中考突破中考语文 第二部分 课内文言文 21 鱼我所欲也课件

鱼我所欲也 孟子孟子听读课文，要求：1、听准字音；2、分清句读。读出韵味鱼，我所欲欲也，熊掌亦亦我所欲也，二者不可得兼得兼，舍舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。朗读下列句子，理解词语含义喜爱也同时得到正义舍弃生亦我所欲，所欲有甚甚于生者，故故不为苟得苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患患有所不辟辟也。超过所以苟且偷生祸患通“避”，躲避 ，如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？如果那么办法如果什么事不干呢没有由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。通过这样 但，却这是因为非独 贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不单有道德的人丧失罢了这种思想一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道 之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。古代盛饭的竹器没有礼貌地呼喝着给他（吃）。用脚踢万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？高位厚禄益处侍奉得通“德”，感激通通“辨，辨辨，辨别别为了乡为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识贫乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。从前为了义宁愿死也不接受的这种做法停止天性，指羞恶廉耻之心 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！由是则生而有不用也；避患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也！则凡可以避患者何不为也！ 由是则生而有不用也；由是则可以避由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？向为身死而不受，识穷乏者得我欤？向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。本心。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？识穷乏者得我欤？ 向为身死而不受，今为宫室之向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。为所识穷乏者得我而为之。 是亦不可以已乎？此之谓失其是亦不可以已乎？此之谓失其本心。本心。 阅读阅读第第1段段，回答以下问题，回答以下问题1 1、本文中作者提出了什么观点？、本文中作者提出了什么观点？2 2、开头写、开头写“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”作作用是什么？这属于什么论证？用是什么？这属于什么论证？ 运用了比喻论证，运用了比喻论证，生动形象地提出了生动形象地提出了“当生命和正当生命和正义不可同时得到时，我们要舍生取义义不可同时得到时，我们要舍生取义”的中心论点，的中心论点，使使深奥的道理浅显易懂。深奥的道理浅显易懂。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。兼，舍生而取义者也。 3、本段还用了什么论证方法？提到了哪两类人？、本段还用了什么论证方法？提到了哪两类人？ 正反对比论证。舍生取义之人和苟且偷生、舍义正反对比论证。舍生取义之人和苟且偷生、舍义取生之人。取生之人。阅读阅读第第2段段，回答以下问题，回答以下问题1 1、本段中作者用了什么论证方法？、本段中作者用了什么论证方法？2 2、作者列举了哪两个例子？、作者列举了哪两个例子？ 穷人不吃嗟来之食穷人不吃嗟来之食 有些人不辨礼义地去接受万钟有些人不辨礼义地去接受万钟 举例论证和对比论证举例论证和对比论证 3、本段提到了哪两类人？、本段提到了哪两类人？舍生取义之人和见利忘义之人。舍生取义之人和见利忘义之人。4 4、那些人为了什么而接受、那些人为了什么而接受“万钟万钟”？宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我3、各段写什么？、各段写什么？4、由文章你学到了什么？、由文章你学到了什么？一段：一段：正面正面论述舍生取义是人的本心。论述舍生取义是人的本心。二段：二段：反面反面论述舍义取生就是丧失本心。论述舍义取生就是丧失本心。告诉我们对待告诉我们对待“所欲所欲”时，时，不能见利忘义而不能见利忘义而“失其本失其本心心”。5、孟子认为一个人在生死抉择时孟子认为一个人在生死抉择时该怎么做？（中心论点）该怎么做？（中心论点）当生与义不可同时得到当生与义不可同时得到时我们要舍生取义时我们要舍生取义比喻论证：比喻论证：对比论证：对比论证：举例论证：举例论证：对比论证：对比论证：文章开头用鱼和熊掌的选文章开头用鱼和熊掌的选择比喻对生和死的抉择。择比喻对生和死的抉择。乞人不屑乞人不屑蹴蹴尔之食。尔之食。对于对于“万钟万钟”，“乡乡”与与“今今”的不同做法。的不同做法。6、孟子怎样提出自己的观点的？又用哪些、孟子怎样提出自己的观点的？又用哪些论证方法论述观点的？论证方法论述观点的？舍生取义，乃人之本心。舍生取义，乃人之本心。 正面：不为苟得；患有不辟正面：不为苟得；患有不辟 反面：何不用也？何不为也？反面：何不用也？何不为也？穷人有义气不受嗟来之食。穷人有义气不受嗟来之食。7、“此之谓失其本心此之谓失其本心”中中“本心本心”具体指具体指什么什么?这与这与“舍生取义舍生取义”有何联系有何联系?由文章由文章你学到了什么？你学到了什么？ “本心本心”具体指具体指“羞恶之心羞恶之心”，“义义”产生于产生于“羞恶之心羞恶之心”，有，有“羞恶之心羞恶之心”，才会按才会按“义义”的原则行事，才有可能在关的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。键时刻舍生取义。 告诉我们对待告诉我们对待“所欲所欲”时，不能见利时，不能见利忘义而忘义而“失其本心失其本心”。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。之谓大丈夫。 (孟子孟子) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。者皆可抛。(匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天文天祥祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。有后来人。 (夏明翰夏明翰) 名句积累3 3、跳读课文，找出为论证中心论点，、跳读课文，找出为论证中心论点，作者使用了哪些不同的论证方法作者使用了哪些不同的论证方法? ? 举例论证举例论证 穷人有义气不受嗟来之食。穷人有义气不受嗟来之食。 有些人不辨礼义接受万钟。有些人不辨礼义接受万钟。比喻论证比喻论证 文章开头用鱼和熊掌的选择比文章开头用鱼和熊掌的选择比喻对生和死的抉择喻对生和死的抉择对比论证对比论证 舍生取义，乃人之本心。舍生取义，乃人之本心。 正面：不为苟得；患有不辟正面：不为苟得；患有不辟 反面：何不用也？何不为也？反面：何不用也？何不为也？4 4、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎、孟子怎样提出自己的观点的？又是怎样论述观点的？试结合课文进行分析。样论述观点的？试结合课文进行分析。