就是那一只蟋蟀(作者+解析)

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,就是那一只蟋蟀,作者：流沙河,诗人简介,流沙河（,1931.11.11,），原名余勋坦。诗人。四川成都金堂人。,“流沙河”中的“流沙”二字，取自,尚书,禹贡,之东至于海，西至于流沙，因国人名字惯为三字，遂将“河”复补。,自幼习古文，做文言文。,1947,年入省立成都中学高中部，转习新文学。,1949,年入四川大学农业化学系，大学肄业。建国后，历任川西,农民报,副刊编辑、四川省文联创作员、,星星,诗刊编辑、中国作协第四届理事。后在中国作协四川分会专门从事创作。,先生已逾七旬，身高,1.7,米，体重却只有,90,多斤，怎一个“瘦”字了得，他的样子，容易使人联想到经霜后的枣树，秋塘里的残荷。光阴似箭催人老，先生已是两鬓如霜了，但双眼依然睿智深邃，神态依然恬淡超然。,流沙河,&,余光中神交,20,载,内地介绍余诗第一人,流沙河回忆，自己,1981,年秋在出差的火车上品读到余光中的诗，深受震动，,“,读他的,当我死时,、,飞将军,、,海祭,诸诗，想起孔子见老聃时所说：,吾始见真龙！,”,就这样，流沙河为,星星,写了,12,期有关台湾诗人的介绍文字，附上诗，后来还出成了书，,1986,年又选了余光中诗,100,首，,成为内地第一个把余光中的诗介绍给读者的人。,乐讲余诗被误作其弟,因为太喜欢余光中的诗，当时的诗歌朗诵会如要讲余光中，流沙河每邀必去，每次一讲就两小时，还将余诗打印出来，人手一册，逐字逐句细讲。一次课后，一位先生上前低声问道：,“,余光远是你大哥？,”,流沙河（原名余勋坦）点头称是。这位先生又接着问：,“,余光中该是你二哥吧？,”,流沙河赶快声明不是，,“,猜想他是见我如此卖力宣讲其诗，故有此疑,”,。,事实上，两人只是书信往来多年，直到,1997,年才得以见面。,2005,年,02,月,22,日中午，台湾著名诗人余光中携夫人抵达双流国际机场，其相交,20,多年的挚友流沙河专门提前半个小时前往机场迎接。,几天前，余光中从高雄打电话流沙河，称自己将到成都参加武侯祠“千秋蜀汉风,武侯海峡诗歌楹联会”和华西都市报主办的“华西诗会”等活动，希望与老友一晤。接到电话的流沙河非常高兴，这对神交,20,多年的老朋友，终于有了再次见面的机会。,就是那一只蟋蟀,，到底是哪只蟋蟀呢？,一只蟋蟀,应和,“,乡愁,”,10,岁入川，,21,岁离川的余光中有浓烈的四川情结，,1982,年夏，他在信中说：,“,在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是四川乡下听到的那只。,”,这样的思乡之情，让流沙河深深感动，并触动他的灵感，写下,就是那一只蟋蟀,来应和，,“,在海峡那边唱歌,/,在海峡这边唱歌,/,在台北的一条巷子里唱歌,/,在四川的一个乡村里唱歌,”,。这首诗被发表在香港文汇报的副刊上，,1989,年又被选进高中语文课本。,下面让我们来欣赏一下由,赵忠祥,朗诵,的这首,就是那一只蟋蟀,就是那一只蟋蟀,台湾诗人先生说：“在海外，夜间听到蟋蟀叫，就会以为那是在四川乡下听到的那一只。”,就是那一只蟋蟀,钢翅响拍着金风,一跳跳过了海峡,从台北上空悄悄降落,落在你的院子里,夜夜唱歌,就是那一只蟋蟀,在,豳风,七月,里唱过,在,唐风,蟋蟀,里唱过,在,古诗十九首,里唱过,在花木兰的织机旁唱过,在姜夔的词里唱过,劳人听过,思妇听过,“,在,豳风七月,里唱过,”,。,豳，古邑名，在今陕西省境内。,豳风，,诗经,十五国风之一，共有诗七篇。,豳风七月,描写了奴隶终岁辛苦，饥寒交迫的情景，其中写到蟋蟀的是这样几句：,“,七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下,”,。,“,在,唐风蟋蟀,里唱过,”,唐，古国名，在今山西翼城西。,唐风蟋蟀,共有三处写到蟋蟀。,“,蟋蟀在堂，岁聿其莫，今我不乐，日月其除,”,“,蟋蟀在堂，岁聿其逝，今我不乐，日月其迈,”,“,蟋蟀在堂，役车其休，今我不乐，日月其慆,”,（聿，作语助。