《先秦文学》PPT课件.ppt

先秦文学 早期文学的三个类型 神话传说 原始歌谣 散文萌芽 一、 神话传说 神话传说及其类型 两大类型、四个种类： 第一类型 ：天地开辟神话。包括 两个种类 ： 解释宇宙起源 和 解释天地之间各种自然现象 的起源 。 第二类型 ：种族和文明起源的传说。包括 两 个种类 ： 解释人类及本族始祖起源 和 解释人 类文明的起源 。 第一类型：天地开辟神话 第一种类： 盘古神话及相关的一些零星 传说； 第二种类： 各种洪水神话如女娲、共工、 鲧禹故事、后羿射日神话、夸父追日神 话、精卫填海神话和愚公移山神话等。 第二类型：种族和文明起源的传说 契、稷等始祖神的感生神话 和 各种英雄 业绩神话 ，分四个单元： 一是 民族起源 和英雄业绩神话； 二是 洪水神话； 三是 造人神话； 四是 射日、逐日神话。这与 第一类型的故事有重叠。 神话传说举例 女娲神话 属创世女神神话，内容主要有两方面。 一个是造人 。女娲用黄泥创造了人类，后来引绳入 泥浆拖拉甩动，飞溅的泥点变成了很多的人（ 风 俗通义 ）。 另一个是补天 ，最早见于 淮南子 览冥训 。传 说上古时候，发生了一场自然界的大灾变，天崩地 塌，大火燃烧，洪水泛滥，恶禽猛兽残害人民。女 娲就熔炼五色石修补苍天；斩断鳌足代替天柱，将 天撑起来。还杀死了兴风作浪的黑龙，以拯救中原 的人民。然后烧芦苇成灰，堵住了洪水。 补天神话的中心内容之一在于治水 。女娲也可算是 中国神话传说中最早的一位治水英雄。 精卫填海 发鸠山上，生长着茂密的枯树。那 里栖息着一只奇特的鸟，它外形像乌鸦， 头上有漂亮的花纹，白白的嘴巴，红红 的双脚，名叫精卫，它鸣叫时总是在呼 唤自己。 精卫本是炎帝的小女儿，名叫 女娃 。一天女娃到波涛汹涌的东海游泳， 不幸被海水吞没，再也没回来，因之变 成了这只精卫 鸟，长年累月地口衔西山 上的小枝条、小石子，决意要把那一望 无际的东海填平。 夸父追日 大荒之中，有山名曰成都载天。有人珥两黄 蛇，把两黄蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸 父。夸父不量力，欲追日景，逮之于禺谷。将 饮河而不足也，将走大泽，未至，死于此。应 龙已杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南 方多雨。 （ 山海经 大荒北经 夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭， 河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其 杖。化为邓林。 ( 山海经 海外北经 列子 汤问 在手杖化桃林的细节上稍有不 同 ,说夸父“弃其杖 ,尸膏肉所浸，生邓林”。 后羿射日 据古籍的记载，羿或称夷羿，他本是射日除 害的英雄，但又常和传说中夏代的有穷国国君后 羿的事迹相混，也被称为后羿。 尧时 ,天现十日 ,百草、禾苗枯焦，百姓倒悬 , 各种恶禽猛兽也乘机出来危害人民。于是天帝俊 赐给羿彤弓 ,救民于水火。 羿首先把十个太阳射落 九个，然后他又诛除凶残的禽兽。最后去到桑林， 捉住那头为害最烈的大野猪，蒸熟后奉献给天帝 , 但天帝却因为羿射杀了他的九个太阳儿子，很不 满意羿的所作所为。 伏羲神话 伏羲又叫太昊伏羲，属文化创造神。 据说他是 华胥氏踩了雷泽中雷神的足印生出的儿子 。他能 够沿着生长在都广之野的作为天梯的建木“上下 于天”。 伏羲有许多创造发明 , 他听了八方风的乐音， 便画出 “八卦”， 以代表天地间的种种事物。他 又模仿蜘蛛结网，制作了 捕鱼的网 。他的臣子句 芒，据此做了捕鸟的罗。伏羲还制作了瑟，创造 了 驾辩 的乐曲。上古文明的曙光，在传说中 的伏羲时代就开始显露出来了。 伏羲后来做了东方的天帝 ，和属臣句芒共同管 理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是 春天的主神。据说句芒的形状是鸟身人面，驾了 两条龙。 嫦娥奔月 嫦娥奔月 神话最为民间所乐道。始见于 淮南子 览冥训 。