、规范功能二、维系功能：向心力和凝聚力；维系家庭的稳固三、调节功能：通过娱乐、宣泄、补偿等方式，使得人类的社会生活和心理本能获得一定程度的调适。四、教育功能：重在自律，是一个潜移默化的过程。社会民俗的文化功能一、规范功能第四章 岁时节日民俗第四章 岁时节日民俗一、概述岁时节日主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人们的社会生活中约定俗成的、具有某种风俗活动内容的特定时日。我国传统的岁时节日主要是农业文明的伴生物。来源于祭祀。祭祀神灵，祭祀祖先一、概述岁时节日主要是指与天时、物候的周期性转换相适应，在人二、岁时节日的由来和发展（一）由来1、形成要素：地域、气候、节气的自然条件，生产方式和谋生手段，生存与斗争的各种需要 相对固定的节期；特定的民俗活动。2、节期的选择：最初是以天文、历法的知识为基础的（天曜、二十八宿、阴历、阳历、二十四节气）；节俗活动产生的内动力是人们期望五谷丰登、人畜两旺、岁岁平安（自然、灵魂的崇拜以及迷信、禁忌、巫术的影响）。二、岁时节日的由来和发展历法的因素农历望朔神秘数字神灵诞忌历法的因素民俗学(全套ppt课件)历书是根据历法用年、月、日编排的一种印刷品它是协调人们的行动和安排各种活动不可缺少的东西。唐文宗，皇历历书是根据历法编排的，而历法则是按天体运行规律制定出来的。所谓历法，就是把年、月、日、时等计时单位按照一定的法则进行组合，便于记录和计算的时间序列。这种序列同时又符合天体运动的规律和地面物候变化的实际。阴历；阳历；阴阳历历书是根据历法用年、月、日编排的一种印刷品它是协调人们的行干支纪年：以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支，把干、支顺序配合。干支纪年：以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干，子（二）发展1、岁时节日的发展，经历了一个漫长的历史过程。先秦时期是我国传统岁时节日的萌芽期，汉代是我国节日风俗的定型期。2、节日风俗的发展与演变，是一个历史文化积淀的过程：神话传说的嵌入；上层统治者的参与和提倡；民众历史情感在节日风俗中的积淀；宗教节日的渗透；各民族节日风俗的融合。（二）发展三、岁时节日的活动及特点（一）普及性、群众性、甚至全民性。其渊源可能是单一性的，但后世的发展形态可能是综合性的。（二）礼仪性，礼尚往来。使得人际关系、家族关系带有集体性。（三）理想性，共同的理想和目的。（四）时代性，时代性和时代局限性。（五）民族性与地方性（六）传承性与变异性三、岁时节日的活动及特点四、主要传统节日的活动内容1、春节：“年节”，民间习惯称为“过年”。从腊月二十三“祭灶”开始到翌年正月十五日“元宵节”，活动主题辞旧迎新，也是祭祝祈年的日子，还是合家团圆、敦亲祀祖的日子，更是民众娱乐狂欢的节日。春节的由来，一说源于原始公社的“腊祭”；一说，“年”是果实丰收，五谷成熟的意思。年的神话传说，“三怕”：响、红、光。四、主要传统节日的活动内容元旦：年初一，后改为春节年货：吃的、用的、玩的、看的和节日礼品，请灶神，年画、门神（神荼、郁垒）写春联：桃符到对联，后蜀主孟昶：新年纳余庆，嘉节号长春 “春条”，斗方爆竹迎春除夕守岁敬神灵和祭祖先：天地君亲师拜年元旦：年初一，后改为春节民俗学(全套ppt课件)2、元宵节：新年中第一个月圆之夜，“上元节”，灯节。中国民间的狂欢节，元宵（汤圆）。道教称为上元节汉武帝点灯纪念太乙神，发展为灯节宋太祖，把元宵赏灯作为了一种定制。不仅举办大型灯展，还有放焰火、耍社火、敲锣鼓、放鞭炮等助兴吃元宵：汤圆，粉果，是阖家欢乐、幸福美满的象征。花灯：采扎、雕刻、裱糊、剪纸与诗画 宫灯、纱灯与耍灯灯展灯谜焰火放天灯和点火塔2、元宵节：新年中第一个月圆之夜，“上元节”，灯节。中国民间民俗学(全套ppt课件)填仓节：每年农历正月二十五日，是汉族人民的传统节日，提醒人们节约粮食，增加库储，以备荒、备歉。青龙节：农历二月初二。二月二，龙抬头。驱虫害和祈求丰收，也有百业兴的说法花朝节：农历二月二十五，百花生日。牡丹为花王，芍药为花相。太上老君与岳飞，迎春花会填仓节：每年农历正月二十五日，是汉族人民的传统节日，提醒人们民俗学(全套ppt课件)3、清明节：四月五日前后，节气之一。与农业生产有关，融合寒食节，上巳节，禁火寒食，祭扫坟墓，踏青郊游，秋千，风筝。汉代继承秦制，扫墓祭祖成为定制祭祀黄帝陵：民国二十六年，国共祭祖风筝，古时候叫飞鸢、纸鸢或鹞子3、清明节：四月五日前后，节气之一。与农业生产有关，融合寒食4、端午节：“沐兰节”，最初与祛邪，除毒，避瘟，止恶等观念相关。普遍有插艾叶、挂菖蒲、吃棕子、饮雄黄酒、划龙舟、跑彩莲船，以及节前后戴香包等风俗。起源：纪念屈原；图腾祭日；纪念伍员；镇妖避邪（恶日）；夏至日。香包：香囊，艾草编成老虎，艾符。“五毒”裹肚：蟾蜍、蝎子、蜈蚣、壁虎、蛇4、端午节：“沐兰节”，最初与祛邪，除毒，避瘟，止恶等观念相钟旭镇宅：唐明皇，“终南进士”抓恶鬼粽子：黍米“角黍”，糯米赛龙舟钟旭镇宅：唐明皇，“终南进士”抓恶鬼民俗学(全套ppt课件)天贶节：天赐嘉惠，六月初六，暴晒，沐浴孟秋双节：乞巧节：七夕，牛郎织女中元节：盂兰盆节天贶节：天赐嘉惠，六月初六，暴晒，沐浴5、中秋节：与古代秋祭，拜月有关。神话的附会。