《梦游天姥吟留别》PPT课件.ppt

床前明月光,疑是地上霜。静夜思我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。闻王昌龄左迁龙标遥有此寄惧怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。宣州谢朓楼饯别校书叔云长安一片月，万户捣衣声。子夜吴歌人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。将进酒举杯邀明月，对影成三人。月下独酌,酒入豪肠，七分酿成了月光。绣口一吐，就是半个盛唐。-余光中,梦游天姥吟留别,唐李白,李白(701-762)，字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人。被称为“诗仙”，代表作蜀道难、行路难、静夜思、早发白帝城等。李白是中国文坛谜一样的人物，至今未弄明白他的家族、种族。出生于中亚碎叶城，成长于四川青莲乡，渡壮年于名山大川，亡于江南。如果说唐诗是白雪皑皑的高峰，李白便是凌霜傲雪的高峰征服者；如果说唐诗是波翻浪滚的海洋，李白便是战风斗浪的弄潮人；如果唐诗是姹紫嫣红的百花园，李白便是餐花品叶的撷英客。,作者生平,李白凭借其丰富的联想，奇特的想象，大胆的夸张，放荡不羁的豪情，以及如泉涌的才思，汪洋恣肆的诗情，登上了唐代诗歌圣殿的最高处，成为盛唐气象的形象代言人。李白用手中的笔抒发“愿将腰下剑，直为斩楼兰”的凌云壮志；畅谈“天生我材必有用”“我辈岂是蓬蒿人”的人生自信；表达“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”的豪放洒脱。但是李白也有“大道如青天，我独不得出”的无奈和叹息，梦游天姥吟留别一诗就表现了李白的失落、伤感、孤独、悲戚，直至对人生、对官场、对寻仙访道的绝望。李白二十岁出蜀，踏上了寻求功名利禄之路，但鄙视科举，幻想由布衣一跃而为公卿，为此可以说是,作者生平,使出浑身解数，“寻仙访道”是其中的一条路径，以寻仙访道成就名声；拜谒名人是一条路径，获得名人举荐；联姻高门是一条路径，希望通过裙带关系获得提携。李白曾拜谒诸多名人，但由于性格原因，不但未获举荐，还惹恼了一些当权人。李白二十七岁与许圉（y）师的孙女结婚（许曾是丞相）不但没有达到自己靠裙带关系进入仕途的愿望，还被迫西游长安，拜谒、联姻两条路都未走通，只得“寻仙访道”以壮声名，李白与道士交游，到终南山隐居，幻想走终南捷径，（终南山的道士在李渊起兵时，曾在舆论和行动上给予支持，并且李唐王朝奉老子为祖先，对道士恩宠有加）曾到持盈法师（唐玄宗之妹玉真公主）别馆作客，得到持盈法师的赏识。,作者生平,742年（天宝元年）李白因“文辞秀逸”“名动京师”，玄宗“闻而悦之，召入宫掖”。终于实现了由布衣一跃而进入官场、进入宫廷的愿望。李白用“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”表达进入官场的喜悦和即将施展雄心大略的畅快。李白被征召，一说是道士吴筠的举荐；一说是持盈法师的举荐，不管是两者中谁举荐，都是李白“寻仙访道”的结果。由此看，“寻仙访道”只是李白进身的阶梯；只是他走上官场的工具，经过“开元盛世”的唐玄宗，他欣赏的是李白的文才和谈玄论道，而非李白的什么治国大道。现实与理想的巨大差距使李白的“待吾尽节报名主，然后相携卧白云”的理想成为一纸空文,作者生平,如果说刚刚踏进宫廷时，李白还有一步登天的喜悦的话，那么随时间的流逝，他的政治理想、抱负一点点的落空，使失望逐渐代替喜悦，直至理想彻底破灭。一年多的宫廷生活使李白充分认识到了宫廷政治的黑暗与险恶、官场上的相互排挤与趋炎附势。