神话说羿向西王母请求 不死药，带回家中。 嫦娥趁羿不在而偷食之， 不觉身子轻飘飘地飞离地面，奔向月宫（此说 不符于实际）。 在 淮南子 的古本中尚有嫦娥到月宫化 为癞蛤蟆 (蟾蜍 )的记载。今本已无，显示了人 们对嫦娥从谴责到同情的转变。魏晋六朝到唐 代这段时期，人们对嫦娥的同情愈加发展，化 蟾之类的古老传说慢慢地已被遗忘。 嫦娥，有些学者认为即 山海经 中的常羲。 神话传说的特点 神话传说的 历史化 历史化 是指人们总是把 充满了浪漫的幻想成分的神 话故事落实到具体、现实的 历史进程中去，而剔除其中 的虚幻内容。 神话传说的 神秘化 神秘化 是指人们总是神化自 己的祖先，使他们所具有的原始 的自然因素一步步消弱，从而逐 渐被抬高、被抽象，而远离现实 人生，其朴素亲切之面目日益模 糊、陌生化。 总结： 神话是文学艺术的渊源， 对后世文学创作的影响广泛而深远。 二、原始歌谣 先秦以前的歌谣，都只有单字，即一字一句。 相对原始。后有所发展。 弹歌 断竹，续竹； 飞土，逐宍。 诗经 以四言二拍句式为主的诗体，就是在原 始歌谣二言一拍句式的基础上继承并加以发展而形 成的。 先秦诗歌 诗经 诗经 本名 诗 ， 是我国 最早的一部古代乐歌总集 ，所辑多是 周初至春秋中叶的作品。春秋末期， 经孔子整理删订， 共收诗 311篇，其 中 6篇为有题目而无文词的“笙诗”， 实际收录诗歌 305篇，举其成数，故 又称 诗三百 。到汉代时，被列为 儒家经典之一，才称作 诗经 。 风： 诗经 中的 民 谣、土乐，共 160篇； “诗六义” 雅： “ 雅 ” 用的是周朝王畿 的乐调 ， 根据节律分为大雅 、 小雅 ， 共 105篇 。 大雅 多数是 西周公 卿列士的献诗 ， 小雅 中 ， 政治 讽刺诗 占绝大部分 ， 诗中流露了 反 侵略的爱国思想 。 颂：庙堂祭祀舞曲 ， 含商 颂 、 周颂 、 鲁颂 ， 共 40篇 。 赋：敷陈其事而直言之。 举例：坎坎伐檀兮， 置之河之干兮。 比：以彼物喻此物。 举例：硕鼠硕鼠 ,无食我黍。 兴：先言他物以引起所 咏之词。 举例： 关关雎鸠， 在河之洲。 窈窕淑女， 君子好逑。 1、 诗经 是我国文学的光 辉起点。 诗经在中国文学史上的地位： 2、 诗经 奠定了我国古典诗 歌现实主义的基础。 “饥者歌其食，劳者歌其事” 现实主义精神 3、 诗经 以鲜明的事实证明 了劳动人民的艺术创造才能。 三、散文萌芽 一、先秦散文及其历史分期 先秦： 一般指 秦始皇统一中国（前 221）以前 的历史时期 。大致包括原始社会、奴隶社会、封建 社会初期三个历史阶段。 先秦文学： 时间跨度大，指上古至秦始皇统一 中国（前 221）时期的文学 ，是中国文学产生和发 展的最初阶段。 先秦散文： 主要指 夏、商、周三代奴隶制社会 和封建社会初期秦朝的散文 。 二、先秦散文的产生和发展 大致经历了三个时期： 1、散文的萌芽至早期历史散文 尚书 的出现。 2、春秋时期。 3、战国时期至秦初。 甲骨卜辞 殷商时期的甲骨卜辞的今天能看到的最 早的 “ 散文 ” 。 甲骨卜辞。 甲骨卜辞是我国文学史上最早的记叙文。 铜器铭文 铸刻在铜器上的文字，亦称金 文 。铸刻铭文的风气， 以商周时期 为盛 ，一般所说“铜器铭文”主要 是指商周铜器上的铭文而言的。 铭文内容丰富，有叙事，有议 论，也有抒情。 尚 书 上古历史文献集。 汉人改称 尚书 ， 意即“上古帝 王之书”。 史记 孔子世家 说到孔子修 书 。但近代学者多以为 尚书 编 定于战国时期。 尚书 是中国古代散文已经形成的 标志。 尚书 的内容 自汉以来， 尚书 一直被 视为 中国封建社会的政治哲学经 典 ，既是帝王的教科书，又是贵 族子弟及士大夫必遵的“大经大 法”，在历史上很有影响。 尚书： 虞书 夏书 商书 周书 三、先秦散文的分类 （ 1）先秦历史散文 （ 2）先秦诸子散文 四、先秦散文的体例 1、历史散文的体例 （ 1）编年体。主要有 春秋 左传 ； （ 2）国别体。主要有 国语 战国策 。 2、诸子散文的体例 诸子散文的发展经历了语录体、对话式论辩和 专题论文三个阶段。 （ 1）语录体。 以 论语 、 墨子 为代表； （ 2）对话式论辩。 