《大名著之汉》PPT课件.ppt

1、三国演义开篇的“天下大势，分久必合，合久必分”与结尾的“天下大势，合久必分，分久必合”，表达了作者的历史发展论论的观念。2、水浒传的版本非常复杂，按照回目数量区分，有、和三个系统。【主要分两个系统：繁本（百回本百二十回本七十回本）和简本。】3、西游记今见最早的刊本是万历二十年【金陵世德堂刊本】新刻出像官版大字西游记20卷100回。4红楼梦的两大版本系统是【脂评抄本系统】和程【高本系统】。5、明代中叶三大传奇作品中【宝剑记】的是根据水浒传中的【林冲】故事改编而成的。,6、红楼梦全书有五个重要事件（关节）推动了全书情节的演进，试举出其中两个第二回冷子兴演说红楼梦，经外人之口对贾府及其人物预作介绍；第三回林黛玉进贾府，通过林黛玉的眼睛，第一次介绍了贾府的典型环境，第一次使贾府的主要人物亮相，第一次写宝黛相会；第十七回元春省亲表面上是“烈火烹油，鲜花着锦之盛”，但不过是“瞬间的繁华，一时的欢乐”，预示着“盛筵必散”；第三十三回宝玉挨打，既是先前贾宝玉身上集结了许多矛盾（茗烟闹书房、叔嫂逢五鬼、宝玉诉肺腑、蒋玉菡赠茜香罗、金钏投井、贾环告发）的必然结果，之后又引起了黛、钗二人对宝玉挨打的不同反应、袭人进谗言、晴雯送手帕、黛玉题诗等一系列事件。展开了宝玉与贾政之间不可调和的冲突以及嫡庶之间、夫妻之间、父子之间、母子之间、主奴之间矛盾的产生和发展，推动了故事情节的发展和生活场景的转换。第七十四回抄检大观园，使贾府内部深藏的矛盾的一次大暴露，预示了贾府走向衰败的趋势；,7、.最早径称书名为三国演义的修订评点者是【毛纶】、【毛宗岗】。8、宋江入主梁山后，将聚义厅改为【忠义堂】9、38.西游记影响下产生的续补之作有续西游记、西游补或后西游记等。10、受西游记的影响，最出名的神魔小说还有封神演义。11、西游记为多数人所接受的作者是吴承恩12红楼梦后四十回的作者一般被认为是高鹗。13、红楼梦流传一般称有两大版本系统：A.程本系统B.脂本系统它的原名石头记情僧录风月宝鉴金陵十二钗等。作者曹雪芹，续作是由高鹗完成一是脂批本系统，一是程刻本系统。,四大奇书又称“明代四大长篇小说”，是指：三国演义（作者：罗贯中）、水浒传（作者：施耐庵）、西游记（作者：吴承恩）、金瓶梅（作者：兰陵笑笑生）。这四部小说被明末著名通俗文学家冯梦龙称为“四大奇书”，这一称谓一直沿用至今。它们分别开创了历史演义传统、英雄传奇传统、神魔小说传统和世情小说传统。,替天行道,另一种神性魔是佛陀、老君、菩萨、天尊的侍童、坐骑，和在他们身边闻经得道的飞禽走兽。太上老君的金银二童子，盗了葫芦、净瓶，到平顶山化为金角、银角大王，要蒸食唐僧肉。他骑的青牛盗了金刚琢，变成金篼山的独角兕大王，把孙悟空折腾得筋疲力竭。与如来佛牵连的妖魔有黄风怪，他是灵山下听经得道的黄毛貂鼠，惯用“三昧神风”；有大鹏金翅雕，因与佛母孔雀大明王菩萨一母所生，孙悟空嘲笑佛祖是“妖精的外甥”。大鹏与文殊菩萨的坐骑青毛狮子、普贤菩萨的坐骑黄牙白象在狮驼山称雄，危及取经四众的生命。这样，所谓佛教至尊的“华严三圣”都与妖魔有了瓜葛。文殊的青毛狮子还在乌鸡国害命篡位；弥勒佛的司馨黄眉童子假设小雷音寺，捉拿取经四众；观音菩萨的坐骑金毛狮也占山为怪，夺去朱紫国金圣皇后。于是以大慈大悲为怀、在中国民间享香火最盛的佛陀、菩萨，也与妖魔犯上嫌疑。由于神魔之间存在某种因缘，取经途中的神魔之斗就既有善恶邪正的一面，又更为内在地具有考验取经者信仰意志的一面。每经一难，取经者的生命与天道的联系也就更加紧密、更为深入一层了。,神性妖魔与野性妖魔,如果说魔性神（如孙悟空、猪八戒）是西游记中最有生气的神，那么神性魔就是最有特色、最值得回味的魔了。神性魔也有两种，一种是动了凡人情欲，到下界为妖的天上星宿。碗子山波月洞的黄袍老怪就是二十八宿中的奎木狼，因想和侍香玉女私通，便打发她投胎当公主，自己变妖了宿缘。西游记借用和点化了古代占星术的星禽幻想，以五行和各种禽兽与二十八宿相配。二十八宿在天上为神将，也体现出对应的禽兽的异能。在毒敌山琵琶洞，昴日星官（鸡）啼叫两声就吓死蝎子精；在黄花观，昴日星官的母亲毗蓝婆（母鸡）用绣花针破了千目怪（蜈蚣精）的金光；在天竺国金平府，二十八宿中的角木蛟、斗木獬、奎木狼、井木犴，降伏了三只犀牛精。