中国文学史诗经与楚辞课件

中国文学史诗经与楚辞中国文学史中国文学史诗经与楚辞 中国文学史的分期 三古七段分法：三古七段分法：上古期：先秦两汉（公元3世纪以前） 第一段：先秦 第二段：秦汉中古期：魏晋至明中叶（公元3世纪至16世纪） 第三段：魏晋至唐中叶（天宝末） 第四段：唐中叶至南宋末 第五段：元初至明中叶（正德末年）近古期：明中叶至“五四”运动（公元16世纪至20世纪初）第六段：明嘉靖初至鸦片战争（1840）第七段：鸦片战争至“五四”运动 中国文学史诗经与楚辞 第 一 编 先 秦 文 学 中国文学史诗经与楚辞概 论 先秦先秦,指传说中的三皇五帝、夏、商、周、指传说中的三皇五帝、夏、商、周、春秋、战国到秦统一之前。这是一个极为春秋、战国到秦统一之前。这是一个极为漫长的历史阶段。在这漫长的年代中，中漫长的历史阶段。在这漫长的年代中，中国社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、国社会形态跨越了原始社会、奴隶社会、封建社会初期三个历史阶段。这一时期的封建社会初期三个历史阶段。这一时期的文学，是中国文学产生、奠基阶段。文学，是中国文学产生、奠基阶段。中国文学史诗经与楚辞概 论 一、先秦时期的社会概况一、先秦时期的社会概况 炎黄时代炎黄时代:约五六千年前，父系氏族公社时期。其约五六千年前，父系氏族公社时期。其后期已出现了私有财产和部落与部落联盟首领的后期已出现了私有财产和部落与部落联盟首领的特权。特权。 夏朝夏朝:中国历史上第一个奴隶制王朝中国历史上第一个奴隶制王朝 商、西周：奴隶社会的兴盛时期。先后出现了大商、西周：奴隶社会的兴盛时期。先后出现了大政治家武丁、伊尹、傅说、周文王昌、大思想家政治家武丁、伊尹、傅说、周文王昌、大思想家周公旦等。西周末期奴隶制开始动摇。周公旦等。西周末期奴隶制开始动摇。 春秋时期：礼崩乐坏，奴隶制逐渐走向崩溃。春秋时期：礼崩乐坏，奴隶制逐渐走向崩溃。 中国文学史诗经与楚辞概 论 二、思想文化概况二、思想文化概况 1.原始宗教、原始艺术；氏族、部落；传说，氏原始宗教、原始艺术；氏族、部落；传说，氏族成员教育族成员教育原始的歌谣、神话由此产生原始的歌谣、神话由此产生 2.刻画符号刻画符号文字（仰韶文化文字（仰韶文化 ） 宗教迷信宗教迷信巫和史（殷商）巫和史（殷商） 制礼作乐制礼作乐重视史（西周初年）重视史（西周初年） 易易占卜文化占卜文化 士阶层士阶层 百家争鸣（春秋末期百家争鸣（春秋末期 ）中国文学史诗经与楚辞 概 论 三、文学概况三、文学概况 1. 原始歌谣：二言原始歌谣：二言四言、三言句。四言、三言句。 2. 诗：诗经诗乐舞结合、诵诗诗：诗经诗乐舞结合、诵诗 3. 神话：影响到叙事文学、诸子散文、诗歌创作。神话：影响到叙事文学、诸子散文、诗歌创作。 4. 史书：尚书史书：尚书左氏春秋左氏春秋国国语。语。 5.散文：语录体散文：语录体记言体记言体专题论文专题论文 孟文犀利，庄文恣肆，荀文深厚，韩文峻峭。孟文犀利，庄文恣肆，荀文深厚，韩文峻峭。 战国策是以纵横家为主的说辞、书信。战国策是以纵横家为主的说辞、书信。 吕氏春秋集列国各家学说而成。吕氏春秋集列国各家学说而成。中国文学史诗经与楚辞第一章上古文学 第一节 文学的起源与原始歌谣 第二节 古代神话 中国文学史诗经与楚辞第一节 文学的起源与原始歌谣 一、文学的起源一、文学的起源 1.神灵赐予说神灵赐予说 2. 巫术说巫术说 3.游戏说游戏说 4.模仿说模仿说 5.心灵表现说心灵表现说 6.劳动说（科学解释）劳动说（科学解释）中国文学史诗经与楚辞第一节 文学的起源与原始歌谣 二、原始歌谣二、原始歌谣 1. 反映了原始社会的生产与生活；其内容与劳反映了原始社会的生产与生活；其内容与劳动联系紧密。动联系紧密。 2. 节奏短，句子单纯。