反杜林论读书笔记

反杜林论读书笔记【篇一：反杜林论读书笔记】反杜林论读书笔记09 级管理科学与工程占英春反杜林论是恩格斯在 1876 年 9 月 1878 年 6 月写的批判德国小资产阶级社会义者杜林的著作。这部著作通过批判杜林的唯心主义先验论哲学、庸俗政治经济学和假社会主义，科学地总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，系统地论述了哲学，政治经济学，科学社会主义及其内在联系。读了这本书给我最受的体会是：第一点人在做学问或做事情时要独立思考，思维要活跃或是逆向思维，不要人云亦云，毫无创新。第二点，要认清事情或事物的发展规律，不要违反规律去努力，不然最后反而会南辕北辙，离真理越来越远，不过任何事情或是理论都要在实践中得到检验，一个理论或是学科的发展都不会一帆风顺的，都是在曲折中前进和发展。书中的内容理解如下：它批判了杜林在科学分类问题上的先验主义观点，指出马克思主义哲学与旧哲学的不同，指出了马克思主义哲学的研究对象是自然人类社会和人类思维运动发展的一般规律，价值在于提供科学地认识世界的一般观点和方法，、它在书中阐明了包括意识 的相对独立 性和能动性在内的认识辩证法，坚持了在认识论基本问题上的唯物主义路线。简明地业务水平了意识 的起源和本质，批判了杜林 “原则在先 ”、 “世界统一于存在 ”等关于物质和意识上的唯心主义先验论思想。书中系统论述了唯物辩证法的基本规律，即矛盾统一规律、质量互变规律和否定之否定的规律，批判了杜林的形而上学观点。书中批判了杜林在道德、真理、平等和自由等方面及思维方式问题上的唯心主义和形而上学谬论，论述了马克思主义关于真理、平等、自由和必然之间关系等的基本观点。恩格斯深刻地批判了杜林关于道德原则是适用于一切时代、一切世界包括人类及 “人以外的一切生物”的终极真理的唯心史观，明确地指出了道德作为社会意识形式的历史性、阶级性以及社会存在的关系。在自由和必然的关系上，针对杜林关于离开客观规律的绝对自由的谬论、恩格斯指出： “自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务。”“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然；因此它必然是历史发展的产物。 ”虽然从初中就接触到哲学的知识，到现在读大家的作品时，仍觉得吃力，所以理解上可能会有出入，请老师指正。【篇二：反杜林论读后感】反杜林论读后感反杜林论既总结了马克思主义诞生后无产阶级革命的经验和自然科学发展的成就，又阐述了无产阶级关于战争和军队的基本理论原则，反杜林论是一部第一次全面系统地阐述了马克思主义的三个组成部分的马克思主义的百科全书同时又具有极重要的理论价值，为无产阶级军事科学的创立奠定了基础，是马克思主义发展史上的一座丰碑。失败乃成功之母，而反杜林论则诞生于马克思主义跌跌撞撞的发展史中一次错误的摸索。 19 世纪 70 年代杜林打着 “社会主义 ”这块金字招牌，并冠以 “科学 ”的伪装的 “杜林论 ”诞生 :杜林著书立说，并且发表了一系列著作，以假乱真，反对马克思主义。杜林认为，人类认识的出发点不是客观存在的物质世界，而是某些 “原则 ”，他主张“原则在先 ”，即先有思想后有物质，否认物质世界的客观性，把人的意识看成是纯粹思维的产物。这使当时的德国党面临一个十分艰难的抉择：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想 ? 此时马克思为了捍卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，他必须批驳杜林主义。于是，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报 前进报上陆续发表。 