莫，暮的本字。除，逝去。迈，时光流逝。慆，逝去。）,“,在,古诗十九首,里唱过,”,古诗十九首,是东汉末叶中下层知识分子学习民歌所写的五言诗，梁萧统选了十九首，收入,文选,，题为古诗。,“,古诗十九首,的思想感情虽然复杂，但有一个共同的特征，就是对人生易逝、节序如流的感伤，大有汲汲皇皇如恐不及的忧虑,”,。（游国恩等先生主编,中国文学史,语）其第七首,明月皎夜光,起首两句言：,“,明月皎月光，促织鸣东壁,”,，以蟋蟀起兴，从,“,时节忽复易,”,而致慨于世态炎凉、人生苦短。,“,在花木兰的织机旁唱过,”,木兰诗,是北朝乐府民歌的代表作，内容描写少女木兰代父从军的故事，全诗开头两句为,“,唧唧复唧唧，木兰当户织,”,。,“,唧唧,”,，一说为叹息声，一说为机杼声，但我以为流沙河先生的理解最为贴切，即为蟋蟀的鸣叫声。,“,在姜夔的词里唱过,”,姜夔（,11551221,）,南宋词人、音乐家；他的,齐天乐,一词，是我国文学史上咏蟋蟀的名作。姜夔写作此词是在,1196,年，时距北宋沦陷、金人掳二帝北去的,1127,年已将近,70,年了，姜夔也到了深怀黍离之悲、饱尝人世炎凉的,41,岁。也正是在这样的背景下，才有了这首遥寄岁月之感和故国之思的词作：,齐天乐,姜夔,丙辰岁，与张功父会饮张达可之堂。闻屋壁间蟋蟀有声，功父约予同赋，以授歌者。功父先成，辞甚美。予裴回茉莉花间，仰见秋月，顿起幽思，寻亦得此。蟋蟀，中都呼为促织，善斗。好事者或以三二十万钱致一枚。镂象齿为楼观以贮之。,庾郎先自吟愁赋。凄凄更闻私语。露湿铜铺，苔侵石井，都是曾听伊处。哀音似诉。正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。西窗又吹暗雨。为谁频断续，相和砧杵。候馆迎秋，离宫吊月，别有伤心无数。豳诗漫与。笑篱落呼灯，世间儿女。写入琴丝，一声声更苦。,就是那一只蟋蟀,在深山的驿道边唱过,在长城的烽台上唱过,在旅馆的天井中唱过,在战场的野草间唱过,孤客听过,伤兵听过,就是那一只蟋蟀,在你的记忆里唱歌,在我的记忆里唱歌,唱童年的惊喜,唱中年的寂寞,想起雕竹做笼,想起呼灯篱落,想起月饼,想起桂花,想起满腹珍珠的石榴果,想起故园飞黄叶,想起野塘剩残荷,想起雁南飞,想起田间一堆堆的草垛,想起妈妈唤我们回去加衣裳,想起岁月偷偷流去许多许多,就是那一只蟋蟀,在海峡那边唱歌,在海峡这边唱歌,在台北的一条巷子里唱歌,在四川的一个乡村里唱歌,在每个中国人脚迹所到之处,处处唱歌,比最单调的乐曲更单调,比最谐和的音响更谐和,凝成水,是露珠,燃成光,是萤火,变成鸟,是鹧鸪,啼叫在乡愁者的心窝,就是那一只蟋蟀,在你的窗外唱歌,在我的窗外唱歌,你在倾听,你在想念,我在倾听,我在吟哦,你该猜到我在吟些什么,我会猜到你在想些什么,中国人有中国人的心态,中国人有中国人的耳朵,1982,年,7,月,10,日,在成都,星星,诗人“吟些什么”、“想些什么”，我们能猜到吗？,台湾诗人想念家乡，大陆诗人盼望统一。,中国人有同样的祖先，同样的血脉，同样的传统，同样的文化，同样的背景，同样的感情，当然，也就会有同样的共鸣。,至此，我们已经渐渐体会到了蟋蟀的人文内涵，我们的疑问已经得到了初步的解决。,“,就是那一只蟋蟀,”,就是哪一只蟋蟀呢？一只小小的蟋蟀何至于有如此强大的生命力和不死之灵魂？蟋蟀在秋天里的鸣叫到底引起了诗人什么样的联想呢？,原来，这是一只活在我们五千年悠久传统文化中的蟋蟀，是一只负载着我们民族深厚文化积淀的蟋蟀。由于历代中国文人的反复认同，出现在中国文学作品中的蟋蟀，就往往不仅仅是动物学上的蟋蟀，而是有着深厚人文内涵的,“,蟋蟀,”,蟋蟀是秋虫，蟋蟀是鸣叫于秋天的秋虫，蟋蟀的鸣叫在强烈地暗示人们又到了一年的秋天，而秋天是岁暮的季节，是万物凋零的季节，是最容易触发万物之灵的人类对于,“,草必枯干，花必凋残，一切有生之物都必然如此,”,（,圣经,）的生命本质作反顾思考的季节；这样，它就不仅仅是在,“,促织,”,，而是在预告着时光的无情流逝和生命摇落的必然！