现代汉语近义词

现代汉语近义词摘录古代汉语近义词同义词及其辨析一、古代汉语同义词白日沦西阿，素月出东岭。（陶渊明杂诗二）徒结千载恨，空负百年怨。（鲍照代东武吟）1、同义词的定义同义词就是彼此可互训，在某一个意义上 相同或者相近的一组词。偷、窃：“偷”在古代汉语中的常用义是苟且，得 过且过，又有刻薄、不厚道义。如 张衡东京赋“示民不偷”；窃，古代常作谦词，表私自、私下，又用作副 词，表暗中、暗暗地，但从两汉以后，在“暗中盗取他 人财物”上，它们是相同 的，孔乙己“窃书不算偷”。学习同义词应注意问题A、同义词是相对的，古汉语同义词是随着 词汇的历史发展而变化的，因而它 具有一定的时代性。有些词可能在上古同义，到了中古或近古则不同义，反之， 有些词在 上古可能不同义，到了中古或近代却变成了同义词，因此对于古汉语同 义词，既要从共时的方面去考查，又要从历时的角度去考虑。好、美好:上古两义:美，特指女子貌美；良、善、优义。国策？赵“鬼侯有子而 好”；陌上桑“秦氏有好女”；列子？杨朱“贤愚好丑，成败是非”；但 后来“美丽”这个意义消失了，只剩下“良、善、优”义，跟“坏、劣、差”相 对，不再与“美”构成同义关系了。徐、慢徐的本义是慢走，慢的本义是怠慢、傲慢。从本义来说，不是同义词。后来慢引申为缓慢，在这个意义上与徐构成了同义词。白居易琵琶行“轻拢慢捻 抹复挑”；苏 轼赤壁赋“清风徐来，水波不兴”。徒、步 本义是步行，易？贲卦“舍车而徒”；庄 子？田子方“夫子 步亦步，夫子趋亦趋”。后由于引申，两词意义越来越远，“徒”由“步行”引 申为名词步兵、徒众、门徒：左传？宣2“倒戟以御公徒”；论语？微子 “是鲁孔丘之徒与，”又为形容词空：孟子？离娄上“徒善不足以为政，徒法 不能以自行”。“步”由“步行”引申为“脚步”：东京赋“驾不乱步”（驾: 驾车的马）；量词，举足两次为一步：荀子？劝学“不积跬步，无以至千里”； 六尺：史？秦始皇本纪“六尺为步”。于是两词各自与别的词构成同义。B、古汉语词汇自古至今真正同义的不多，一般只是在某一点上相同或相近， 只要在 某一个意义上相同或相近，其它方面无论 有多少差异，都可以看作是同义 词。2、同义词的形成A、语词所反映的事物特点、本质的相似性:世界上的事物 虽然千差万别，各具个性，但它们之间又有着这样或那样的联系，这些联系进入 语词以后，就导致了同义词的产生。这是同义词产生 的本质原因。如完、备：两 词都具有“全”的意义，但侧重点不同；“完”着重在形体上，指形体的完整、不 残缺，杜甫石壕吏“出入无完裙”；“备”着重在数量上，指应有尽有、没 有遗漏：孟？滕下“牲杀器皿衣 服不备”。B、词义引申有些同义词原本意义都不相同，但一经过引申阶 段，变得意义相同了。如：经/缢:原来均无“吊死”义，说文？仑部经，织纵丝也（织布的纵线，横叫 纬）；缢，绞也（两股绳拧在一起，两绳相交而紧）。经由纵丝引申为悬挂：庄子? 刻意“吐故纳新，熊经鸟申舒展、伸直”（熊经:象熊一样悬挂在树枝上）。由 悬挂引申为吊死：论语？宪问“自经于沟渎而 莫之知也”；史？田单列传 “遂经其颈于树枝”。治/理:治的本义是治水，理的本义是理 玉，二字本义不相同，后经引申， 在治理、管理意义上形成了同义词。唐代避高宗讳，以理代治，正是同义相代。