1878 年 7 月印成单行本，这就是著名的理论巨著 反杜林论。在反杜林论一文中恩格斯指出，思维和意识所具有的独立性是相对的。意识一旦产生，就具有相对的独立性，然而这种独立性只是相对的东西。不应当使物质世界与思维相适应，而应当使思维去适应物质世界。思维、意识来源于实践，它们也必须同实际情况相结合，如果离开实践，它就会成为不可想象的东西。在此，我认为反杜林论在马克思主义发展史上取得的成就绝对离不开恩格斯与杜林两人的针尖对麦芒，他们二人一人抨击马克思主义，一人批驳杜林主义，在这个过程中恩格斯不断完善反杜林论并最终完成一次质的蜕变。在反杜林论一文中恩格斯提出了很多的观点，但是最令我感兴趣的还是恩格斯提出的对于 “世界统一于什么 ”和 “经济与政治暴力的关系 ”的观念给我带来的印象尤为深刻。恩格斯认为： “世界的真正的统一性是在于它的物质性。 ”有力的概述了世界上的现象无论多么千差万别，都是根源于物质的统一性，都是物质的表现形态，都是不依人们的意志为转移的。恩格斯这一观念狠狠地批判了杜林的世界统一于存在的折衷主义：杜林认为，因为人的思维是统一的，所以现实世界才是统一的。杜林所说的 “存在 ”，与我们通常所说的 “存在决定意识 ”这个命题里的“存在 ”，含义是不同的。我们所说的 “存在 ”，是指客观存在的东西，它与 “自然界 ”、 “物质 ”等，是同一系列的概念。而杜林所说的 “存在”，是十分含混的，它的含义相当于 “有”这个概念。按照杜林的说法， “精神 ”、“上帝 ”都是 “存在 ”的。杜林这一模糊不清的观念脱离了客观事实，注定被推翻。恩格斯在文中曾指出：历史上基础性的东西不是暴力，而恰恰是经济。在资本主义制度下，资产阶级对无产阶级的政治统治，就是为了榨取工人的剩余价值。例：私有制产生的根源即在于经济领域，而不在于暴力；资本主义制度的产生也不是暴力作用的结果，而是商品生产进一步发展的产物；暴力是以武器的生产为基础的；恩格斯通过对经济与政治暴力的全面分析正确诠释了这二者之间的关系，最终认为暴力在具体历史条件下确实能起到积极作用，但不能违背经济的规律。在反杜林论中，恩格斯提出的主要观点就是马克思主义对于暴力的看法，恩格斯论证了军事与经济、军事与政治、战争与革命的关系，阐明了军队本身及其战略战术发展的物质基础，分析了社会革命对于作战方法变革的影响，以及兵士群众和统帅在这种变革中所起的作用。文中批驳了杜林的暴力是历史上基础性的东西的观点，指出，暴力仅仅是手段，相反地，经济利益是目的。目的比用来达到目的的手段要基础性得多。私有财产在历史上的出现，决不是掠夺和暴力的结果；暴力虽然可以改变财产的占有状况，但是不能创造私有财产本身。一种财产占有形式为另一种财产占有形式所代替，归根结底，根源于经济自身的合乎规律的运动。暴力不是绝对的坏事，它能够破坏生产力，但也起着革命的作用杜林把暴力看成是绝对的坏事，这是一种片面的认识。文中同时指出：暴力在历史中还起着另一种作用，革命的作用 ,并转引马克思的话说 ,暴力是每一个孕育着新社会的旧社会的助产婆。恩格斯认为，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，其基本特点是：研究某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。也就是说，先是从对象构成对象的概念，然后将其颠倒，再用对象的概念去衡量对象。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的 “公理 ” 不过是幼稚的、肤浅的主张。按照杜林的方法去认识人，构造社会图景，以及由此构造出道德学体系和法律学说，必然是歪曲现实的虚伪景象。