从二言到四言，反映了节奏短，句子单纯。从二言到四言，反映了人最基本的节奏感。人最基本的节奏感。 3. 是口头文学。文学艺术在文字发明之前就已是口头文学。文学艺术在文字发明之前就已产生。产生。 歌谣和神话主要是口头流传。歌谣和神话主要是口头流传。 4. 与音乐、舞蹈紧密结合。与音乐、舞蹈紧密结合。 5. 原始歌谣散见于后世典籍，如周易、原始歌谣散见于后世典籍，如周易、礼记、吕氏春秋、尚书、左传礼记、吕氏春秋、尚书、左传等。形式简单、内容古朴。是后世诗歌的源头等。形式简单、内容古朴。是后世诗歌的源头中国文学史诗经与楚辞第二节 古代神话 一、神话的起源：一、神话的起源： 我国神话大约产生在传说中的三皇五帝时代。我国神话大约产生在传说中的三皇五帝时代。 神话是歌谣之外远古人民创作的另一种口头文学神话是歌谣之外远古人民创作的另一种口头文学 马克思在政治经济学批判导言中说：神话马克思在政治经济学批判导言中说：神话“是是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身工过的自然和社会形式本身”。 神话产生于人类生产力极为低下的幼年时期，一神话产生于人类生产力极为低下的幼年时期，一旦生产力发展了，科学发达了，神话也就消失了。旦生产力发展了，科学发达了，神话也就消失了。中国文学史诗经与楚辞第二节 古代神话 二、我国古代神话的特色二、我国古代神话的特色 1. 反映了上古之初人同自然斗争的业绩，反映了上古之初人同自然斗争的业绩，歌颂了人民战天斗地的恢宏气魄和坚强意歌颂了人民战天斗地的恢宏气魄和坚强意志。形式上幻想丰富，极富浪漫主义精神。志。形式上幻想丰富，极富浪漫主义精神。 2.其人物多充满了善良、纯洁、优美的感情，其人物多充满了善良、纯洁、优美的感情，充满了伟大、高尚和自我牺牲的精神，与充满了伟大、高尚和自我牺牲的精神，与希腊神话多表现个人享乐、嫉妒以及爱情希腊神话多表现个人享乐、嫉妒以及爱情纠葛的情况不同。纠葛的情况不同。中国文学史诗经与楚辞第二节 古代神话 三、神话保存及流传的情况三、神话保存及流传的情况 华夏文明最早发祥于黄河流域，早熟而富于理性，民重实华夏文明最早发祥于黄河流域，早熟而富于理性，民重实际而黜虚无。长期为政治经济文化中心之中原地区受儒家际而黜虚无。长期为政治经济文化中心之中原地区受儒家影响极深，而儒家影响极深，而儒家“不语怪、力、乱、神不语怪、力、乱、神”。中国文明一开。中国文明一开始即重史，有些神话传说被简单地曲解为信史。始即重史，有些神话传说被简单地曲解为信史。 中国古代著名的四大神话：女娲补天；共工触山；后羿射中国古代著名的四大神话：女娲补天；共工触山；后羿射日；嫦娥奔月。保存于淮南子中。日；嫦娥奔月。保存于淮南子中。 典籍没有完整的神话著作，只有只言片语的记载，多见于典籍没有完整的神话著作，只有只言片语的记载，多见于山海经山海经，山海经山海经也是最有神话学价值的文献资料。也是最有神话学价值的文献资料。中国文学史诗经与楚辞第二节 古代神话 四、神话对后代的影响四、神话对后代的影响 神话是我国非写实文学的源头，是古代文神话是我国非写实文学的源头，是古代文学素材和文学形象的宝库。学素材和文学形象的宝库。 想象、夸张、拟人化的手法成为非写实文想象、夸张、拟人化的手法成为非写实文学的基本特征。学的基本特征。中国文学史诗经与楚辞第二章 诗经 第一节第一节 关于诗经关于诗经 第二节第二节 诗经的内容诗经的内容 第三节第三节 诗经的艺术特色与影响诗经的艺术特色与影响 中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 一、诗经的编定一、诗经的编定 诗经是我国第一部诗歌总集。它收录诗经是我国第一部诗歌总集。