《文艺的空灵与充实》PPT课件.ppt

山东沂源一中 郑学 宗白华 (1897一 1986) 字伯华，江苏常熟虞山镇 人。哲学家、美学家、诗人。 1916年入同济大学 医科预科学习。 1919年被五四时期很有影响的文 化团体少年中国学会选为评议员，并成为少年 中国月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运 动。 同年 8月受聘上海时事新报副刊学灯，任编辑、主 编。将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入学灯，使之 成为“五四”时期著名四大副刊之一。就在此时，他发现和 扶植了诗人郭沫若。 1920年赴德国留学，在法兰克福大学、 柏林大学学习哲学 、美学等课程。 1925年回国后在南京、北 京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理 事。 宗白华是我国 现代美学的先行者和开拓者 ，被誉为 “融贯中西艺术理论的一代美学大师” 。著有宗自华全集 及美学论文集美学散步、艺境等。 宗自华于 1986年 12月 20日在北京逝世，享年 90岁。 奔马图 玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。 白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿荫，上有飞瀑。 落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。 落花无言，人淡如菊 春 酒。唐时酒名多带一 “ 春 ” 字。唐国史补说： “ 酒则有郢州之富水（春）， 乌程之若下（春），荥（ xing） 阳之土窟春，富乎之石冻春，剑南之烧春 ” 茆 即茅字。 修竹 美竹。 眠琴句 弹琴人眠于绿荫之下。 人淡句 古人以菊象征淡泊自持者的神志。 书之句 书：书写。之：此。岁华：年华、时光。 其曰句 其：语助词。可读：可诵读。 译文 我斟上一杯玉壶里的美酒，来欣赏这绵绵的春雨。伴我的是知心的友人，还有那茅 屋四周的修竹。雨过天晴，白云飘散，山鸟在枝头叫着、追逐伴侣。我让七弦琴伴 着我，躺在绿荫下，望着高峰上挂下的瀑布。花无声地落着，人象菊花一样的淡泊 自处。这是多么好的意境啊，写来一定是可读的好诗。 司空图 二十四 诗品 *典雅 解说 “ 典雅 ” 是对浮薄、卑俗说的。这种风格的主要特点是：作品中所表达的感情是真挚 的，而不是浮滑的；通过诗语中所表露的态度是端庄的，而不是轻薄的。 这一品，开头四句描绘的是 “ 佳士 ” 们 “ 赏雨 ” 的典雅情境。人有赏雨的闲情，在古 人来说，确乎算得有雅兴。而论赏雨的人，是佳士；论赏雨的地方，是修竹掩映的茅 屋；论赏雨的举动，是玉壶美酒自斟酌。统治阶级士大夫们的所谓 “ 雅 ” ，的确被作 者传神地表达出来了。 中四句仍是描绘典雅的情境的。小雨初晴，白云冉冉地飘动，鸟儿在枝头追逐，人却 枕琴而眠，仰看飞瀑 不用说，这境地是幽雅的，人也是所谓雅士。 末四句说，雅士对良辰美景淡泊如菊，因而他的诗写来也典雅可读。 总观全品，可知司空图把典雅与淡泊联系在一起，以为典雅必然淡泊。如果典雅而不 淡泊，他认为，那便不免浮薄、卑俗。显然，这与作者一味宣扬逃避现实的思想是一 脉相通的。我们认为，典雅而淡泊的作品固然是有的；但典雅而不淡泊的作品也是有 的。如刘勰就指出： “ 张衡应间，密而兼雅。 ” （文心雕龙 诠赋） “ 孟坚 两都，明绚以雅赡。 ” 这就可以看出，认为典雅而必然淡泊，是司空图的颇不全 面的看法。 论文学作品的雅不雅，每个阶级都有自己的看法。