C、方言形成自古以来，汉语就有方言和标准语的差别，各个历史时期都有 一些方言词汇进入通语，其中有的方言词就和通语中的相应的词构成了同义关 系。坟、丘：方言十三“秦晋之间谓之 坟,自关而东谓之丘”。在“坟墓” 这个意义上，坟、丘是方言同义词，关东（函谷关以东）把坟墓叫做丘的有:楚昭 王墓叫昭丘;赵武灵王墓叫灵丘;吴王阖 闾墓叫虎丘。舟、船：方言九“自关而西谓之船，自关而东谓之舟”。说文“古曰 舟，今曰船”段注：“古人言舟，汉人言船”。这不对，汉以前也有言船的：墨 子？小取“船，木也”，经传中船字不常见，因为它 是方言词，而关中地区的 这个方言词随着 汉代政治中心转移到关中也就进入到通语 中来了。D、与社会发展有关，具有一定的社会性和阶级性。语言虽没有阶级性，但社 会发展到一定阶段，作为统治阶级的思想意识就一定要在词汇中有所反映，由于我国封建等级制度，为了褒贬善恶，或者区别贵贱， 同一概念就用不同的词来表示。区别贵贱：死：公羊传？隐3“天子曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不 禄”；礼记？曲礼上“庶人曰死”。赠送东西:平辈间:遗、赠、馈;下级给 上级:奉;君给臣：赐;臣给君:献到什么地方去:一般人说往、至;皇帝则说幸、临; 妻妾:一般人的妻妾称妻妾;帝王的妻妾则称后、妃。礼记？曲礼下“天子之 妃曰后，诸侯曰夫人;大夫曰孺人;士曰妇人;庶人曰妻”。清代亲、郡王妻叫福 晋。一般人称墓，皇帝的坟叫陵。一般人棺材叫棺，皇帝称梓 宫。娶一般人的 女儿叫娶，娶皇帝的女儿叫尚。官吏的命令叫令，皇帝的叫诏、旨。褒贬善恶杀、戮、弑、诛:杀、戮是中性的，指一般的杀死，弑有对杀人者的谴责，只 能用于下杀上的特定场合;诛指杀死有罪的人。当政、执政、当道、当途、当路、用事：中性;弄权、窃命:特指坏人执政。谦称和尊称 我余予吾：寡人、不谷、孤仆愚走、小人、不才、奴、妾 尔汝若: 陛下、阁下、足下、君子、先生、卿、公、君 家父/母:家严/慈、舍弟/妹一一 令尊/堂/兄/弟/妹;令爱/郎一一小女/儿、犬子。己妻：内子、贱内、拙荆一一人 妻:令正、令夫人，亲近而平辈的叫嫂夫人；丈夫:夫子/君一一对外人称:外子（诗 词中是“良人”）表示委婉居官:待罪、窃位、忝守、备员死:不幸、捐馆舍、归丘、填沟壑、百岁后。不 可为讳 避讳 汉高祖邦（国），惠帝盈（满），文帝恒（常），景帝启（开），武帝彻（通）、宣帝询（谋），哀帝欣（喜）。唐高祖渊（深），太 宗世民（代 人）。晋人为避郑太后阿春（元帝妻、简文帝母）讳，凡“春”均改为“阳”，春秋叫阳秋，如晋阳秋、续晋阳秋，成语有“皮里阳 秋”。比喻:手足指兄弟，苏辙为兄轼下狱上书“臣窃哀其志，不胜手足之情， 故为冒死一言”。骨肉为亲人，韩非子？五蠹“非疏骨肉而爱过客也”。股 肱指大臣，汉书？苏武传“上思股肱之美，乃图画其 人于麒麟阁”。肺腑指 心腹，史？魏其武安侯列传“蚣以肺腑为京师相”。借代:杜康为酒，曹操短歌行“何以解忧，唯有杜康”。春秋指年龄，贾 谊治安策一“天子春秋鼎盛，行义未过，德泽 加焉”。管弦指音乐，白居易 琵琶行“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”。口舌指言语，史？留侯世 家“此难以口舌争也”。