这样，中国文学中的,“,蟋蟀,”,，就被赋予了强大的生命力和不死之灵魂，就成了一种文化的载体，一种具有传统民族心理积淀和深厚人文内涵的特定意象，它深刻地表达了我们传统的知识分子对于宇宙永恒无尽，而人生短暂无常这样一种与生俱来的生命的大矛盾、大无奈的强烈感悟；这种对于生命本质的强烈感悟，一言以蔽之也即是我所谓的,“,伤时,”,！这种,“,伤时,”,的主题，被我们历代的知识分子不断地演奏着，成了我们文学传统中的一支感人的旋律,秋日凄凄，百卉具腓。乱离瘼矣，奚其适归。,诗经小雅四月,子在川上曰：,“,逝者如斯夫！不舍昼夜。,”,论语子罕,日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。,屈原,离骚,及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。恐鹈鴂之先鸣兮，使百草为之不芳。,屈原,离骚,悲哉，秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。,宋玉,九辨,对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，幽思难忘。何以解忧？惟有杜康。,曹操,短歌行,兰若生春夏，芊蔚何青青！幽独空林色，朱蕤冒紫茎。迟迟白日晚，袅袅秋风生。岁华尽摇落，芳意竟何成？,陈子昂,感遇三十八首（其一）,菡萏香消翠叶残，西风愁起绿波间。,李璟,浣溪沙,林花谢了春红，太匆匆。无奈朝来寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？自是人生长恨水长东。,李煜,相见欢,春花秋月何时了，往事知多少？小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。,李煜,虞美人,哀吾生之须臾，羡长江之无穷,苏轼,前赤壁赋,大雁啊！大雁！不是我自己愿意变老的，实在是这时光无止境地循环，让我不得不老去的啊！,蒙古民歌,人生是云，时间是风。啊，都吹散了。,流沙河,锯齿啮痕录,想起故园飞黄叶 想起野塘剩残荷,流沙河,就是那一只蟋蟀,这里我想特别说明的是，不少学者已经指出，在中国文学史上，存在着一个,“,悲秋,”,传统，如著名学者叶嘉莹先生言：,“,在中国不但有一个以美女为寄托的传统,”,，而且,“,我们中国还有一个秋士易感的传统,”,，,“,宋玉所写的，柳永所写的，都是秋士易感的感情。而悲秋，只是为了草木摇落而悲哀吗？不是的。他是因为草木的摇落想到生命的短暂、想到自己的才华志意不能够有所完成。,”,而这是,“,从屈原那里就有了这个悲秋的传统的。,”,但在本文中笔者之所以不用,“,悲秋,”,而创造使用了,“,伤时,”,这一概念，是以为,“,悲秋,”,的外延小，而,“,伤时,”,的外延大；,“,悲秋,”,是现象，而,“,伤时,”,是本质。如上述李煜的,相见欢,和,虞美人,，均为,“,秋士易感,”,这一传统中的经典之作，其义同,“,悲秋,”,，但却不能以,“,悲秋,”,名之。对这一类作品，若求其准确，则应称之为,“,伤时,”,；推而广之，对中国文学史上的,“,悲秋,”,传统，若求其更高意义上的概括性，则应准确地称之为,“,伤时,”,传统。,正因为如此，涵泳流沙河先生的这首诗，笔者最为感动的，是下面这个片断：,想起雕竹做笼,想起呼灯篱落,想起月饼,想起桂花,想起满腹珍珠的石榴果,想起故园飞黄叶,想起野塘剩残荷,想起雁南飞,想起田间一堆堆的草垛,想起妈妈唤我们回去加衣裳,想起岁月偷偷流去许多许多,一共十一个以,“,想起,”,开头的句子，一共十个甜密而忧伤的意象，思绪如潮水般涌起又落下，落下又涌起。在这记忆浪花的冲击之下，原本沉睡在读者心灵深处的某些东西，现在完全苏醒了；原本是无意识的东西，现在也正在成为意识到的东西。原来，沙河先生笔下的这些意象，都是因蟋蟀的鸣叫而想起的意象，都是和蟋蟀的鸣叫处于同一时令的秋天的意象，都是和我们生生不息的文学传统紧密相联的意象，都是我们绵延不绝的民族风情中最熟悉、最亲切、最优美、最典型的,“,秋天意象,”,，因而这些意象，也都是如瑞士心理学家荣格的理论所指出的那样，是经历无数次的重复和演化，早已深藏在中国人,“,集体无意识,”,中的