司空图在这里所谈的雅，是封建统 治阶级的士大夫式的有隐逸风味的雅，是帮闲文人心目的中的雅。如果我们今天也要 谈雅，我想这雅总该雅得能为广大的人民群众所喜闻乐见才好。 素处以默，妙机其微，饮之太和，独鹤与飞。 犹之惠风，苒苒在衣，阅音修篁，美曰载归。 遇之匪深，即之愈稀，脱有形似，握手已违。 注释 素处句 素处：素常自处。默：静默无言。按：素常以静默自处，养生知足，这是道家 平日修养的要求。 妙机句 机：心灵。微：微妙。这句是说：心灵感触事物多么微妙。 太和 太和之气。古人说阴阳中和，使万物各得其所的气，叫太和之气。 独鹤句 古人把鹤当作仙物，以为它可以载人入仙境。这里说与鹤同飞，即与独鹤一同 遨游天外的意思。 惠风 温和的风。王羲之兰亭集序： “ 惠风和畅。 ” 苒苒 一本作 “ 荏苒 ” ，微风吹拂的样子。荏苒，读 ren ran。 阅音句 阅：即阀阅之阅。玉篇： “ 门在左曰阀，在右曰阅。 ” 修篁：美的竹林。 这句是说：门前有风竹之声。 美曰句 曰：语助词。这句说：载美而归。也就是得到了足够的美的享受的意思。 遇之两句 匪：不。匪深，不深。无心而遇，所以说 “ 遇之匪深。 ” 即：就、接近。稀： 少。这两句是说：静默自守的人，无心追求什么；纵或有意追求什么，又觉得没有什么 可追求的。两句皆形容恬淡自足的心境。 脱有两句 脱：假若。违：违背。这两句是说：若有形迹可求，刚一把握，便觉得这太 执着了。两句仍是形容淡泊自足的心境。 遇之匪深， 即之愈稀 二十四 诗品 *冲淡 译文 冲淡的人，常常默无一言，心灵却多么微妙。他吮吸着太 和之气，与独鹤一道在太空中任竟逍遥。 温和的春风掀动着衣襟，又轻轻地拂过门前的竹梢，余韵 袅袅 多么冲淡的境界啊！如能把这境界载入诗篇，那该 多么好！ 他淡漠地对待一切，淡得没有什么痕迹可供寻找。倘一动 追求之念，顷刻间，又觉得这有违自己的初心了。 解说 有些诗，用朴素的语言说出那种自求闲适的恬静的思想感情，说得自然而有情味。对这 种诗，人们往往以 “ 冲淡 ” 一词，来概括地指明它的风格上的特色。这一品的开头两句： “ 素处以默，妙机其微 ” ，可以说是作者对写冲淡的诗的人所提出的一个思想修养的问题。 这两句话，说诗人平素应该静默自处，而微微地透露一点心思。这是一种逃避现实的论调。 中间六句都是一些比喻，用意在于表现心平气和、优游自乐的冲淡情境。你听他说吧，饮太 和之气，阴阳中和，心里没有一点疙瘩，多么冲淡！与独鹤同飞，跟尘世无争，心里没有得 失的烦恼，多么冲淡！让和风掀动着衣襟，听门前风过竹梢的余韵，多么恬静、安乐！末尾 四句，可以说是 “ 素处以默，妙机其微 ” 的心境的直接说明。不忮不求，对一切以淡漠的态 度，来领略它的静趣，这就叫 “ 素处以默，妙机其微 ” 。从诗的表现特点方面去理解这些话， 似可以这样说：那些语言平淡而自然的、表现了默默地观察得来的静趣的诗篇，便是所谓冲 淡特色的诗。他说，淡要淡得不着迹象，一着迹象，就淡得不自然了。冲淡的诗，总是要写 得自然、平易才好，否则便显不出冲淡的特色来。这可以说是作者对 “ 冲淡 ” 风格特点的深 刻体会。 张戒岁寒堂诗话说： “ 渊明 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠 ， 采菊东篱下，悠然 见南山 ，此景物虽在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。 ” ，苕溪渔 隐丛话引龟山语录说： “ 渊明诗所不可及者，冲淡深粹，出于自然；若曾用力学，然 后知渊明诗非着力之所能成也。 ” 张戒、胡仔等人对陶渊明的评论，并不是无可非议的（因 无关正题，我们不拟解释了）。这里只是表明，他们对 “ 冲淡 ” 风格特色的体会，与司空图 的说明是一致的。 