它收录了我国自西周初年至春秋中叶（即从约公了我国自西周初年至春秋中叶（即从约公元前十一世纪元前十一世纪公元前六世纪）大约公元前六世纪）大约500年间的年间的305篇诗歌作品。原称诗或诗篇诗歌作品。原称诗或诗三百，后世儒家尊之为经典，称为诗三百，后世儒家尊之为经典，称为诗经。经。中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 二、诗经的内容、组成二、诗经的内容、组成 六义：风、雅、颂、赋、比、兴。六义：风、雅、颂、赋、比、兴。 诗经按诗经按音乐的不同音乐的不同分为三类内容：分为三类内容： 风、雅、颂风、雅、颂 风：是各地区的乐调、民歌。风：是各地区的乐调、民歌。 雅：是朝廷正乐，即西周王畿内的诗歌雅：是朝廷正乐，即西周王畿内的诗歌 颂：是用于宗庙祭祀的乐歌颂：是用于宗庙祭祀的乐歌 赋、比、兴则是指诗经所用的创作原则赋、比、兴则是指诗经所用的创作原则与方法。与方法。 内容：反映了广泛的社会生活，表达了劳动内容：反映了广泛的社会生活，表达了劳动人民的真实情感。人民的真实情感。 中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 三、诗经各部分的大体产生年代三、诗经各部分的大体产生年代 诗经各部分产生的年代很难具体确定诗经各部分产生的年代很难具体确定,大体上说大体上说,周颂全部和大雅大部分周颂全部和大雅大部分为西周初期的作品为西周初期的作品;大雅的小部分和大雅的小部分和小雅的大部分为西周后期的作品小雅的大部分为西周后期的作品;国国风的大部分和鲁颂、商颂的全风的大部分和鲁颂、商颂的全部为春秋时期的作品。部为春秋时期的作品。中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 四、诗经中民歌的收集四、诗经中民歌的收集 中国古代有王官采诗的制度中国古代有王官采诗的制度 诗经中作品的地域范围，北至今河北，东至诗经中作品的地域范围，北至今河北，东至山东省东部，西至今甘肃，南至今湖北省北部。山东省东部，西至今甘肃，南至今湖北省北部。这样广大地域上的诗歌，被收为一集，总有一个这样广大地域上的诗歌，被收为一集，总有一个收集的机制和过程。天子的轩车使者或遒人（行收集的机制和过程。天子的轩车使者或遒人（行人）不可能在各个诸侯国家都有，所以，这只能人）不可能在各个诸侯国家都有，所以，这只能是诸侯国通过采诗之官收集上来，由诸侯国的乐是诸侯国通过采诗之官收集上来，由诸侯国的乐师进行整理、挑选之后再献给天子。师进行整理、挑选之后再献给天子。 中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 五五 、诗经的编定：、诗经的编定： 1 、诗经是两次编成的。国风中王风、诗经是两次编成的。国风中王风不在开头而在中间。国风中第一次所收集只不在开头而在中间。国风中第一次所收集只有周南、召南、邶风、鄘风、有周南、召南、邶风、鄘风、卫风。王风以下之十国风为第二次卫风。王风以下之十国风为第二次增编时所加入。增编时所加入。 2 、雅诗分为小雅、大雅两部分，、雅诗分为小雅、大雅两部分，固然因其篇幅太大，但从内容方面看是两次集结固然因其篇幅太大，但从内容方面看是两次集结而成。而成。 3、从召南周南邶鄘卫和、从召南周南邶鄘卫和小雅中作品产生的时间可知，诗经第一小雅中作品产生的时间可知，诗经第一次编集在东周初年。次编集在东周初年。 中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 六、诗经的编者六、诗经的编者 1、召穆公、周定公的子孙为了昭显其祖上、召穆公、周定公的子孙为了昭显其祖上的功绩，而收集能反映那一段历史的作品的功绩，而收集能反映那一段历史的作品为一集。为一集。 