恩格斯在反杜林论中，系统阐述了历史唯物主义的方法论，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会，会事实及其历史发展。恩格斯这部反杜林论不愧是一部经典的马克思主义巨著，通过研读使我明白了很多哲学上的问题，明确了马克思主义不是所谓的唯心主义，而是一种客观的辩证唯物主义和历史唯物主义，辩证地论述了 “实践是检验真理的唯一标准”，告诉了我们看待事情的正确方法。【篇三：反杜林论读后感】19 世纪 70 年代以后，欧洲资产阶级在政治上日益走向全面反动，工人运动、社会主义政党面临困境。反动的资产阶级竭力提倡各种反科学、反理性等唯心主义资产阶级哲学，马克思、恩格斯与之进行了尖锐的斗争，捍卫和发展马克思主义及其哲学基础。实证论者杜林疯狂诋毁马克思主义，自吹自擂他在哲学、政治经济学和社会主义理论达到了 “最后的、终极的真理”。由于杜林的错误理论是打着“社会主义 ”这块金字招牌，并以“科学 ”的伪装出现，因此在德国党内外产生了很大影响。在德国党面前，提出一个十分严肃的问题：是以杜林主义作为党的理论基础，还是以马克思主义作为党的指导思想？这不仅是关系德国党能否作为一个真正的无产阶级政党而存在的根本问题，也是关系到整个国际共产主义运动沿着什么方向前进的根本问题。为了捍卫科学社会主义的学说，使刚刚统一起来的德国党沿着正确道路前进，必须批驳杜林主义。为此，在马克思的大力支持下，恩格斯花了两年多的时间，写下了一系列批判杜林的文章，在德国党的机关报 前进报上陆续发表。 1878 年 7 月印成单行本，这就是著名的理论巨著 反杜林论。这部著作的问世，对于保卫马克思主义世界观，维护科学社会主义纲领，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起了十分重要的作用。最重要的科学著作。它第一次系统、全面地论述了马克思主义理论的主要内容，揭示了马克思主义哲学、政治经济学和科学社会主义三个主要组成部分之间的内在联系。正如列宁所说的那样，反杜林论是马克思主义的百科全书，是每一个觉悟工人必读的书籍。全书共分五个部分，即序言、引论、哲学、政治经济学、科学社会主义。在书中，恩格斯对杜林的各种错误观点进行了深入批判，正面论述了唯物论的一元论、唯物论的反映论、唯物辩证法的时空观、运动观和生命观，阐述了唯物辩证法同形而上学的对立，对唯物辩证法的三个主要规律进行了详尽的分析和论证，并运用历史唯物论对社会历史、道德与法作出了科学、透彻的说明。其中，在书中恩格斯批判了杜林的先验主义方法，提出了历史唯物主义方法和研究社会伦理的基本原则；论述了平等观的历史发展；阐述了社会中的隶属关系和公民权利等问题，为建立马克思主义社会伦理学奠定了理论基础。反杜林论中，关于人权、平等及对杜林先验主义评判等内容的论述，能给予我们很大的启发和参考。一、关于反杜林论中的人权人权观念，作为资产阶级的意识形态是资产阶级为了适应发展资本主义的需要，在反对封建制度的斗争过程中提出的，它是完全为资本主义经济制度和政治制度服务的。恩格斯在反杜林论中，通过对封建社会末期社会基本矛盾的分析，揭示了人权观念产生的根源、资产阶级性质以及其曾产生的作用，从而进一步揭示了资产阶级剥削的实质。在反杜林论中，针对杜林摇旗呐喊的 “一般人的主权 ”、 “个人的主权 ”等抽象的平等、绝对的自由，恩格斯给予了尖锐的批评，认为这些都是没有实质内容的空话。在恩格斯看来，人是具体的，是存在于一定社会关系中的，只要阶级制度还存在于人类社会，这种抽象的平等和权利就是不存在的。恩格斯在书中强调：“一切人，或至少是一个国家的一切公民，或一个社会的一切成员，都应当有平等的政治地位和社会地位。 ”他指出人权的观念不是偶然产生的，它是历史发展的必然，在某种程度上，它适应了社会发展的需要。但不同于资产阶级的人权，恩格斯强调的是道德的阶级性，指出人权也可以 “以无产阶级的形式出现 ”，无产阶级应该接过人权的口号，并实现它的实质。