古代文学(二)神话

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第一编 先秦文学,目 录,绪论先秦文学概况,第一章传说时期的文学（上古歌谣；神话）,第二章,诗经,第三章先秦历史散文,第四章先秦诸子散文,第五章屈原与,楚辞,先秦文学绪论,一、 先秦文学的界定：,先秦文学是指从远古时代到秦统一（前,221,）以前的文学现象，它经历了原始社会、奴隶社会、封建社会初步形成时期（春秋末战国时代）。,它处于中国文学的发生期，是中国文学的源头。,二、先秦文学的基本特点,（一）从文学形态上说，主要是文、史、哲不分 。,（二）从作者流变说，作者身份具有多样性。此 外，作者和时代难以确定。,（三）从文学样式上说，主要是诗歌和散文，其次是神话和寓言。,时期,作者,代表作品,夏商时代,西周初期,巫、觋,甲骨卜辞,西周,史官,尚书,春秋,西周春秋,贵族,诗经,春秋战国,平民,诗经,春秋战国,士,先秦诸子,故天子听政，使,公卿,至于,列士,献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵,”,（,国语,召公谏弭谤,）,甲骨卜辞,商,巫师立像,（四川广汉三星堆遗址,夏商两代社会的政治制度弥漫着神权色彩,卜法，用龟甲进行占卜。,甲骨背面的钻凿与烧灼痕迹,记事刻辞,-,鹿头刻辞，商王在鹿头上刻辞以纪录田猎经过。,甲骨卜辞,第一节上古歌谣,一、上古歌谣的保存：,散见于后世典籍。后代集中辑本有：清代沈德潜的,古诗源,，今人逯钦立,先秦汉魏晋南北朝诗,收录最为详尽。,第一章 上古文学,第一章 传说时期的文学,二、上古歌谣的分类及内容,（一）劳动歌谣,吴越春秋,中,弹歌,：,断竹，续竹，飞土，逐宍,(,肉,),。,（二）祭祀歌谣,1,、,一种是祈祷式的祭歌,卜辞通纂,375,片：,癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？,”,2,、一种是咒语式祭歌：,礼记,郊特牲,中的,伊耆氏蜡辞,：,土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！,山海经,大荒北经,中的,神北行,：,神，北行！先除水道，决通沟渎！,（三）,图腾歌谣。,吕氏春秋,音初,中的,燕燕往飞,：,燕燕往飞。,情况记载较详：有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥谥。二女爱而争博之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌一终曰：燕燕往飞！实始作为北音。,（四）婚恋歌谣,候人歌,候人兮猗,（,吕氏春秋,音初篇,）,周易,屯,六二,：,屯如，邅如；乘马，班如；匪寇，婚媾。,周易,归妹,上六,：,女承筐，无实；士刲羊，无血。,（五）战争歌谣,周易,中孚,六二,：,得敌。或鼓，或罢，或泣，或歌。,三、上古歌谣的艺术特征,（一）集体性、综合性,如,吕氏春秋,古乐,：,昔葛天氏之乐，三人操牛尾投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功、七曰依地德、八曰总万物之极。,（二）再现生活的直接性,（三） 语言简朴、节奏流畅,（四）,以赋为主的表现手法,第二节 神话,一、神话的概念、产生及保存,二、中国古代神话的内容,三、神话蕴含的民族精神,四、中国古代神话的散失与演变,五、神话在文学史上的影响,一、神话的概念、产生及保存,（一）神话的概念,中国上古神话是,初民以幻想,的形式来解释世界的起源、反映自然界和社会生活的一种口头文学，是“通过人民的幻想用一,种不自觉的艺术方式,加工过的自然和社会形式本身”。（马克思）,日有日神,月有月神,风有风神,水有水神,火有火神,雨有雨师,旱有旱神,雷有雷公,电有电母,羲和,常羲,飞廉,共工,祝融,屏翳,女魃,自然界处处有神,（二）神话的产生,1,、对自然界 神秘和敬畏的感情。对一些特殊的灾害的自然现象和人类自身的生老病死等等，引起的惊奇和恐慌。,2,、和先民的原始宇宙观和思维观有关。幻想出世界存在某种超自然的神灵和魔力，并对之膜拜。,“,昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。”,-,鲁迅,中国小说史略,（三）神话的保存,主要保存在,山海经,、,楚辞,淮南子,、,庄子,等古籍中，其中保存神话较多的是,山海经,和,淮南子,。,二、中国古代神话的内容,（一）创世神话。,（二）始祖神话。,（三）洪水神话。,（四）战争神话。,（五）英雄神话。,（六）传奇神话,（一）创世神话,盘古开天地,天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。故天去地九百里。,（,艺文类聚,卷一引徐整,三五历纪,）,注：表明了先民对宇宙等自然现象积极探索的精神。,首生盘古，垂死化身：气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽。身之诸虫，因风所感，化为黎甿。,绎史,卷一引,五运历年纪,山海经,大荒南经,东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。