2、孔子删诗说不可信、孔子删诗说不可信中国文学史诗经与楚辞第一节 关于诗经 七、诗经的传授与流传七、诗经的传授与流传 东周时代，贵族重视学诗。东周时代，贵族重视学诗。 先秦时代，儒家很重视学习诗经。先秦时代，儒家很重视学习诗经。 汉传授诗经的有鲁、齐、韩、毛四家汉传授诗经的有鲁、齐、韩、毛四家 鲁诗：鲁人申培所传鲁诗：鲁人申培所传 齐诗：齐人辕固所传齐诗：齐人辕固所传 韩诗：燕人韩婴所传韩诗：燕人韩婴所传 毛诗：鲁人毛亨所传，因汉代毛苌而显。毛诗：鲁人毛亨所传，因汉代毛苌而显。 前三家汉初为显学，先后立为学官。今三家诗前三家汉初为显学，先后立为学官。今三家诗亡，独存毛诗。亡，独存毛诗。 中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的内容 一、反映社会的各种矛盾的作品。一、反映社会的各种矛盾的作品。 1.反映了社会下层被压迫人民的呼声。如魏反映了社会下层被压迫人民的呼声。如魏风风伐檀、硕鼠伐檀、硕鼠;秦风秦风黄鸟黄鸟 2.讽刺统治阶级的贪婪、无耻与荒淫。如鄘讽刺统治阶级的贪婪、无耻与荒淫。如鄘风风相鼠邶风相鼠邶风新台鄘风新台鄘风墙有茨、齐墙有茨、齐风风南山、陈风南山、陈风株林株林 3.统治阶级中头脑比较清醒些的人以及在内部斗统治阶级中头脑比较清醒些的人以及在内部斗争中受到倾轧的失意者的抒怀之作，反映了统治争中受到倾轧的失意者的抒怀之作，反映了统治阶级内部的深刻矛盾。如小雅阶级内部的深刻矛盾。如小雅北山北山 中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的内容 一、祭祖颂歌和周部族的史诗。一、祭祖颂歌和周部族的史诗。 大雅中有五首较长的叙事诗，分别叙述周民族发展大雅中有五首较长的叙事诗，分别叙述周民族发展过程中几位伟大祖先的事迹。过程中几位伟大祖先的事迹。 生民：写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。生民：写始祖后稷的神异诞生和他对农业的贡献。 公刘：叙述公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徙公刘：叙述公刘率领周人由邰（今陕西武功）迁徙到豳（今陕西彬县、旬邑一带）到豳（今陕西彬县、旬邑一带） 绵：写周文王的祖父古公绵：写周文王的祖父古公 亶父亶父 为避敌人的侵害，为避敌人的侵害，带领本族人民迁居周原（陕西岐山南面）的史实。带领本族人民迁居周原（陕西岐山南面）的史实。 皇矣：从太王（古公皇矣：从太王（古公 亶父亶父 ）、王季叙述到文王伐）、王季叙述到文王伐密伐崇的胜利经过。密伐崇的胜利经过。 大明：先叙王季娶大任生文王，文王娶大姒生武王，大明：先叙王季娶大任生文王，文王娶大姒生武王，然后写武王在牧野大战。然后写武王在牧野大战。 中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的内容 二、反映劳动生产二、反映劳动生产:如豳风如豳风七月小雅七月小雅甫田甫田大田大田 等。等。 三、燕飨诗歌：三、燕飨诗歌：如小雅如小雅.鹿鸣鹿鸣“呦呦鹿鸣，食野之苹。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。示我周行。” 四、怨刺诗：四、怨刺诗：如民劳、硕鼠伐檀等如民劳、硕鼠伐檀等。 五、战争、徭役的诗歌五、战争、徭役的诗歌:如小雅如小雅采薇、卫风采薇、卫风伯伯兮、王风兮、王风君子于役、豳风君子于役、豳风东山、何草不黄东山、何草不黄皆是。皆是。中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的内容 采薇采薇 昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀。 