以 孟子 、 庄子 为代 表； （ 3）专题论文。 以 荀子 、 韩非子 为代 表。 春 秋 我国第一部编年体历史著作，儒家经典之一。 春秋 原为中国古代各国史书的通称 ，如史 籍所载 夏殷春秋 、 百国春秋 、 周春秋 、 燕春秋 、 宋春秋 、 齐春秋 等。 孟子 离娄 说：“晋之乘，楚之梼杌，鲁 之春秋，一也”。 礼记 坊记 也言及 鲁春 秋 ， 似乎 春秋 又是鲁国史籍的专名 。 春秋 的编写 今传本 春秋 相传是孔子根据 鲁春秋 修改而成。 孟子 说过：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑 其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作 春 秋 。”（ 孟子 滕文公下 ） 汉代 董仲舒、司马迁、桓宽 等也认为孔子作 春秋 。 唐代 刘知几 在 史通 惑经篇 中举出 12条理 由来，对孔子作 春秋 说表示怀疑。 春秋 的文学特色 春秋 语言上极为精练 。 因文字过于简练，后人不易理解，所以诠 释之作相继出现。现在能见到的，有 春秋左 氏传 ，它以叙事为主，与 春秋 相互发明； 公羊传 、 谷梁传 以解经为主，侧重阐 发微言大义。合称 “春秋三传”。 “夏，五月，郑伯克段于鄢” 左传 左传 原称 左氏春秋 ，后有学者认 为是阐释 春秋 之作，故又称 春秋左氏 传 。相传为春秋末鲁国史官 左思明及其弟子 所作。 左传 是我国第一部形式完备的编年体 史书， 其编年记事的起年与 春秋 相同（前 722）；迄年为鲁哀公二十七年（前 468）， 比 春秋 多 13年。 初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。 庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。爱共叔段 ，欲立之。亟请于武公，公弗许。 及庄公即位，为之请制。公曰：“制，岩邑也， 虢叔死焉。佗邑唯命。”请京，使居之，谓之京城大 叔。祭仲曰：“都城过百雉，国之害也。先王之制： 大都不过参国之一，中五之一，小九之一。今京不度 ，非制也，君将不堪。”公曰：“姜氏欲之，焉辟害 ？”对曰：“姜氏何厌之有！不如早为之所，无使滋 蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”公 曰：“多行不义，必自毙，子姑待之。” 既而大叔命西鄙北鄙贰于己。公子吕曰：“国不 堪贰，君将若之何？欲与大叔，臣请事之；若弗与， 则请除之。无生民心。”公曰：“无庸，将自及。” 大叔又收贰以为己邑，至于廪延。子封曰：“可矣， 厚将得众。”公曰：“不义，不暱，厚将崩。” 大叔完聚，缮甲兵，具卒乘，将袭郑。夫人将启 之。公闻其期，曰：“可矣！”命子封帅车二百乘以 伐京。京叛大叔段，段入于鄢，公伐诸鄢。五月辛丑， 大叔出奔共。 书曰：“郑伯克段于鄢。”段不弟，故不言弟； 如二君，故曰克；称郑伯，讥失教也；谓之郑志。不 言出奔，难之也。 遂寘姜氏于城颍，而誓之曰：“不及黄泉，无相见 也。”既而悔之。颍考叔为颍谷封人，闻之，有献于 公，公赐之食，食舍肉。公问之，对曰：“小人有母， 皆尝小人之食矣，未尝君之羹，请以遗之。”公曰： “尔有母遗，繄我独无！”颍考叔曰：“敢问何谓 也？”公语之故，且告之悔。对曰：“君何患焉？若 阙地及泉，隧而相见，其谁曰不然？”公从之。公入 而赋：“大隧之中，其乐也融融！”姜出而赋：“大 隧之外，其乐也洩洩。”遂为母子如初。 君子曰：“颍考叔，纯孝也，爱其母，施及庄公。 诗 曰：孝子不匮，永锡尔类。其是之谓乎！” 国 语 我国最早的一部国别体史书，其文偏重 记言。 与 左传 相为表里，故后来又名 春 秋外传 。 战国策 战国策 是继 国语 之后的又一部国 别体史书。也 重记言 。主要记述了战国时期 的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时 代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史 的重要典籍。 