恩格斯在反杜林论中曾一针见血地指出：“无产阶级的平等要求实际都是消灭阶级的要求。任何超出这个范畴的平等要求，都必将流于荒谬。 ”资产阶级人权观曾经以消灭封建制度为实质内容，而后演变成在资本主义经济制度上建立起来，维护资产阶级利益的口号。因此，对于无产阶级来说，只有消灭阶级，消灭私有制，才能真正实现平等的人权二、关于反杜林论中恩格斯的平等观念杜林以经验主义方法为基础建立起了自己的平等观。按照从对象到概念再到对象的分析方法，杜林把在历史、道德和法方面所得出的结果看作是 “具有真正的不变的真理的性质 ”，即看作是永恒的真理，这在杜林看来犹如数学上的公理一般简单。杜林由概念要素论证社会现实。这种方法脱离社会现实，虽然和当时的政治关系与社会关系有一定的关联性，但总体上是对现实的歪曲的反映。此外，杜林把人意志的彼此平等作为平等观的主要内容，认为意志平等是“法律正义的基本形式”，社会需要按照平等公理来解决问题而不是依靠暴力。因为暴力会破坏社会平等关系， “那就发生了不正义的情况。 ”杜林看到了法律发展中相对独立和静止的一面，但是忽视了法律背后的利益关系。通过对杜林唯心主义平等观的批判，恩格斯阐明了平等观发展的历史过程及其实质，对平等观进行了科学的界定。首先，现代社会的平等是指政治地位和社会地位的平等。恩格斯认为原始社会由于生产力极其低下，人与人合作的经济关系决定了应该平等分配社会产品。而现代平等观念和古代平等观念是完全不同的，现代社会一切成员之间，平等是指政治地位和社会地位的平等。这就为工人阶级运动提出了具体要求，工人阶级不仅追求政治平等，而且是为了社会平等。恩格斯指出了社会平等的重要性，从而把无产阶级平等观与资产阶级社会的平等区分开来。其次，恩格斯认为平等权利是经济发展的要求。商品经济的发展要求突破任何政治制度障碍，机会平等成为权利平等的主要内容。第三，无产阶级平等是要消灭阶级，根本目的是为了实现会平等和经济平等的统一，是为了实现人的全面发展和彻底解放。无产阶级平等表达地是大多数人的利益要求，是真实的平等三、关于反杜林论中批驳杜林的先验主义杜林在研究社会问题时，使用数学方法的先验论，将社会现象公式化，他把每一类认识对象分为最简单的元素，再把同样简单的公理应用于这些元素，然后得出结论。他认为对待社会问题、道德问题也像对待数学问题一样，应当以个别的简单的基本形式、公理来解决。恩格斯则尖锐地指出，杜林的研究方法就是先验主义研究方法，其基本特点是：研究某一对象的特性不是从对象本身去认识，而是从对象的概念中逻辑地推论出来。也就是说，先是从对象构成对象的概念，然后将其颠倒，再用对象的概念去衡量对象。这样研究的结果，导致不是概念和对象相适应，而是对象去适应概念。而杜林所谓的 “公理 ”不过是幼稚的、肤浅的主张。按照杜林的方法去认识人，构造社会图景，以及由此构造出道德学体系和法律学说，必然是歪曲现实的虚伪景象。恩格斯在反杜林论中，系统阐述了历史唯物主义的方法论，他指出研究社会生活领域的问题不能用先验的方法，而是要首先尊重社会事实及其历史发展。我们任何个人或任何一个时代的人，对真理的认识都是有条件的、相对的。人们永远也不可能穷尽绝对真理，达到真理认识的最后完成。在唯物辩证法问题上，反杜林论规定了唯物辩证法的对象，即关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。并阐明了辩证法的基本规律和最重要的范畴。它还论述了道德、平等、自由与必然等问题。给人以深刻的启示和反思。这部著作，对于保卫马克思主义世界观，维护科学社会主义纲领，推动德国工人运动和整个共产主义运动的发展，起着十分重要的作用。读了这部著作，我受益匪浅。并且对恩格斯对自然科学的高度概括能力，暗暗叹服。这部著作不但有助于我们创新意识的树立和能力