诗与禅(节选)课件

,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,诗与禅(节选)课件,1,泥菩萨过,江,自身难保 临时抱佛脚,丈二和尚,摸不着头脑 解铃还须系铃人,无事不登三宝殿 色即是空，空即是色,救人一命胜造七级浮屠 一,花一世界，一叶一菩提,人生八苦：生 老 病 死 爱别离 怨长久 求不得 放不下,泥菩萨过江自身难保 临时抱佛脚,2,诗词中的,佛理禅趣,诗为禅客添花锦,，,禅,是诗家切玉刀,。,诗词中的诗为禅客添花锦，,3,佛禅初参,“,禅”字由梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”。它是指,经由精神的,集中，,以进入有层次冥想的过程,。它是佛教很重要而且基本的修行方法,。,“禅”的核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我。,佛禅初参“禅”字由梵文“禅那”音译而来，意为“静虑”、“思维,4,诗理禅趣,禅宗所追求的极境是人的本性与宇宙本体绝对冥契合一,的,境界,涅槃,诗人所追求的极境是“天人合一”,绝对的美和自由,因此，经由禅宗的心理感受而过渡到艺术创作的直觉思维，再到追求无言之美的艺术境界,禅境，在唐宋以后基本上成了中国诗学的主导性观念。可以说是,禅宗思想解放了诗人的想像力，让诗人以全方位的心性方式审视世界,，从而使诗心达到最为通透无碍的至境。,诗理禅趣禅宗所追求的极境是人的本性与宇宙本体绝对冥契合一的诗,5,诗理禅趣,寄韬光,禅师,白居易,一山门作两山门，两寺原从一寺分,。,东,涧水流西涧水，南山云起北山云,。,前台,花发后台见，上界钟声下界闻,。,遥想,吾师行道处，天香桂子落纷纷。,诗中同时运用了,东、西、南、北、前、后、上、下,八个方位词，给人以诗味回环、禅韵十足的艺术享受，同时也展现,了,无限,的广阔空间,，令人感受到禅师,无所执著挂碍,、,宽广圆融的修行境界和高风雅致,。在这样一个清溪水流，云霞缭绕，山花烂漫，,晨钟暮鼓,的清净古寺中，高僧韬光禅师正在清静地禅修,。,诗理禅趣寄韬光禅师诗中同时运用了东、西、南、北、前、后、上、,6,诗理禅趣,题僧,房,王昌龄,棕榈花满院，苔鲜入闲房,。,彼此,名言绝，空中闻异香。,丛丛簇簇的棕榈花明媚地开满了寺院，细柔的绿苔延伸进了僧房,，,诗人,和寺僧一起静静地参禅打坐，都沉浸在超绝名言、难以,言说,的,法喜禅悦之中，正此时，闻到了空中,传来的清雅,的异香。,借典来说明自己的法喜之乐,；佛祖释迦牟尼住世的时候，其解空第一的大弟子须菩提尊者，在岩洞中静默禅修之时，因其证悟的境界高妙难以思议，感得天人从空中飘洒下漫天异彩纷呈的香花供养尊者。,诗理禅趣题僧房丛丛簇簇的棕榈花明媚地开满了寺院，细柔的绿苔延,7,诗理禅趣,庐山,烟雨,苏轼,庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消,。,到,得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。,此诗前一句,比喻禅悟之前,，因为人心受外物牵制，所以千念万,虑,都,放舍小下，妄生爱憎取舍等迷妄的情执和情见,。,后,一句,比喻,经禅,修而见到自心的本来面目之后,，明白了本地风光，法尔如是,，一切,外物，都是自心的显现，众生本具的佛性在悟前与悟后，,井无,改变，依然是“庐山烟雨浙江潮”。,诗理禅趣庐山烟雨此诗前一句比喻禅悟之前，因为人心受外物牵制，,8,诗理禅趣,高僧,青原惟信禅师云,:“,老僧十年前,未参禅时，见山是山,，,见,水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山,，,见,水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水,只,是,水。”东坡居士的这首诗与此语意趣相同。,“人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世”，,这才是,真正的做人与,处世。,诗理禅趣高僧青原惟信禅师云:“老僧十年前未参禅时，见山是山，,9,诗理禅趣,这些清新优美的风景禅诗，呈现给世人的，是春花烂漫的山林，秋意浓郁的月夜，云雾缥缈的峰壑，晶莹清澈的溪涧，生机盎然的大自然中的古寺，和安详恬静、清净怡悦的禅者。这一切对终日奔竞忙碌、身心疲惫的现代人来说，是一方可以让心性得以休息的宁静的精神家园。,诗理禅趣这些清新优美的风景禅诗，呈现给世人的，是春花烂漫的山,10,诗理禅趣,诗与禅，是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它们,的归趣显然是不同的。