卫风卫风伯兮伯兮 伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也执殳，为王前驱。 自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？ 其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。 焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。焉得谖草，言树之背。愿言思伯，使我心痗。 中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的内容六、婚姻爱情的诗歌。六、婚姻爱情的诗歌。1. 反映男女恋爱生活反映男女恋爱生活: 如：周南如：周南关雎关雎 邶风邶风 静女静女 周南周南关雎：关雎：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，钟鼓乐之。钟鼓乐之。中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的内容 2.反映了妇女的婚姻悲剧反映了妇女的婚姻悲剧: 卫风卫风氓邶风氓邶风谷风谷风 七、反映社会习俗的作品。七、反映社会习俗的作品。 宴饮所用乐歌和一般嫁娶、生子、宫室落成所宴饮所用乐歌和一般嫁娶、生子、宫室落成所用贺诗、颂歌或各种祭祀和礼仪活动用贺诗、颂歌或各种祭祀和礼仪活动 周南周南桃夭、唐风桃夭、唐风椒聊椒聊 小雅小雅车舝、小雅车舝、小雅斯干斯干 八、奠定中国诗歌现实主义传统八、奠定中国诗歌现实主义传统中国文学史诗经与楚辞第三节 诗经的艺术特色与影响 一、一、 赋、比、兴与诗经的艺术表现手法赋、比、兴与诗经的艺术表现手法 1 . 赋，铺陈直叙，即诗人把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 2.比，就是比方，以彼物比此物，诗人有本事或感情，借用一个事物来作比喻。 有的诗整首都运用比的手法，如魏风.硕鼠；有的部分运用，如卫风.硕人，描绘庄姜之美用了一连串的比：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。” 3. 兴则是触物兴词，客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱，大多在诗歌的发端。中国文学史诗经与楚辞第二节 诗经的艺术特色与影响 二、诗经的句式和章法二、诗经的句式和章法 1.句式：以四言为主，四句独立成章，其间杂有二言至八言不等。 2.结构：皆重章叠句。周南.芣苢 :采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 3.押韵：有句句押者，有偶句押者，有奇句押者，有隔两句押者、有以一种押韵方式到底者，有两种以上押韵方式结合运用者；有首句入韵者，有首句不入韵者。从韵部来说，有一韵到底者，有中途换韵者等等，极少无韵之作。中国文学史诗经与楚辞第三节 诗经的艺术特色与影响 三、雅颂不同的语言风格三、雅颂不同的语言风格 雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风杂言较多。小雅和国风中，重章叠句运用较多，在大雅和颂中则较少见。原因： 雅、颂多为西周时期的作品，多出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，多采自民间，比较接近口语。中国文学史诗经与楚辞第三节 诗经的艺术特色与影响 四、四、 对后代文学的影响对后代文学的影响 1.其民歌部分所表现的“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神对后代文学影响很大。 