司空图说的冲淡风格是与隐逸情味分不开的，这与我们的时代风格是不相容的，如果今 天有谁要 “ 素处以默 ” ，显然，他别有心事。如冲淡而能避弃俗趣，宁静中能显示恬谧之美， 这是能给人以一种美感享受的，是可取的。 清奇 娟娟群松，下有漪流，晴雪满汀，隔溪渔舟。 可人如玉，步屧寻幽，载行载止，空碧悠悠。 神出古异，淡不可收，如月之曙，如气之秋。 译文 在秀丽的松林下，有条小溪一碧澄澄；在雪后的汀洲那 边，有只小渔船。 啊，这境地显得多么清冷。 有个眉目清秀的人儿，踏着木屐，在这幽静的景色里， 缓步而行；又时行时止地望着蔚蓝的天空出神。 她的神情多么象太古时代的人啊！她淡泊得象破晓时的 月色那般奇妙，象初秋的天气那般清新。 注释 计思 思虑：这里指诗的思想。 幽人 隐居深山幽谷中的人。 道心 道的基本精神。 清涧四句 这四句形容幽人的生活境界，意在表明幽人的生活境界，意在表明幽 人的行动都是质实的，不加文饰的。 寻 求。 遇之两句 天：自然。泠然：微风飘动的样子。希：希微。这两句承上文说，情 性得之于天，如飘浮在空中的希微的声音，不知其所自来，也不知其所从往。两 句意在形容情性 “ 遇之自天 ” 。 译文 有一种诗，出语直截了当，对所表达的意思感情毫不掩饰。这种诗，使人 读来犹如骤然遇到了一位隐逸者，让人一眼就看出他是得了真道的高士。 现在让我们来领会直实的诗意：在那溪涧畔、松荫下，有个打柴的，有个 听琴的，他们都随性所之，纯朴无比。他们的活动一任自然，自然得如空 中的微音，不知从哪里飘来，又不知向哪里飘去。 取语甚直，计思匪深，忽逢幽人，如见道心。 清涧之曲，碧松之阴，一客荷樵，一客听琴。 情性所至，妙不自寻，遇之自天，泠然希音。 遇之自天，泠然希音 二十四 诗品 *实境 解说 司空图在与极浦书中说： “ 题纪之作，目击可图，体势自别，不可废也。 ” 所谓 “ 题纪之作 ” 即纪录作者所见所闻的记实性的作品。这一品，题为 “ 实境 ” ， 谈的是 “ 题纪之作 ” 的写作要求问题。 全品前四句，可看作是对 “ 实境 ” 的直接解说。开头两句所谓 “ 取语甚直，计思 匪深 ” ，就是直书所见所闻，不用藻绘涂绘涂饰的意思。接下去说： “ 忽逢幽人， 如见道心 ” ，这也就是直接表达感兴的意思。幽人的 “ 道心 ” ，可以让人在忽然想 见之下看得出来，那末，诗的感兴也应该让人一见之下，就可以看得明白。 中四句，借描绘幽人的形象来显示质实的境界。这四句中的两个 “ 一客 ” ，即上 文所说的幽人。幽人在 “ 清涧之曲，碧松之阴 ”“ 听琴 ” 、 “ 荷樵 ” ，这在古代帮 闲文士看来是非常动人的图景，可以入诗的 “ 实境 ” 。抓住动人的景象，即兴题诗， 这即是所谓 “ 实境 ” 。 末四句，作者提出了 “ 实境 ” 的写作要求。他说写这种诗一定要随自己的 “ 情性 所至 ” ，不能勉强，不能做作，只有这样，诗才能写得自然美妙，余意绕梁。诗人 在一定境地里，有自己的感兴，才能写诗，这是作者在其他作品中曾经提同过的看 法。他在这里又一再地强调这点，足见他对诗的抒情特点，是非常理解的。 这一品，题曰 “ 实境 ” 。但所描绘的都是幽人的雅兴：听琴者、荷樵者都是生活 在深谷中的高士，绝不是凡夫俗子。这与当时动乱的社会现实、人民的苦难遭遇相 对照，便清楚地看出，司空图在这里所写的，是幻想中的 “ 虚境 ” ，而不是 “ 实 境 ” 。这也是司空图的 “ 道心 ” 的体现吧。 豪放 观花匪禁，吞吐大荒，由道返气，处得以狂。 天风浪浪，海山苍苍，真力弥满，万象在旁。 前招三辰，后引凤凰，晓策六鳌，濯足扶桑。 译文 放胆地在都城里看花，放胆地吞吐山川。谁要是道的化身， 他的行动才能自在苦狂。 风在空中飘荡，山和海哟，那么浓翠，那么苍茫！ 