由于权贵的排挤，（包括杨贵妃、高力士等）更由于自己的傲岸不群，李白在长安站不住脚了，被迫要求唐玄宗放他还山，天宝三年（645年）三月，唐玄宗赐金放还。李白出京后，面临政治理想破灭，治国大道无法施展的客观现实，他能做什么？仕途之路已断，对人世、对前途的感慨寄予何处？现实之中不能施展壮志，只能寄希望于虚幻飘渺的神仙世界。寻仙访道成了此时最好的精神安慰剂，他和杜甫、高适,作者生平,共游宋、梁寻仙访道。高适长安求宦，杜甫兜囊羞涩先后离去，使孤独的李白更想寻求精神的安慰，因此似乎对寻仙更痴迷，同年请天师高如贵为他举行授道录仪式，正式加入道教。据说受道录仪式在精神上和肉体上很折磨人，但李白坚韧地挺了过来。唐玄宗赐的金，除建了一座酒楼之外，其余的就用来炼丹，从这些看，李白的好道真是投入。646年，李白大病一场，同年秋决意“暂向瀛洲访金阙”南游吴越，临行前作梦游天姥吟留别。,作者生平,李白神韵,天姥山是新是一邑之主山。在县东南围30公里，由拨云尖、细尖、大尖等群山组成。属道教第16和60福地，层峰叠嶂，千态万状，苍然天表。景点有会墅岭、古驿道、天姥龙潭、万马渡、桃源仙境等。,天姥山,李白的一首梦游天姥吟留别，使天姥山蜚声天下，他所描述的天姥烟雨、海日、清猿、天鸡、熊咆、龙吟、云君、霞衣的梦幻景色，至今仍吸引着中外游人。这里作为央视笑傲江湖、射雕英雄传、神雕侠侣、天龙八部等众多电影电视剧的外景地而名闻全国。,2020/5/12,石门中学语文组黄波,赤城山又名烧山，因为形如雉堞，岩色赤赭，每当晨曦当照，满山紫气氤氲，霞光笼罩，故名“赤城栖霞”，是天台山八大景之一。赤城山高338.8米，在近郊四面青山中独树一帜，历来被看作天台山的南门和标志。山的东南面向阳和煦，分面着18个岩洞，其中玉京、紫云、华阳、瑞霞诸洞天，自唐末以来就有建筑.,赤诚山,2020/5/12,石门中学语文组黄波,天姥秀色,天姥秀色,天姥秀色,天姥秀色,吟：是诗体名称，属于歌行体。1、篇幅较多，容量大。2、平仄没有近体诗那样严格。3、用韵较灵活，可以一韵到底，也可以几句转一韵。4、以七言为主，杂有长短句式。,解题明义,解题明义,诗题中的“梦游”二字，点明了所写内容是虚幻的，暗示了本诗运用的是一种想像手法。“吟”，表明了本诗是一首“歌行体”的形式。“留别”临行前留下这首诗向朋友话别整个题目的意思就是用梦游天姥的诗向朋友话别另名别东鲁诸公梦游天姥山别东鲁诸公,思考,“诗眼”指的是统帅全诗内容的某个词句，请找出这首诗的诗眼，反映了作者什么样的性格？,“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”,追求个性自由和蔑视权贵的精神,思想主旨,2020/5/12,石门中学语文组黄波,1、入梦的原因：,海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾,2、由现实转入梦境的过渡句是：,我欲因之梦吴越,自主思考,2020/5/12,石门中学语文组黄波,3、由梦境转入现实的过渡句是：,忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。,安能催眉折腰事权贵，使我不得开心颜。,4、揭示全诗主题的两句诗是：,自主思考,试用四字纲要来表述其游程（要求每句纲要中都含一“梦”字）,内容思路,入梦缘由,梦游历程,梦中仙境,梦醒时分,醒梦留别,入梦之由,惊梦长叹,梦游幻境,瀛洲难求,世间行乐亦如此,入山情景,登山情景,魔幻山境,仙人聚会,醒来情景,清幽壮观迷离富丽,天姥可睹,归纳总结,安能摧眉折腰事权贵,2020/5/12,石门中学语文组黄波,海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。,思考：为何从“瀛洲”谈起？天姥山的特点是什么？