值得注意的是，这些星禽在孙悟空大闹天宫之日皆非敌手，却能降服连孙悟空也徒唤奈何的妖魔，说明这种神话思维是渗透着“一物降一物”的循环制约的原则的。它们已经不是属于创世神话中的物种起源神话，而是近于维系世界秩序的物种功能神话了。,红学红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对红楼梦的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。自红楼梦诞生的那一天起，红学的研究就开始了。脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究红楼梦，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”。二百多年来，红学产生了许多流派，有评点派、评论派、题咏派、索隐派、考证派等。由来红学一词最早见于清代李放的八旗画录。其中记载：“光绪初，京朝上大夫尤喜读之(指红楼梦)，自相矜为红学云。”红学一词，开始出现的时候，带有半开玩笑的性质。据中国清代晚期李放八旗画录注记载：“光绪初，京师士大夫尤喜读之(指红楼梦)，自相矜为红学云。”民国初年，有个叫朱昌鼎的人，对红楼梦十分入迷。有人问他“治何经”，他对人家说，他所治的“经”，比起一般的经，少“一横三曲”。原来繁体字的“经”字去掉“一横三曲”，就是个“红”字。,发展红学的出现几乎与红楼梦的出现是同步的。也就是说，红楼梦尚未完成，红学就出现了。脂砚斋所作的评语，就是在红楼梦的创作过程中所作的。脂评牵涉到红楼梦的思想、艺术、作者家世、素材来源、人物评价，是标准的而且十分可贵的红学资料。脂批的作者脂砚斋等人可以说是最早的红学家。所以，自红楼梦诞生的那一天起，红学的研究就开始了。由于爱好者、研究者众多，红学日益成为“显学”，其“热闹”程度大有超过甲骨学、敦煌学之势。光绪年间，北京士大夫阶层就以研究红楼梦为“红学”。民国初年，“红学”已成为一门专门学问，如蔡元培、王梦阮等学者开始对红楼梦进行系统的研究。五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究红楼梦，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”。红学的概念本来是很清楚的，一般认为凡是有关红楼梦的学问，都可纳入红学的范畴。对红楼梦主题的研究、人物的研究；对红楼梦作者生平的研究；对红楼梦版本的研究，红楼梦与其它古典名著的相互影响等等，都可称为红学。然而，周汝昌先生却提出了自己独特的看法，认为对红楼梦思想、艺术的研究，不能算到红学的范围里。只有对红楼梦的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究，才算是真正的红学。,三国演义的关羽形象如何由忠义千秋的英雄转化为财神形象据史载，明万历二十年(公元1592年)，“豕庙林”三祭合一的洛阳关羽庙会规模宏大，庙会时焚香祭祀，唱戏娱乐、饮食、商品极为热闹，逐渐成为当地的商品贸易集市，关羽便成为经商者的保护神，忠关羽变成商关羽。经商者的店铺及家里便供奉起了“关羽神”、“关财神”。作为“财神”关羽的“义不负心”又形成了以“仁义”“公正”为核心的商品交易道德，并因此成为关公文化的重要内容。每年农历正月初二旧京民间都要隆重“祭财神”，据说正月初二是财神爷的诞辰。宫内及百姓家的佛堂均要挂满贴满金银财宝的挂千、福寿禄喜财的大字条幅和喜联，在财神像前的供桌上除摆糕点蜜贡鲜果外，要给财神一定奉摆上五碗长寿面和五碗元宝汤(即馄饨)，在香烟缭绕、烛火齐明、鞭炮玉磬声中，由家庭中的最高长辈带领给财神爷祝寿，并祈求财神显灵吉祥纳福、财源不断滚滚来。,各商铺老板亦领店员学徒焚香叩拜，并在初六开市时鸣鞭炮敲锣鼓，喜迎第一个顾客登门，那时称其为“财神”，不管营业额的大小，均热情接待，并给予打折或用小礼品馈送，这种之俗旧时称为“接财神”。各住户各商户在祭神后均要前往财神庙或关帝庙奉祀礼拜。老北京时最有名的有广安门外的“五显财神庙”和永定门外赵公口的财神庙、前门的关帝庙等。过年时到五显财神庙祈福借元宝是很多老北京人的重要活动，初二一大早人们就从菜市口及广安门门脸儿等路口，乘牲畜拉的轿车、敞车或骑毛驴等交通工具赶往财神庙去争烧第一炷香。