2.奠定了诗歌抒情言志的传统。 3.为后代提供了许多的诗歌样式：如抒情诗、叙事诗、劳动诗、恋歌、祭歌、战歌、哀歌、悼亡诗、颂诗，讽刺诗等 4. 其比兴手法为近代诗人所继承、丰富和发展，成为我国古代诗歌的基本特色。中国文学史诗经与楚辞第三章第三章 屈原和楚辞屈原和楚辞 楚辞的产生，源于江楚辞的产生，源于江汉间的民歌，且受到汉间的民歌，且受到具浓厚神话色彩的楚具浓厚神话色彩的楚地巫歌的影响。地巫歌的影响。 在形式上的明显标志在形式上的明显标志是每隔一句，都有个是每隔一句，都有个“兮兮”缀于句末，篇缀于句末，篇幅较诗长，文辞繁丽，幅较诗长，文辞繁丽，感情丰富，有不歌而感情丰富，有不歌而诵的发展趋势。诵的发展趋势。中国文学史诗经与楚辞第一节 楚辞产生的文化政治背景 一、多种文化的交融，北方文化对楚辞的熏陶。1、思想政治楚地与中原很大一致。2、习俗和审美趣味与中原文化不同。 二、战国晚期楚国的政治形势。中国文学史诗经与楚辞第二节第二节 屈原的生平和作品屈原的生平和作品 一、一、“楚辞楚辞”的含义的含义 楚辞：产生于楚地的新诗体，是指以具有楚楚辞：产生于楚地的新诗体，是指以具有楚国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，国地方特色的乐调、语言、名物而创作的诗赋，在形式上与北方诗歌有很大不同。在形式上与北方诗歌有很大不同。 楚辞楚辞作品集，楚辞楚辞作品集，西汉时刘向编订西汉时刘向编订。 二、楚辞的文体特征二、楚辞的文体特征: 名楚物、纪楚地、作楚声名楚物、纪楚地、作楚声 强烈的主观色彩、悲剧特征强烈的主观色彩、悲剧特征 中国文学史诗经与楚辞三、屈原的生平三、屈原的生平 “任任”-早年深受楚怀王的宠信，早年深受楚怀王的宠信，位为左徒。位为左徒。 “疏疏”上官大夫进谗言，怀王免上官大夫进谗言，怀王免其左徒之职，转任三闾大夫其左徒之职，转任三闾大夫 。 “流流”-怀王二十五年左右，被怀王二十五年左右，被逐出郢都，流放到汉北一带逐出郢都，流放到汉北一带; ;顷襄顷襄王十三年前后王十三年前后 ，流放江南。，流放江南。 “迁迁”-辗转流离于沅、湘二水辗转流离于沅、湘二水之间。之间。第二节第二节 屈原的生平和作品屈原的生平和作品中国文学史诗经与楚辞第二节第二节 屈原的生平和作品屈原的生平和作品 四、屈原作品简介四、屈原作品简介 汉书汉书. .艺文志艺文志记载屈原赋记载屈原赋2525篇。篇。 东汉王逸作东汉王逸作楚辞章句楚辞章句，认为屈原所作有，认为屈原所作有离骚离骚、九歌九歌（1111篇）、篇）、天问天问、九章九章（9 9篇）、篇）、远远游游、卜居卜居共共2424篇。篇。 现在基本可以肯定在现在基本可以肯定在楚辞章句楚辞章句除除远游远游、卜居卜居、渔父渔父、大招大招，加上，加上招魂招魂，共，共2323篇作品是屈原篇作品是屈原所作。所作。中国文学史诗经与楚辞 第三节 离骚 一、离骚解题，写作年代。一、离骚解题，写作年代。 1、解题、解题司马迁在史记司马迁在史记. .屈原贾生列传中说：屈原贾生列传中说：“离骚者，犹离忧也。离骚者，犹离忧也。”即遭遇即遭遇忧患的意思。忧患的意思。班固：班固： 离骚离骚遭忧作辞遭忧作辞王逸：王逸： 离骚离骚离别之忧愁离别之忧愁 2、写作年代、写作年代一般认为离骚创作于楚怀王疏远屈原之时一般认为离骚创作于楚怀王疏远屈原之时 二、主旨：忠君与爱国二、主旨：忠君与爱国“曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。曰黄昏以为期兮，羌中道而改路。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。初既与余成言兮，后悔遁而有他。 