3、同义词的类型根据同义词中各个词在意义上相互差异的情况，可将同义词分为三类：A、意 义完全相同的同义词，也叫绝对同义词，或等义词，如犬:狗;妻:细君;迎：逢:逆; 豕:彘:猪。这一类极少。B、意义在某一点上交叉的同义词，也叫相 对同义词:黎 庶烝丑师旅众。C、意义近似的同义词，也叫近义词根柢木株:根指植物须根;柢指植物主根（根深柢固）；株指暴露在土层外面的根（守株待兔）木指树干下部靠近土层的那一部分。陵山岭丘：山指石头大山；岭指小而尖的山；陵指大土山；丘指夹在大山中间的 小土山。二、同义词的辨析A、所指事物微殊。坟、墓:坟的本义是高大的土堆，引申指坟墓，在“埋葬死者的地方”这个意 义上，坟、墓是同义词，但在上古，同是埋葬死者的地方，坟、墓是有差别的： 墓指埋下土后上面不垒土堆，而坟则要在上面垒一个高大的土堆，墓平而坟高， 礼记？檀弓“古者墓而不坟”。锐、利:均有锐利的意思。但锐本指锋芒尖 锐，着重在尖;利本指刀口快，着重在快;锐的反面是挫，即折，锋芒折断即不锐; 利的反面是钝。B、范围大小有别听表示耳朵接受声音这个一般的动作，而不考虑听到还是 没听到；闻不但指听的动 作，还包括听后已经领会或掌握的意思。如礼记？大 学听而不闻。/论语？里仁朝闻道，夕死可矣。树、木:树只指树木，木 既指树木，还指木材制成品及木材，还指与树木有关的东西。杜甫登高无边 落木萧萧下。张炎绮罗香？红叶万里飞霜，千山落木，寒艳不招春妒。（树 叶）C、程度轻重不同疾、病:疾指一般的病，病指重病。左？宣15初，魏武 子有嬖妾，无子。武子疾，命颗曰：“必嫁是。”疾病，则曰：“必以为殉。”饥、饿:均指肚子饿，但饥指一般的饿，程度轻。陶渊明饮酒“此行谁使然，似为饥所驱。”饿 指饿坏了，程度重。论？季氏伯夷、叔 齐饿于 首阳之下。孟子？梁上民有饥色，野有饿莩（莩:饿死的人）。淮南 子？说山宁一月饥，无一旬饿。（宁可一个月吃不饱，也不愿十天没饭吃。）D、适用对象各异琢、磨:均指雕刻玉石，使成器物，但“玉谓之琢，石谓之 磨。” 口、嘴:都指嘴，但口指人，嘴本作觜，指鸟。皮、肤:皮指兽，肤指 人。“肤如凝脂/相鼠有皮”。E、感情色彩不同征、伐:均指军事进攻，但征为褒义词，一般指上攻下，有 道进攻无道。伐在上古是中性词，用于诸侯之间，不限于上对下使用武力，也不 限于有道对无道，只表示一种公开的军事进攻。孟？尽心征者，上伐下也。 /左？襄25齐崔杼帅师伐我北鄙。周、比:都有结合义。论？为政“君 子周而不比，小人比而不周”孔安国：忠信为周，阿党为比。（偏袒一方）旧注： 周、比：皆与人亲厚之意，但周公而比私耳（周：以义结合，比，以利结 合）。F、语法上的差异畏、惧:均表怕，同为动词，但组合功能不同。畏一般带宾语，论？季氏 “君子有 三畏:畏天命，畏大人，畏圣人之言。”惧在一般情况下用作不及物动 词，有时也用作及物动词，作及物动词时，惧往往作使动。孟子？滕一怒而 诸侯惧。/孔子成春秋而乱臣贼子惧。/左？昭26众可惧也，而不可 怒也（可使之惧）。/老子民不畏死，奈何以死惧之。三、辨析同义词的一般方法1、利用工具书及古书注释古代编纂的工具书，如尔雅、说文等， 对某些同义词的注释已经注意到了分辨：尔雅？释器鸟罟谓之罗，兔罟谓之胃，麋罟谓 之弟，彘罟谓之繇，鱼罟谓之岚。金谓之镂，木谓之刻，骨谓之 切，象谓之磋，玉谓之琢，石 谓之磨。说文园:所以树果也；圃，所以种菜曰 圃。/凡草曰零，木曰落。说文？言部论，议也。