,山海经,大荒西经,大荒之中，有山名曰日月山,.,有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。,（二）世祖神话,女娲抟土造人,俗说天地开辟，未有人类。女娲抟黄土造人，剧务，力不暇供，乃引绳絚于泥中，举以为人。故富贵者，黄土人也；贫贱凡庸者，絚人也。,太平御览,卷七十八所引,风俗通,注：反映了部族成员对自己祖先的追念，表现出民族自豪感。,女娲、伏羲,女娲造人的神话最早见于,天问,：,“,女娲有体，孰制匠之？,”,“,女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。,“,女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。,”,“,娲，古之神圣女，化万物者也。,”,淮南子,览冥训,：,往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平。狡虫死，颛民生。,女娲补天,（三）洪水神话,山海经,海内经,：,洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复（腹）生禹，帝乃命禹卒布土以九州。,尚书,皋陶谟,载，禹娶涂山氏女，四日生启，,“,启呱呱而泣,”,，禹为治水抚之不及而去。,禹治洪水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：,“,欲饷，闻鼓声乃来。,”,禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：,“,归我子！,”,石破北方而启生。,淮南子,【,阪泉之战,】,【,涿鹿之战,】,（四）战争神话,黄帝（公孙轩辕）和炎帝是中原的两大部族的首领，分别兴起于姬水和姜水。,阪泉之战,炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊、罴、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。,史记,五帝本纪,黄帝、蚩尤之战：,蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。,山海经,大荒北经,黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。蚩尤作大雾弥三日，军人皆惑，黄帝乃令风后法 斗机作指南车，以别四方，遂擒蚩尤。,太平御览,卷十五引,志林,淮南子,天文训,所载共工与颛顼争帝：,昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。,（五）英雄神话,1,、夸父逐日,又如,山海经,海外北经,载：,夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。,2,、后羿射日,淮南子,本经训,曰：,逮至尧之时，十日并出。 焦禾稼，杀草木，而民无所食。 猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨,、,修蛇皆为民害。 尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。 万民皆喜，置尧以为天子。,3,、精卫填海,山海经,北山经,：,发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。,山海经,海外西经,：,刑天与帝争神，帝断其首，,乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。,4,、刑天舞干戚,（六）传奇神话,欧（呕，吐）丝之野在大踵东，一女子跪据树欧丝。（,山海经,海外北经,）,羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。（,山海经,海外南经,）,长臂国在其东，捕鱼水中，两手各操一鱼。（,同上,）,厌（餍，吃）火国在其南，其为人兽身黑色，火出其口中。（,同上,）,有小人国，名靖人。,山海经,大荒东经,有小人，名菌人。,山海经,大荒南经,银山女树，西海大食王国,三、神话蕴含的民族精神,（一）中国古代神话体现了深重的忧患意识。,（二）中国古代神话具有明确的厚生爱民意识。,青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼。,（三）中国古代神话体现了先民的反抗精神。,四、上古神话的思维特征,一、以己观物、以己感物的神话思维。,由于原始先民在思维中尚未将,自身,同,自然界,截然分开，因此，他们在感知自然时，往往将自身属性不自觉地移到自然之上。,如,山海经,海外北经,：,钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里，在无启之东，其为物，人面蛇身赤色，居钟山下。,这则神话即以人的一些常见的生理行为来解释昼夜、四季以及风的形成。,第二、具体、形象的思维。,原始先民为了把握一日之中时间的变化，就利用太阳在空间的 位置变动来加以说明，时间的流逝，在神话中成了一连串具体可感的情节。,淮南子,天文训,：,第三、神话思维伴随着浓烈的情感体验。,在先民看来，自然万物或是神秘的，或是恐怖的，或是有魔力的。