三、香草与美人意象：象征和意境三、香草与美人意象：象征和意境唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。 中国文学史诗经与楚辞 灵均形象的塑造；灵均形象的塑造； 创作方法的突破创作方法的突破 ； 表现手法的开拓表现手法的开拓 ； 形式和语言的创新形式和语言的创新 。 四、离骚的艺术特色：四、离骚的艺术特色：中国文学史诗经与楚辞第四节第四节 屈原的其他作品屈原的其他作品 一、“九歌九歌”原为传说原为传说中的一种远古歌曲的中的一种远古歌曲的名称。楚辞的名称。楚辞的九歌，是战国楚九歌，是战国楚人屈原据民间祭神乐人屈原据民间祭神乐歌改作或加工而成。歌改作或加工而成。 九歌：巫祭文化。缠绵哀婉的风格。对唱的形式与戏曲的因素。中国文学史诗经与楚辞第四节第四节 屈原的其他作品屈原的其他作品 二、九章：记事、抒情与写景。 三、天问：大胆的怀疑态度。对天帝神灵的蔑视和对历史领域中“天命”观的怀疑。 四、招魂：哀婉之情，辞藻缤纷富丽。中国文学史诗经与楚辞山鬼若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏，君思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。中国文学史诗经与楚辞中国文学史诗经与楚辞山鬼分析 一、山鬼是什么？一、山鬼是什么？ 山鬼中的山鬼即山神，“山鬼”即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称“山鬼”。 或说就是楚襄王所梦的巫山神女。 二、山鬼是男鬼还是女鬼？二、山鬼是男鬼还是女鬼？ 中国文学史诗经与楚辞山鬼分析 宋元以前的楚辞家多据宋元以前的楚辞家多据国语国语、左传左传所说，所说，定山鬼为定山鬼为“木石之怪木石之怪”，而视之为男性山怪。，而视之为男性山怪。 但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作但元明时期的画家，却依诗中的描摹，颇有绘作“窈窕窈窕”动人的女神的。动人的女神的。 清人顾成天九歌解首倡山鬼为清人顾成天九歌解首倡山鬼为“巫山神女巫山神女”之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，之说，又经游国恩、郭沫若的阐发，“山鬼山鬼”当为当为“女鬼女鬼”或或“女神女神”的意见，遂被广泛接的意见，遂被广泛接受。受。 中国文学史诗经与楚辞山鬼分析 三、情节：三、情节： 女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。 情节较简单，但内容丰富中国文学史诗经与楚辞山鬼分析 开头八句用第三人称介绍山鬼美丽娇好的仪容情态，以及乘车赴约时的一系列举动和情景。 中间十二句是主体，山鬼自述到达目的地不见情人后的种种复杂心情：先是责怪自己迟到，后来埋怨对方失信，但又马上替对方辩解，写得缠绵悱恻，一波三折。 第三部分八句恢复第三人称的写法，写出山鬼相思的愁绪后戛然而止，余味悠然；其中用背景的凄厉渲染山鬼的内心痛苦，写得十分传神。 中国文学史诗经与楚辞山鬼山鬼分析分析 四、四、“山鬼山鬼”的形象的形象 山鬼的装束 ： “被薜荔兮带女罗” “辛夷车兮结桂旗” “被石兰兮带杜衡” 山鬼的坐骑： “乘赤豹兮从文狸 ”中国文学史诗经与楚辞山鬼山鬼分析分析山鬼的容颜：（借爱人之口） “既含睇兮又宜笑 ”“子慕予兮善窈窕 ”山鬼的动作： “折芳馨兮遗所思 ” 反映了山鬼怎样的心情？反映了山鬼怎样的心情？中国文学史诗经与楚辞山鬼山鬼分析分析 五、山鬼的心境描写：五、山鬼的心境描写： 山鬼自述到达目的地不见情人后的种种复杂心情： 先是责怪自己迟到后来埋怨对方失信但又马上替对方辩解 写得缠绵悱恻，一波三折。 