西汉末刘向编定 为三十三篇， 书名亦为刘向所拟定。 先秦诸子散文 春秋战国的极盛期，各种思想流派极多，素有“诸子 百家”之称，但比较著名的有“九流十家”。“九流” 是指： 儒家： 孔子、孟子、 荀子 道家： 庄子、老子 墨家： 墨子 法家： 李悝、慎到、申不害、 韩非 、商鞅 名家： 公孙龙 、惠施 阴阳家：邹衍 纵横家： 苏秦、张仪 杂家： 吕不韦 农家： 许行 2JilvC 汉书艺文志 将春秋战国主 要思想学派分为十家 儒 、墨、道、法、 阴阳、名、纵横 、杂、兵、小说 百家争鸣 派别 代表人 思想 墨家 墨子 “ 兼爱”、“非攻”，支持正义战争 儒家 孔子 提出“仁”和“礼”的学说，主张 “以德为政” ,和“人治” 道家 老子和 庄子 “ 无为而治” 法家 韩非子 主张改革，提倡法治，提出建立君主 专制中央集权的封建国家。 兵家 孙武 孙子兵法 是世界上最早的兵书， “知彼知己者，百战不殆” 孔子与 论语 孔子（前 551前 479） 名丘，字仲尼。春秋后期伟大 的 思想家、教育家 。 鲁国人 。 是儒家学派的创始人， 提 出了“仁”的思想 。 开创了私人讲学的风气 。 他的弟子将其思想言行记 载在 论语 中。 孔子的政治主张 1、“仁”和“礼”结合的政 治蓝 图 2、先德后刑的治国方略 3、以人治为核心的济世方案 论语 讲到“仁”有 109次，其中有“孝悌”、“忠恕 ”、“爱人”、“恭信”、“诚敬”、“宽惠”、“敏学 ”等含义，为礼治下人所应具备的道德修养。 基本涵义： 一是爱人。 他的弟子樊 迟问孔子什么是仁，孔子问 答说： 爱人 。仁，就是人 与人的关系，要友善相亲， 相互帮助。爱有差等。按孟 子的说法是： 亲亲而仁民， 仁民而爱物 。是先爱自己的 亲，然后普及到民，再推广 到物；是先已后人，先内后 外，既有次第又有厚薄。这 是一种从人 自然本性 出发 的 仁爱差别 二是克己复礼。 在答复弟子 颜渊时，孔子说： 克己复礼 为仁 （ 颜渊 ）。 克己 是自觉地约束自己。 复礼 是一切言行要纳于礼。这里 强调的是人的道德自觉，人 们通过克制自己，达到自觉 守礼的境界，达到非礼勿视 ，非礼勿听，非礼勿言，非 礼勿动。 视听言动都合于礼 ，这也就是仁的境界。 论语 讲到“礼”约有 75次，其含义就是严格遵守上下等级 的社会秩序及其行为规范，它是治国之本。 基本含义： 一是属于根本政治制度方面的规定。 左传 隐公十一年载： 礼，务国家、定社稷，序人民，利后 嗣者也。 这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的 制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是 王之大 经也 （ 左传 昭公十五年），是进行统治的根本法 规，治国之纲。因此， 坏国丧家亡人必失去其礼 （ 礼记 礼运）。 二是礼仪上的规定， 就是有关朝廷的祭祀、出征、 朝聘，以至婚丧嫁娶，侍人接物到生活细节，按不同 等级、身分，都有不同的礼仪规定，这叫 仪 。这里 的 仪 实际是 社会秩序和社会制度 的具体形式。 孔子与 论语 论语 是孔子与其弟子的语 录结集，儒家重要经典之一 。结 集工作是由孔子门人及再传弟子 完成的。班固 汉书 艺文志 说 :“ 论语 者 ,孔子应答弟子 时人及弟子相与言而接闻于夫子 之语也。当时弟子各有所记。夫 子既卒 ,门人相与辑而论纂 ,故谓 之 论语 。 ” 这一说法，大体 可信。原始记录杂出于众手，最 后编定当在战国初期，以曾参门 人为主。 现在通行的 论语 20 篇，内容以伦理、教育为主。 樊迟问仁 樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。 樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。 樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。 