同样，在神话的传播、复述的过程中，也是充满了情感体验的。,五、中国古代神话的散失与演化,（一）历史化。,把神话看成是历史事实，通常的做法是把天神下降为人的祖神，并把神话故事当做史实看待。,“,孔子出，以修身齐家治国平天下等实用为教，不欲言鬼神，太古荒唐之说，俱为儒者所不道，故其后不特无所光大，而又有散亡,”,（,中国小说史略,）。,子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？”子曰：“黄帝取合己者四人，使治四方,此之谓四面也”,（见汪继培辑本,尸子,卷下）,韩非子,外储说左下,：鲁哀公问孔子,：“吾闻夔一足，信乎？”孔子说：“夔，一足矣，使为乐正，故君子曰：夔有一，足，非一足也。”,1,、改造。即对神话进行歪曲的解释，使其成为一种现实事件。,2,、删削。,司马迁所说：,“,其文不雅驯，缙绅先生难言之。,”,（,史记,五帝本纪,）,淮南子,古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥,“,托身于月，是为蟾蜍，而为月精,”,， 今本,淮南子,亦不存。,（二）神话发展为仙话。,被道教改造，成为仙话的一个来源。,仙话一般讲述的是通过修炼或仙人导引，以达到长生不老或幻化成仙的故事。,山海经,西山经,：西王母,其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残,。,山海经,大荒西经,：,有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。,庄子,大宗师,成玄英疏：,汉武帝时，献青桃，颜容若十六七女子，甚端正。,汉武内传,：,西王母与上元夫人降帝，美容貌，神仙人也。,月亮神话的演变：,山海经,大荒西经,：,有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。,淮南子,览冥训,：,羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月。,东汉高诱注：,姮娥，羿妻；羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精。,张衡,灵宪,：,姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。,唐,李冗,独异志,：,羿烧仙药，药成，其妻姮娥窃而食之，遂奔入月中。,六、神话在文学史上的影响,一、,神话是浪漫主义文学的源头,，提供了文学的创作素材。,散文：,庄子,赋：,洛神赋,宓妃,诗歌：,诗经,大雅,生民,姜嫄生后稷,楚辞,小说：,聊斋志异,、,西游记,、,红楼梦,、,镜花缘,山海经,西山经,：有神焉，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，混沌无面目。,庄子,应帝王,：南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：,人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。,日凿一窍，七日而混沌死。,读山海经,其十,陶渊明,精卫衔微木，,将以填沧海。,刑天舞干戚，,猛志固常在。,同物既无虑，,化去不复悔。,徒设在昔心，,良辰讵可待,!,瑶池,李商隐,瑶池阿母绮窗开，,黄竹歌声动地哀。,八骏日行三万里，,穆王何事不重来。,红楼梦,第一回：,原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈，方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。,淮南子,记载：,“,禹治鸿水，通轘辕山，化为熊。谓涂山氏曰：,欲饷，闻鼓声乃来。,禹跳石，误中鼓。涂山氏往，见禹方作熊，惭而去。到嵩高山下，化为石。禹曰：,归我子！,石破北方而启生。,”,太平御览,卷七八引云：,“,蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子。,“,无支祁,”,无支祁是,“,淮涡水神,”,，,“,形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趠疾奔，轻利倏忽,”,。被大禹制服后，颈锁大索，置于淮阴之龟山下。其形态、神通、命运均与孙悟空有相似之处。,二、神话中的英雄主义、乐观主义精神鼓舞人们的斗志，对后世作家的思维方式、进步世界观的形成起着积极的意义。,蒲松龄,聊斋自志,独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰,。,集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书；,寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎阑自热。知我者，其在青林黑塞间乎！康熙己未春日。,参考书目,中国神话史,袁珂，上海文艺出版社，,1988,年版 。,山海经校注,，上海古籍出版社，,1980,年版。,古神话选释,，人民文学出版社，,1979,年版 。,中国神话传说词典,，上海辞书出版社,中国神话传说,，中国民间文艺出版社,