中国文学史诗经与楚辞山鬼山鬼分析分析 “余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来 责怪自己迟到了 “表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨” 孤身一人时的心情及周边景物的变化 云、天色渐晚、风、雨 中国文学史诗经与楚辞 “留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予？ ” 抱怨灵修失信，自己痴情地等待 等待之后是担忧，忧什么呢？ 容颜的老去 汉乐府行行重行行：“思君令人老，岁月忽已晚”。 “采三秀兮於山间，石磊磊兮葛蔓蔓。”中国文学史诗经与楚辞山鬼分析 怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。” 长久等待之后，抱怨之后会怎么想呢？ 替公子辩解，也是对自己的宽慰 此时的山鬼是怎样的一种心情？中国文学史诗经与楚辞山鬼分析 “山之人兮芳杜若，饮石泉兮阴松柏” 首先赞美山鬼的美好高洁 “君思我兮然疑作”承上“君思我兮不得闲”而来 至此时，山鬼的忍耐已到了极点，她不由自主地要往坏的方面想。 想什么呢？ 中国文学史诗经与楚辞 雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮狖夜鸣。 凄凉孤独的景物 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 无限伤心哀怨的心情 凄婉哀怨地结束中国文学史诗经与楚辞山鬼的形象 山鬼采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象 。 中国文学史诗经与楚辞第五节第五节 楚辞的流变与屈原的地位楚辞的流变与屈原的地位 一、宋玉等其他楚辞作家一、宋玉等其他楚辞作家 宋玉，屈原之后楚国辞赋宋玉，屈原之后楚国辞赋家，鄢人，主要生活在顷家，鄢人，主要生活在顷襄王时代。曾为小官，后襄王时代。曾为小官，后因谗去职。因谗去职。 代表作品：代表作品：九辩、九辩、高唐赋、神女赋、高唐赋、神女赋、登徒子好色赋、风登徒子好色赋、风赋、钓赋、对楚赋、钓赋、对楚王问为宋玉之作。王问为宋玉之作。 中国文学史诗经与楚辞第五节第五节 楚辞的流变与屈原的地位楚辞的流变与屈原的地位 二、屈原对后世的影响二、屈原对后世的影响 1 1、首先，他作为一个爱国者、爱国诗人为后世、首先，他作为一个爱国者、爱国诗人为后世所景仰，后世许多进步作家，文人从他的诗篇当所景仰，后世许多进步作家，文人从他的诗篇当中受到了爱国思想的影响，从他的高洁人格和坚中受到了爱国思想的影响，从他的高洁人格和坚持真理、宁死不屈的斗争精神中汲取了力量。持真理、宁死不屈的斗争精神中汲取了力量。 2 2、屈原浪漫主义的创作作风，对后世文学发生、屈原浪漫主义的创作作风，对后世文学发生了极其重大而深远的影响。了极其重大而深远的影响。 3 3、屈原创造的、屈原创造的“楚辞体楚辞体”，无论从句式还是在，无论从句式还是在结构上，都较结构上，都较诗经诗经更为自由且富于变化，对更为自由且富于变化，对后世文学发生了重大影响。后世文学发生了重大影响。中国文学史诗经与楚辞诗经诗经楚辞楚辞地域地域北方北方南方楚地南方楚地作者身份作者身份平民平民文人文人思想内容思想内容反映平民生活反映平民生活反映士大夫情感反映士大夫情感语言形式语言形式四言为主四言为主句式自由句式自由艺术风格艺术风格现实主义现实主义浪漫主义浪漫主义抒情方式抒情方式克制平和克制平和感情浓烈感情浓烈思考：诗经与楚辞的比较思考：诗经与楚辞的比较中国文学史诗经与楚辞思考题 一、楚辞的定义 二、离骚的艺术特色 三、屈原的影响 四、诗经与楚辞的不同