子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰： 富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远 矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。 阳货欲见孔子 阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。 孔子时其亡也而往拜之。遇诸涂。 谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝 而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事 而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝 矣，岁不我与。”孔子曰：“诺！吾将仕矣。” 子路从而后 子路从而后 ,遇丈人 ,以杖荷莜。 子路问曰：“子见夫子乎 ?” 丈人曰：“四体不勤 ,五谷不分 ,孰为夫子 ?”植其杖而芸 。 子路拱而立。 止子路宿 ,杀鸡为黍而食之 ,见其二子焉。 明日 ,子路行以告。子曰：“隐者也 !”使子路反见之 .至 ,则行 矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节 ,不可废也；君臣之义 , 如之何其废之 !欲絜其身而乱大伦 !君子之仕也 ,行其义也 .道 之不行 ,已知之矣。 ” 梁惠王下（节选） 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友，而之楚 游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之。” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之。” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。 老子的政治思想 -无为主义 无为主义，也可以叫做不干涉主义，我不生 事端，而人民自然富有；我无贪欲，而人民 自归纯朴，所以，他提出“用公正治理国家 ，用奇策对外用兵，用不生事端来取得天下 。” 老子的无为主义，其实是基于对规律（也就 是“道”）的不可抗拒性的深刻认识。因为 ，规律是不以人的意志为转移的，统治者只 能运用它，却不能改变它。“为者败之，执 者失之。” 老子的政治思想 -教化理论 老子的无为主义，并不是无所事事、不作为 。恰恰相反，应该说是“有为”和“无为” 的统一，以“无为”的手段，达到“有为” 的目的。因此，他非常注意对人民的教化， 乃居无为之事，行不言之教。” 圣人治理天下要遵循这样的原则：“开阔人 民的心胸，填饱百姓的肚皮，削弱人们的贪 欲，增强群众的体魄。”最终要让人们保持 一种不自以为是、不贪婪无度的状态，使他 们知道有所顾忌，不为所欲为。 老子的政治思想 -自谦原则 老子是一个深刻的怀疑主义者，也是一个清 醒的哲学家。他认识到，面对无限的世界， 人类的理性和能力是有限的，不可能无所不 为；面对广大的社会，一个人（包括统治者 ）的理性和能力也是有其局限性的，不可能 为所欲为。 老子的自谦原则：圣人处在人民之上统治， 一定要用言行表示甘居人下；处在人民前面 领导，一定要把自己摆在人民的后面。”“ 不敢为天下先”即先人后己。 道家： 庄子 庄子： 战国时代宋国（今 商丘）人，名周，道家思 想代表人物。与老子合称 “老庄”。 庄子快死的时候，他的弟子准备厚葬他。 庄子说： “ 天地就是我的棺材，日月星辰就 是为我陪葬的玉石珠宝，世上万物都是上天 送给我的东西，难道陪我安葬的东西还不齐 备吗 ?”弟子担心地说： “ 可我怕老鹰、乌鸦 吃了你呀 !”庄子却说： “ 露天会让乌鸦吃掉， 埋在土里也会被蚂蚁吃掉，从乌鸦嘴里抢来 给蚂蚁吃，为什么这么偏心呢 ?”在庄子看来， 死是一个自然的过程，更是自由和解脱，所 以他在死神面前能够如此洒脱，如此风趣。 “齐物” “逍遥” “无所 恃” 一、肯定现实，理想人格的世俗 性 二、承传于老子，无为而无不为 三、杂揉百家，倡仁义礼法 政治社会思想： “ 以虚无为本，以因循为用” “无为而治” 主张 “无为而治” ，即不要把 自己 意志强加给社会，顺应时 势和民心。 “虚无”即道的变体，是政治无为而无不 为的根源。这是庄子无为思想对老子的人 君南面之术的有效汲取。“其学无所不闚 ，然其要本归老子之言。 天道 中的“帝王无为而天下功”，“ 此乘天地，驰万物，而用人群之道也”， 明确表明“无为”是统治者驾驭社会、统 治万民的最佳方法。然而，有些人并非情 愿接受统治权力，倘若“不得已而莅天下 ”，其办法依然是“莫若无为” 但无为本身并非目的，它最终还是要籍有 为的途径来实现其无不为的目的。对此， 王充曾经有过直接了当的表述：自然或无 为“一须有为辅助” 由此看来，庄子无为思想的社会性，给人 的印象，并非无为而是有为。 庄子与老子一样，主张无为治国，任其自 然，认为“绝圣弃知而天下大治”，君主 要“无容私”，“汝游心于淡，合气与漠 ，顺物自然而无容私焉，而天下治矣。” 。庄子在 庄子 中描写过他心中的“至 德之世”，“不尚贤，不使能，上如标枝 ，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而 不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知 以为信，蠢动而相使，不以为赐。是故行 而无迹，事而无传。” 小知 63不及大知 64，小年 65不及大年 66。奚以知其然也？朝（ zho）菌 67不知晦朔 68，蟪（ hi）蛄（ g） 69不知春秋 70， 此小年也。楚之南有冥灵 71者，以五百岁为春，五百岁为秋 ；上古有大椿（ chn） 72者，以八千岁为春，八千岁为秋。 此大年也。而彭祖 73乃今 74以久 75特闻，众人匹之 76，不亦悲 77乎？ 屈原与楚辞 一、楚国：先秦长江文化的代表 1.地域与沿革 （ 1）地域 在长江、汉水流域。据 战国策 楚策一 ，楚国极盛 时，地方五千里：今湖北、湖南、安徽、江苏全部，陕西、河南、四川、 贵州各一部，均为其领土。从当时版图看，几至二分天下有其一。战国时的 横则秦帝，纵则楚王之说。以此形势，楚国亡，楚人不服，秦灭六国以后， 流传一句俗语：楚虽三户，灭秦必楚。 ； （ 2）沿革：颛顼 重黎 （帝喾之臣，受封为祝融，平共工乱不 力，得罪被杀） 吴回 （重黎弟，袭祝融号） 季连 （芈姓，吴回孙，生活 于夏代，居楚，或曰在今河南滑县） 鬻熊 （西周初立国于荆山，在今湖北。 周称之荆蛮或蛮荆，常与之战） 熊绎 （鬻熊曾孙。居楚蛮，在今湖北、河南 一带。受封于成王，为子爵，地位低下） 熊渠 （于周夷王时封三子为王，厉 王时废王称号） 熊通 （当东周时，杀侄自立。在位三十七年时称王，史称楚 武王，为楚称王之始。此先于楚武王十九年， 春秋 开始记载楚国历史） 楚 庄王（春秋五霸之一） 。 2.文化 （ 1）居长江流域，物产丰饶 一，重群体，轻个人意识不若中 原之甚；二，受中原文化影响，但相对而言，不拘礼法，喜标新立异；三，物 质生活相对充裕，手工业发达，艺术基础深厚。 （ 2）其俗剽轻，易发怒 （ 史记 贷殖列传 ） 一，开拓 进取；二，感情强烈。 （ 3）信巫鬼，重淫祀 （ 汉书 地理志 ） （ 4）受中原文化影响 大体沿用中原宗法制度与礼制思想。 又如楚悼王之任用吴起。 （ 5）有别于中原的文学传统 一，语言上突破了四言诗的格 局。如 孟子 离娄上 记载的楚歌 孺子歌 ：沧浪之水清兮，可以濯 我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。二，感情强烈。如 诗经 周南 汉 广 缠绵而热烈， 诗经 中颇为少见。又如刘向 说苑 所载 越人歌 中有山有木兮木有枝，心说君兮君不知句。这是楚译越人之歌，与 楚 辞 如出一辙。 二、屈原与楚辞 1.屈原 名平，字原，一字灵均。 （ 1）身世 屈原在离骚中自述生平说：帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余 以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。