怎么体现？使用什么写作和修辞手法？,入梦之由,东海三神山蓬莱、方丈、瀛洲“烟涛微茫”的瀛洲与“云霞明灭”的天姥同样神秘而又美妙。然而瀛洲的“信难求”让人怯步，而天姥的“或可睹”则成了一种强烈的诱惑。如此以瀛洲陪衬天姥，以虚衬实，不仅给天姥山蒙上了一层神秘美妙的面纱，而且勾起了作者神游天姥的念头。,天姥山的特点：高大、巍峨先用天相比，又用高峻闻名的五岳及附近名山赤城、天台相比。,写作手法：比较、衬托修辞手法：夸张极力表现高耸、时隐时现的天姥山，为幻想做好准备。,2020/5/12,石门中学语文组黄波,我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。,“飞”字体现了作者怎样的心情？,自主思考,表现了诗人心情的急切又见轻松，用“飞”修饰“渡”，表现梦渡之快，急欲渡湖历山的心情。,入山情景,梦游幻境,湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。,自主思考,登山情景,作者登山时见到听到了什么？用了哪些手法？心情又如何？,月、湖、谢公宿处、渌水、猿声、青云、海日、天鸡。,湖月“送我”，用拟人手法；到剡溪之后，点谢灵运典故，增添兴味。月照清溪，水漾微波，猿猴清叫，天鸡高鸣，反衬出静。这都进一步表现了天姥的神奇雄峻,诗中的作者一路欣喜，游兴更浓。,2020/5/12,石门中学语文组黄波,千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。,自主思考,魔幻山境,“忽”字有什么作用？,“忽”字，既带过时间推移，又表现诗人深被山中奇花异石吸引，观赏不够，留连忘返的情景，体现了诗人迷峦山色，玩之不足的心情。,仙人出场前，作者营造了一种什么样的氛围？,景物步步变幻，梦境步步延伸，迷幻的色彩步步加浓，气势磅礴，惊心动魄，我们感觉到梦幻的高潮将要到了。,2020/5/12,石门中学语文组黄波,洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。,自主思考,仙人盛会,“云之君”与“仙之人”都是神仙，为何出场有早有晚？,看一看他们出场的所乘之物，“云之君”风为马，“仙之人”鸾回车。“云之君”与“仙之人”必是等级不同的神仙，就如同地上大官出游一样，先有差役鸣锣开道，后是大官坐骑。故有“云之君”“仙之人”出场先后之分。,忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。,自主思考,醒来情景,为何寻仙访仙却见仙而退/为何思仙想仙却见仙无语？若是内心向往的，若是梦寐以求的，当愿望终于实现，该是何等兴奋，说不定会手舞之足蹈之。,人世间的等级、排挤纷争使李白的政治理想破灭，神界的等级、排挤纷争难道不能使李白望而却步吗？难道不能使李白由对神界、对飞升的向往转化为失望吗？透过梦游天姥吟留别中对神仙世界的描绘，不难看出李白对神仙世界的真正想法。,醒得好，诗人没有入仙，没有逃避现实。,世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！,抒什么情，表什么态？,抒诗人对唐玄宗朝廷小人当道的愤慨之情，表对人生价值取向之态.不被重用，则游山访水,惊梦长叹,最后两句点明主题：表现了其消极避世，向往自由的思想；表现了其蔑视权贵，讥讽现实的思想。,诗人为我们描绘了一个什么样的梦境？表现了作者什么样的情感？,全文总结,梦境,离奇变幻、五彩缤纷、壮丽辉煌（景）,情感,蔑视权贵、不满现实、渴望自由（情）,忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。既没有外来的惊扰，又没有异声的惊动，是什么使诗人魂悸？