他以充 沛的精神俯视万物，万物如在他身边听他使唤一样。 他抬头招来日月星辰，背后又引来翱翔的凤凰。早晨，他 驾着巨鳌东行，洗脚于扶桑之边的海上。 雄浑 大用外腓，真体内充，返虚入浑，积健为雄。 具备外物，横绝太空，荒荒油云，寥寥长风。 超以象外，得其环中，持之匪强，来之无穷。 译 文 诗的震撼人的力量向外伸张，是由于雄浑之气充满着诗人 的胸膛。诗人如能返归至道，便可不断地积蓄着壮健的力量。 雄浑之气可以笼罩万物，横贯九天之上。它象漠漠流动的 云，象来自远处的风在空中激荡。 诗人如能超然物外，掌握道的中枢，他便有无穷尽的雄浑 之气，洋溢于自己的诗章。 精神 欲返不尽，期望与来，明漪绝底，奇花初胎。 青春鹦鹉，杨柳池台，碧山人来，清酒满杯。 生气远出，不著死灰，妙造自然，伊谁与裁？ 译文 有人想聚敛自己的精神，但总是聚敛不尽的；相反的，精神 总是在他的活动中表现出来。 充满了生气的诗，好似清水见底、好花初开；又好似春光明 媚时巧言的鹦鹉，柳丝垂拂下的池台；又好似隐居在深山幽谷 中的人飘然而来，与我同饮清酒，慰我心怀。 诗要有充沛的生气，不能如死火寒灰。诗思已与自然同化， 便可显出生气来；诗思已超玄入化，人们对之还有什么可说的 呢！ 含蓄 不着一字，尽得风流，语不涉难，已不堪忧。 是有真宰，与之沉浮，如渌满酒，花时返秋。 悠悠空尘，忽忽海沤，浅深聚散，万取一收。 译文 在字面上不露一丝痕迹，却可完全显示出所描绘的事物的精 神实质；出语似乎没有牵涉到患难和痛苦，而使人读来却有难 忍的忧虑。 谁以真道为主宰，谁才能随着道的变化而沉浮。酒汁虽满也 只慢慢地渗出来，待放的花朵突然遇到了寒气，辽阔的天空中 飘动着多少微尘，浩漠的大海中浮动着多少泡沫：这都是含蓄 的事例。 数不尽的微尘在空中时散时聚，数不尽的泡沫在海上流向深 处浅处。你在这无穷的现象中只要取其万分之一，也就可知它 们是什么样的。 劲健 行神如空，行气如虹，巫峡千寻，走云连风。 饮真茹强，蓄素守中，喻彼行健，是谓存雄。 天地与立，神化攸同，期之以实，御之以终。 译文 劲健的气魄如闪耀在天空中的长虹，又如奔腾在巫山顶上 的风和云。 诗人啊，你要保全天真，你那雄健的气魄才能与日俱增。 雄健的气魄与天地并存，它象自然造化一样永远不息地运行。 只要你着实具有这种精神，你的诗章就会永葆雄健的青春。 司空图留给后世的诗，大多抒发山水隐逸的闲情逸致，内容非 常单薄。他还写诗表白：“ 诗中有虑犹须戒，莫向诗中着不 平 。” 在文学史上，司空图主要是以诗论著名，他的诗品 （还有与李生论诗书等几封书信）是唐诗艺术高度发展在 理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部集大成著作。 诗品把 诗歌的艺术表现手法 分为雄浑、含蓄、清奇、自然、 冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言 韵语来比喻说明。 但他的诗论缺乏严密的系统性，特别是片面强调所谓“韵外 之致”、“味外之旨”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱 意境，忽视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为 宋代 严羽 的 沧浪诗话 、 清代王士祯 的 渔洋诗话 等所继承和 发挥，对后世的批评和创作产生了不少消极的影响。 吾弟东山时，心尚一何远。日高犹自卧，钟动始能饭。 领上发未梳，妆头书不卷。清川兴悠悠，空林对偃蹇。 青苔石上净，细草松下软。窗外鸟声闲，阶前虎心善。 徒然万象多，澹尔太虚缅。一知与物平，自顾为人浅。 对君忽自得，浮念不烦遣。 戏赠张五弟諲三首（时在常乐东园，走笔成）】 王维