我们从中可以推测出他的出生年月 和祖上身世。 （ 2）官职和事迹 史记 屈原贾生列传 说他博闻强志， 明于治乱，娴于辞令。曾任左徒和三闾大夫。事迹： 1. 王甚任之 。 入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。 2.被疏 远。 起草宪令而为上官大夫所陷害，被怀王疏远，作 离骚 。 3.张仪 之事 （商於之地；丹淅之战；失汉中；秦楚之战，魏攻而齐不救；秦楚议 和；怀王放张仪，屈原谏之；诸侯共击楚）。 4.怀王入秦 （秦昭王与楚 婚，骗怀王入秦。屈原谏止，公子子兰劝行。怀王入楚，死。）。 5.放 逐 （顷襄王即位，子兰之相，屈原遭放逐。 2.楚辞 （ 1）“楚辞”一语的含义 楚辞一语最早见于史 记 酷吏列传。本二义：一、战国至汉代人为屈原所写之作；二、把屈 原自己的作品也包括在内。後世一般用第二义。 ：诗体 1.楚地特 色（宋 黄伯思翼骚序云：屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地， 名楚物，故可谓之楚辞。）； 2.神奇瑰丽的浪漫色彩； 3.抒情色 彩。 ；作品 屈原、宋玉之作以及两汉人之仿作。 ；诗集。 （ 2）楚辞篇目及流传 楚辞作者及篇目 能够确认为屈原的作品有： 离骚、九歌（ 11篇）、天问、九章（ 9篇）。其它或 多或少存在争议。 流传：淮南王刘安离骚传、刘向楚辞、 王逸楚辞章句、洪兴祖楚辞补注、朱熹楚辞集 注 三、屈原的作品 （一） 离骚 1.“ 离骚”的含义 古人解之，离有二义：遭（以离同 罹）、别。骚有三义：愁、忧、扰而忧。则离骚之义为遭忧或 因别而忧。今人解之，或以离骚为牢愁、牢骚，如游国恩；或 以之为避忧，如钱锺书。 2.创作年代 据汉人说法，为屈原遭怀王疏远时作 金开诚说，作 于屈原四十二岁到五十一岁之间。 。 一说屈原曾在楚怀王时被 放逐汉北，他到鄢郢（今宜城）拜谒先王庙，有感而发。当时三四十 岁。 3.写作离骚时的屈原：（ 1）被疏远後又经历了 较多的斗争；（ 2）有行动自由；（ 3）未离开郢都；（ 4） 仍保持继续求索与斗争的精神状态；（ 5）四五十岁。 5.离骚的艺术特色 （ 1）象征、比、兴手法的运用；（香草、美人） （ 2）浪漫主义精神； 诗经 现实主义 离骚 浪漫主义 （ 3）执着追求，独立不迁的抒情主人公形象。 杰出的政治家形象 勇于同黑暗腐朽势力作斗争的形象 追求真理和美好的形象 香草美人 （二）九歌 1.九歌的来源与功用 关于九歌来源的说法有二： （ 1）夏启得之于天。山海经 大荒西经：“西南海之外，赤水 之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天， 得九辩与九歌以下。”郭璞注云：“皆天帝乐名也，开登天而窃 以下用之也。”这是九歌作为祭神用曲的神话化。 娱神之用。 （ 2）以 九歌 歌“九功”之德。 左传 文公七年 ： “ 夏书 曰：戒之用休，董之用威，劝之以 九歌 ，勿使坏。 九功之德皆可歌也，谓之九歌。六府、三事，谓之九功。水、火、金、 木、土、谷，谓之六府。正德、利用、厚生，谓之三事。” 这是晋 郤缺对赵宣子说的话。 这是儒家将 九歌 礼乐化的解释。 教化 之用。 2.屈原与九歌 （ 1）王逸楚辞章句：“九歌者，屈原之所 作也。昔楚国南郢之邑，沅、湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠， 必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，怀忧苦毒，愁 思沸郁。出见俗人祭祀之礼，歌舞之乐，其词鄙陋。因为作 九歌之曲，上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 故其文意不同，章句杂错，而广异义焉。” 其要点为： 九歌为屈原所作。 九歌本为楚国沅、湘间祭祀娱神用曲，屈原 流放此间时据以改编。 屈原改编九歌的目的：一、原词鄙陋，改作 以使雅驯；二、上陈事神之敬，下见己之冤结，托之以风谏。 