然而，诗和禅都需要敏锐的内心体验，,都重启示和象喻，都追求言外之意，这又使它们有了互相沟通,的可能。,诗赋予禅以形式，禅赋予诗以理趣。,禅对诗的渗透，可以从两个方面看：,以禅入诗,、,以禅喻诗,诗理禅趣诗与禅，是两种不同的意识形态，一属文学，一属宗教，它,11,诗理禅趣,以禅入诗，,即把禅意引入诗中,。禅给诗歌带来了一股不同寻常,的色彩，使得诗的面貌更加多元化了。,以禅入,诗在文人的创作中，可以分为两大类：,一类是,以禅理入诗,这类多把诗歌当做宣扬佛教教义的工具，,并无多少审美价值。比如王维的,秋夜独坐,独,坐悲双鬓,，,空堂欲二,更。,雨中山果,落，,灯下草虫,鸣。,白发终难变，黄金不可,成。,欲知除,老病，,唯有学无,生。,诗理禅趣以禅入诗，即把禅意引入诗中。禅给诗歌带来了一股不同寻,12,诗理禅趣,一类是,以禅趣入诗,。它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，,或咏渔钓，并没有谈禅，但笔墨之中、笔墨之外寓有禅意。,例如王维的,鹿柴,：,空山不见,人，但闻人语响。,返景入深,林，复照青苔上。,柳宗元的,江雪,：,千山鸟飞,绝，万径人踪灭。,孤舟蓑笠,翁，独钓寒江雪。,诗理禅趣一类是以禅趣入诗。它们或写花鸟，或绘山水，或吟闲适，,13,诗理禅趣,禅宗,的“空”观与诗人的创作,心态,佛教认为，人生就是苦。生，老，病，死，无时无刻,不困扰着每个人。所 以，人 的生存就是生命生存 的,“苦”，要从茫茫人海 中解脱出来，就要把一切看,空。,“诸,行无常，诸法无我,，涅槃寂静,”,“菩提本无树，,明镜亦,非台。本来无一物，何处惹尘埃。,”,诗理禅趣禅宗的“空”观与诗人的创作心态佛教认为，人生就是苦,14,诗理禅趣,白居易：,人生,如大梦,，梦与觉难分,?,况此梦 中梦，悠哉足,云。,(,和人送,刘道士游天台,),此生,都是梦，前事旋成空,。,(,商,山路,有感,),苏轼：,寓世身如梦，安闲日似年。（,过广爱寺见三学演,师,）,旧,游空在人何处，二十三年真一梦。,（,送陈睦知潭州,）,已将世界等微尘，空里浮花梦里身,。（,北寺悟空禅师塔,）,诗理禅趣白居易：,15,诗理禅趣,在禅宗的,影响下,，唐宋诗人往往形成,宁静淡泊，闲适空寂,的,创作心态。诗人,的这种创作心态，可以从他们诗歌中多次出,“闲”“静”,等字看出。,白居易,晚居洛阳，分司东都后,，最,典型的心态便是“闲”,，,其中,诗题就多有“闲”字，,如,闲乐,闲坐,闲居,初夏闲吟,等等，这些都,很好,地反映了诗人闲适 的,创,作,心境。,临,溪放,杖依山坐，溪鸟 山花共我闲,。,(,王安石,定林所居,),晚年惟好静，万事,不关心。,(,王维,酬张少府,),诗理禅趣在禅宗的影响下，唐宋诗人往往形成宁静淡泊，闲适空寂,16,诗理禅趣,在禅宗思想的引导下，唐宋诗人面对严酷的,人生与,失落,的,精神,世界，获得心灵 的安适与超越，摆脱,了宦海,沉浮带来,的,精神痛苦，人生的焦虑得到消解，,如刘,禹锡、柳宗元,、,苏轼,、王维等等，都在他们 的诗作,中显露,出超然物外的,心,态,，换句话说，没有空静 的,创作心态,是写不出空灵的诗作。,诗理禅趣在禅宗思想的引导下，唐宋诗人面对严酷的人生与失落 的,17,诗理禅趣,杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。碛碛风吹面，纷纷雪积身。朝朝不见日，岁岁不知春。,-,寒山,台湾学者陈慧剑评价此诗,:“,美得像仙境，静得像永恒，幽得像古庙，荒得像沙漠。”美，静，幽，荒，既有摄人心魄的世外高洁，又有被世人遗忘的落寞荒凉，只有僧人才有这种洞察世态，又超然物外的慧眼。,诗理禅趣杳杳寒山道，落落冷涧滨。啾啾常有鸟，寂寂更无人。碛碛,18,诗理禅趣,春有百花,慧开（,11831260,）,春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。,若无闲事挂心头，便是人间好时节！,这是一首广为流传的禅诗。,首二句描写大自然四季的变迁与四时的风景，描绘了大自然的缤纷多彩。春花秋月，夏风冬雪，皆是人间胜景，令人爽心悦目，心旷神怡。这是大自然对生为万物之灵的人的昭示。然而世间偏偏有人怨春悲秋，有人惧热畏寒，这是为什么呢,?,就是因为他们凡心太重，烦恼太多，纠缠于尘事，而迷失了自我。于是诗人意气风发地高歌：“若无闲事挂心头，便是人生好时节,!”,只要你放下一切，包括那个怎么也难割舍的“小我”，又何尝体味不到“日日是好日”的生命佳境呢,!,诗理禅趣春有百花,19,