永定门外赵公口因原有财神庙供奉的赵公明而得名，虽赵公明被称为正宗财神，但因地处城外荒凉之地交通非常不便，旧京城里人很少去拜祭。此庙旧时常有外地进京做买卖的商人，从永定门进北京城路过时入庙焚香礼拜，旧京时就曾把赵公口这地方称为“京城财源入口”。,二、关公是按照社会理想塑造出来的典型，因此获得了社会各界层的喜爱和尊重，官方和民间都修关帝庙，各行各业的人都敬奉关公。关公是一个超时代、超阶级的艺术典型。1、神勇。他不只是万人敌。他战胜敌人不是靠力量、武艺、技巧、战术，而是凭一种磅礴的气势，任何强大的敌人在他的面前只有引颈就戮的份。华雄、颜良无不如此。斩颜良，刀起头落，干净利落；死后还能显灵，使曹操落下了头痛的毛病。2、大义其一、信用、忠诚。一生履行着自己的诺言，追随刘备。过五关斩六将投奔哥哥。死后化为神还在为蜀刘出力。其二，超越性。超越集团和阶级的利益。社会上出现了一种奇异现象，关公得到了各阶层和各类人的崇敬。官方的、民间的、正义的、邪恶的甚至连小偷、强盗也敬之若神。如义释曹操。其三，不变性（稳定性）。土山约三事。让关公的义经受各种艰难的考验。这种义不是任何力量可以改变的。3、傲气听不进意见，导致了败走麦城而丢失荆州。与马超比武，要马超出丑因为黄忠，不受五虎将封号。因此，关公的悲剧是性格悲剧。,略谈水浒传的人物塑造艺术。人物描写。这是小说创作的中心问题，情节再吸引人，如果人物没有血肉，没有生命，就不是好的小说。塑造英雄群像，人物的理想化，传奇色彩等，这些和三国演义是相同的。其一，是人物性格的多侧面和具有比较复杂的内涵。三国演义的人物比较平面，除个别的人物如曹操，具有看似矛盾的较复杂的性格内容外，其他人物的性格内容都比较简单和单一，而水浒传的人物就要复杂得多，最突出的是写英雄人物而不避讳写他们的缺点，而写缺点却又并不影响将他们塑造成高大的英雄形象，相反却显得更加真实，更加血肉丰满。如林冲、武松等人都是如此。,其二、与此相联系的是，水浒传人物的思想性格不仅具有理想化、带有传奇色彩的一面，更有贴近生活、具有普通的平凡人品格的另一面。因此水浒传的英雄人物不是神而是人，读者感到亲切，容易接受。这是水浒传的现实主义艺术走向成熟的一个重要标志。其三、三国演义人物的性格定型化，看不出同生活环境的联系，性格没有发展变化，而水浒传的人物性格却同人物的出身、遭遇、具体的生活环境等有着密切的联系，因而能随着生活遭遇的变化而发展变化。这一点林冲性格的转变表现得非常突出。,试述水浒传在人物塑造方面的主要成就与三国演义相比，水浒传在人物塑造方面有了很大的发展和进步，它把塑造绿林豪侠英雄作为自己的最高艺术追求，开始了从类型化人物向性格化人物过渡，其主要特征是：1传奇性与现实性、超人与凡人的结合，如“武松打虎”武松具有超人的力量，但打虎前也要先喝酒体现了凡人的性格。2惊奇和逼真的结合。如“武松打虎”，就很好地处理了整个故事的高度夸张和细节描写的严格真实。3粗线条勾勒和工笔细描的结合。即用讲故事的办法，以一连串惊心动魄的情节，勾勒出人物性格的轮廓，后用工笔细描的办法，描绘人物的音容笑貌，突出人物的个性特征。如对武松，作者一方面安排了打虎、杀潘金莲、西门庆等几个层次分明的段落。但另一方面，每一个段落所描绘的细节过程都迥然不同。4稳定与变化、单一与丰富的结合。如鲁智深的粗犷豪放和勇武善战的基本性格是稳定不变的，但从开始的嗜酒如命到后来到山寨上发挥重要的核心作用，期间的性格有了很明显的成长变化的轨迹。,野性妖魔和神性妖魔。野性妖魔又有两种，一种是野性中包含着毒性和邪气，比如蜘蛛精、蝎子精（琵琶精）和蜈蚣精（千目怪），大概属于中国民俗中“五毒”之类。又比如车迟国的虎力、鹿力、羊力三仙，都入了旁门邪道，毁佛灭法。也许这些是妖魔中的下下品，和仙佛没有多少瓜葛，只有剿灭了事。另一种野性妖魔则在野性障蔽中尚知道修行养性，因而即便冲犯了取经四众，最终还是入了神籍。黑风洞的熊精盗了唐僧的袈裟，但他学过养神服气之术，“也是脱垢离尘，知命的怪物”，最后被观音菩萨收去做守山大神。火云洞的红孩儿以“三昧真火”把孙悟空烧得焦头烂额，但他曾在火焰山修行三百年，又是“五官周正，三停平等”的孩儿相，也像黑熊怪一样被观音菩萨用紧箍儿套住，带回去当善财童子。,