3.九歌的内容与读法 （ 1）九歌的篇目及分类 天神：东皇太一云中君大司命少 司命东君。 地祇：湘君湘夫人河伯山鬼。 送神曲：礼魂。 （ 2）前人关于诸神“夫妻神”“配偶神”的说法 闻一多楚辞校补：二湘一对；大少司命一对； 河伯、山鬼一对；国殇、礼魂一对；置东君于云中君前，配 为一对。 闻一多说东皇太一礼魂分别为迎神、送神曲。 姜亮夫楚辞今绎讲录：以二湘，大少司命， 河伯、山鬼，东君、云中君 姜亮夫认为云中君是月神，故与日神 东君配 为四对夫妻。 （ 3）九歌的体制及读法 钱锺书管锥编“巫之一身二任”条：一 巫独唱，“又作师婆又作鬼”，兼神巫两种角色。 金开诚屈原辞研究：兼有对唱与独唱。 天神五篇，东皇太一云中君大司命少 司命东君，除东皇太一外，都由代表天神的主巫与 代表世人群体的群巫对唱；东皇太一全篇为群巫唱词，是 例外。 地祇人鬼五篇，除河伯外，湘君湘夫人 山鬼国殇中，代表世人的群巫不出现，由代表神鬼的 巫者独唱；河伯中有河伯爱人的唱词，是例外。 （三）九章 1.九章篇目及成书 （ 1）篇目 是屈原不同时期的创作，各自成篇。 怀沙以下四篇思美人惜往日橘颂悲回风， 有疑为伪作者，因无可靠理由，难以成立，受到郭沫若、游国恩、陈子展、 马茂元、姜亮夫、汤炳正等楚辞大家批驳。 （ 2）成书 最迟到刘向时，九篇作品已编辑到一起，且有了九章的专 名。刘向九叹 忧苦叹离骚以扬意兮，犹未殚于九章句，是关 于九章名称的最早记录。 2.九章主要篇目介绍 （ 1）涉江 （ 2）哀郢 （ 3）怀沙 （ 4）橘颂 橘 颂 后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。 深固难徙，更壹志兮。绿叶素荣，纷其可喜兮。 曾枝剡棘，圆果抟兮。青黄杂糅，文章烂兮。 精色内白，类任道兮。纷缊宜修，姱而不丑兮。 嗟尔幼志，有以异兮。独立不迁，岂不可喜兮。 深固难徙，廓其无求兮。苏世独立，横而不流兮。 闭心自慎，不终失过兮。秉德无私，参天地兮。 原岁并谢，与长友兮。淑离不淫，梗其有理兮。 年岁虽少，可师长兮。行比伯夷，置以为像兮。 四、屈原作品的主题和艺术特色 1.主题： （ 1）感慨国家兴亡、身世浮沉 离骚九章远 游。 ； （ 2）以乐歌鼓舞、宣达民情 九歌。 ； （ 3） 探索真理，挥发哲思 天问。 。 2.艺术特色： （ 1）语言参差错落、舒卷自如 语言上打破了诗经 以四言为主的传统，充分发挥兮字在诗歌中的作用。离骚远 游基本以六言或七言为主，兮字置于两句之间；九歌以五言、 四言为主，兮字置于每句之中；天问橘颂基本是四言句， 除天问外，基本都以兮字构成四言；卜居渔父又别具 一格，句型长短，变化多端，间以散文句法，且不用韵。兮运用 的特色。读如阿，即啊。诗经中就有，原本只在口头，写 成文字被大量删除，楚辞却大胆使用，增加了诗歌的音乐性，使诗 歌感情因素变得更加强烈而浓郁。 ； （ 2）大量运用神话传说 神话传说的运用，为诗歌创造了瑰异的 气氛，渲染出美妙的意境。神话在屈原作品中，不是作为一般的典故出现的， 而是和诗人真挚的爱国热情，崇高的政治理想，以及深邃的哲理思索，凝结 成血肉连接在一起的。在 离骚 中，屈原驱遣神话人物，在神话世界中自 由翱翔，构成形象鲜明而又充满矛盾的生活画面，深刻表现诗人对理想世界 的向往与理想幻灭的悲哀。 九歌 的主题本身就是神话。但在诗人笔下， 它既是神话，又是现实。如 少司命 中悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相 知句，感慨的，既是神话中的悲欢离合，也是对人世悲欢离合的高度概 括。 ； （ 3）善用譬喻 王逸 离骚叙 说：善鸟香草，配忠贞；恶禽 臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君 屈原在比喻运用还有创造。如 隐喻格的创造。如 离骚 悔相道之不察句（见吴注 楚辞 第 15 页）。 ； （ 4）沉郁壮丽的风格 五、屈原在文学史上的地位 1.别于诗经的文学传统 （ 1）感情炽烈；（ 2）个人生命力的张扬 2.象征等艺术手法 3.在文体上对后世文学的影响