是什么让他动魄？是什么让他长叹？,欣赏主旨节,答案只有一个，只能是神仙世界。神仙世界等级森严使他长叹，神仙数量太多让他吃惊。我们可以推想李白的思想“费尽心力进入官场，落个赐金放还，费尽心力寻仙访道，结果天上人间都一样，即使进入了神仙世界，也可能因为某个原由，而被赶下界来。李白心里充满对神仙世界的畏惧，只能落下一声长叹。”正因为李白厌恶人世的烦扰纷争，厌恶神仙世界的等级森严，所以最终只能“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。”用访名山来代替对人间富贵、对飞升成仙的追求。李白好寻仙访道如同叶公好龙一样，只是好那个名，而非是成仙飞升。叶公，真龙来时吓破胆；李白，真仙来时亦心惊。,感慨之余，作者终于表露心迹：我之所以离去，去访山寻仙，是为了远离这里黑暗的现实，去效法谢公，徜徉山水之乐。最后两句点明主题：表现了其消极避世，向往自由的思想；表现了其蔑视权贵，讥讽现实的思想。,如何认识本文作者的思想内容？,李白一生倘佯山水之间，热爱山水，达到梦寐以求的境地。此诗所描写的梦游，也许并非完全虚托，但无论是否虚托，梦游就更适合于超脱现实，更便于发挥其想象和夸张的才能。进步性：反映诗人傲视权贵、渴望自由的可贵精神。表明对现实、对权贵的的憎恶。写幻想是为“不事权贵”的立场服务。局限性：流露出了人生如梦幻，行乐须及时的消极避世思想。如“世间行乐亦如此，古来万事东流水。”,有人说，上仙山，访神仙，不正是向往神仙吗？所以这首诗是一首游仙诗，表达了他对神仙世界的向往。你认为呢？,明确：其实不然，李白只是把寻仙访道作为政治工具和精神麻醉剂，他离家南下准备再游吴越时写下这首诗留赠给友人，借以排遗内心的悲愤，表现对黑暗现实的不满，对世俗权贵的蔑视，对理想世界的追求。,动动脑筋,梦，某种程度是现实的折射。梦，也是一把开解现实困窘的万能钥匙。作为现实的一种补偿方式，现实中无法实现的愿望，可以在梦中实现；被现实压抑的情感，可以在梦中尽情宣泄。,课外延伸,其实，文学作品里的“记梦诗“是俯拾即是的,陆游十一月四日风雨大作：“铁马冰河入梦”。,岳飞的小重山里的“昨夜寒蛩不住鸣，惊回千里梦”,是因为他一生怀有报国壮志可到老年都未能实现，只能在梦中一展抱负。,辛弃疾的破阵子中的“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营”,这二人身处江南，心驰北国，梦回沦陷故土，恢复河山已然成为他们共同的“终极关怀”。,苏轼的江城子中“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆，相顾无言，惟有泪千行，料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”,他梦见妻子对窗梳妆正是由于妻子已亡，极度思念而致。,周邦彦苏幕遮：“五月渔郎相忆否？小楫轻舟，梦入芙蓉浦。”,是因为远离家乡，归乡不能而思乡所致，所谓“日有所思，夜有所梦”，梦中是寄托失落的最好场所。,烟涛微茫信难求（信，的确、实在）云霞明灭或可睹（灭，暗）势拔五岳掩赤城（拔，超出）,古今异义,訇然中开（打开，动词）使我不得开心颜（舒展，动词）古来万事东流水（事情，名词）安能摧眉折腰事权贵（侍奉，动词）,一词多义,、名词作动词虎鼓瑟兮鸾回车（名词“鼓”用作动词，弹奏）安能摧眉折腰事权贵（名词“事”作动词，侍奉）云青青兮欲雨（名词“雨”用作动词，下雨）、名词用作状语对此欲倒东南倾（方位名词“东南”用作“倾”的状语，表示动作的方向，向东南）訇然中开（“中”用作“开”的状语，在中间）古来万事东流水（方位名词“东”用作“流”的状语，表示动作的方向，向东）、使动用法栗森林兮惊层巅（栗，使颤栗；惊，使惊）,词类活用,