/议，语也。/语， 论也。2、依靠古书原文，体会上下文意左传？桓2嘉偶曰妃，怨偶曰仇。礼 记？大学心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。要理解原文的意 义，就必须区别出这两组同义词的差异，视、听只表示耳、目的感觉动作，而 见、闻除了表示耳、目的感觉动作外，还附带有结果的（看到、听到）的含义（看 了，但是没看见什么；听了，但是没听见什么）。论语？颜渊非礼勿 视，非礼 勿听。/孟？梁见牛未见羊也。3、考察各自的本义和引申义亟、骤、数:多次、屡次义同，左传？隐元 爱共叔段，欲立之，亟请于武公，公 弗许。/宣2犹不改，宣子骤谏。/三 国志？吴？吴主传数犯边境。但是它们的引申义不完全相同，“数”有命运、 规律、密等引申义，是亟、骤所没有的，骤有疾 速这个引申义，是亟、数所没有 的。潜、间:悄悄地、秘密地义同。蹇叔哭 师潜师以来。/杜甫春夜喜雨 随风潜入夜。/鲁仲连义不帝秦魏王使客将军辛垣衍间入邯郸。/聊斋？红 玉卫故田舍翁，生呼出引与间语。但两词的本义与引申义不同：“潜”的本义是“藏在水底”，引申为“隐蔽”、 “埋藏”、“秘密”，它的特点是掩藏;而“间”的本义是“缝 隙”，引申为 “间隔”、“隔离”，“秘密”义是由“隔离”引申来的，它的特点是隔开众 人，单与一个人说，或只有少数人知道，大家不知道。4、探寻同义词各自的反义词贫、穷:贫指缺乏衣食金钱（生活困难），与之相对的富;穷指没地位，不显贵，与其相对的是达。庄子德充符死生存亡，穷达贫富。死、亡:死的反义 词是生，亡的反义词是存。论语颜渊爱之欲其生，恶之欲其死。荀子致 士得之则存，失之则亡。荀子礼论事 死如事生，事亡如事存。？死的本义 是死亡，亡 与存相对，所以它是消亡、灭亡，不在了之意，再由这些意义引申出 死亡义，是一种委婉说法。坚、刚、强:都有牢固义。但“坚”专指土一类的东西，硬而不易碎叫“坚”，它的反义词是“脆”。“刚”专指金属一类 的东西，韧而富有弹性叫 “刚”，它的反 义词是“柔”。“强”本指弓的拉力大，不易断，它的反义词是 “弱”。“单”的反义词有“复”，与“单层”相 对;有“偶”，与“奇”相对;有“双”，与“单一”相对。古代的训诂家在同义词的运用上，提出一个条例，叫作“对文则异，散文则 通”，又叫“浑言”和“析言”。一求其同，一求其同中之异一一这是训诂学 上关于同义词辨析的的重要概念。就是说，同义词有相同的义项，也有相异的义 项，人们在语言运用特别是词义解释中，在承认其同的基础上往往 要辨析其异， 辨析其异往往也是拿不同的语境（即相对立的适用环境）来分析。解释同义词的时 候，如果注重它们相同的一面，那么两个词的意义就完 全一致，这叫“通”，又叫 “浑言”，在求“通”或用“浑言”时，摒除了同义词各自的特点，只取 它们笼 统相同的一面。如果注重它们相异的一面，突出它们彼此不同的特点，这叫“异”，又叫“析言”。“语”和“言”，在承认其同义的基础上，往 往要辨析其异，所以，说文？ 言部：“言，直言曰言，论难曰语。”这就是“对言则 异”，也是“析言（则 异）”。如果不放在 对比的语境，而是平常笼统地用，这两个词 可以相通，这就 是“散文则通”（“散文”，两个词散开在不同的地方用，不是放在一处 对比）， 也叫“浑言（则通）”（“浑言”即混为一体，笼统地说）。