《红楼梦评论》

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,人间词话,与,红楼梦评论,王国维,大师之光,王国维（,1877,1927,），字,静安,，一字,伯隅,，号,观堂,，浙江海宁人。 清秀才。中国近代集史学家、文学家、美学家、考古学家、词学家、金石学家、翻译理论家和文艺理论家于一身的学者，,国学大师,。早年研究哲学、文学，受德国唯心主义哲学和资产阶级文艺思想影响。是我国近代美学史上融中西美学为一体的第一人。著有,曲录,、,宋元戏曲考,、,人间词话,等美学作品。生平著有作品,62,种，以,观堂集林,最著名。,王国维世代清寒，幼年为中秀才苦读，屡应乡试不中，遂于戊戌风气变化之际弃绝科举。,22,岁，结识,“,东文学社,”,主持人罗振玉，在其资助下于赴日本留学。,1902,年因病归国，执教南通、江苏师范学校，讲授哲学、心理学、伦理学等，埋头文学研究，开始,“,独学,”,阶段。,1924,，冯玉祥发动,“,北京政变,”,，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约投金水河殉清，因阻于家人而未果。,1925,年，王国维受聘任清华研究院导师，与梁启超、陈寅恪、赵元任、李济被称为,“,五星聚奎,”,。,1927,年,6,月，国民革命军北上，王国维留下,“,经此世变，义无再辱,”,的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在,50,岁人生学术鼎盛之际，为国学史留下悲剧色彩的,“,谜案,”,。,人间词话,的三种境界,昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。,凋：渲染了肃杀萧索之境,独：写出了孤独寂寞之感,上高楼：写出了对崇高理想的向拓展了人们的视野，摆脱了少年的幼稚的耽溺和蒙蔽，开始寻求更真实、更美善的事物。,望尽天涯路：摆脱了一切幼稚的耽溺蒙蔽后，对更广远的境界的追求、寻觅和期待。,追求理想时的向往心情,衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。,衣带渐宽：追寻、期待中的艰苦之感；,终不悔：殉身无悔的精神；,为伊：选择的正确与不可移易；,择一、固执、殉身无悔,追求理想时的艰苦经历,众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。,蓦然回首：久经艰苦一旦成功时之惊喜,那人：理想之不可移易，获致之可贵,灯火阑珊：冷落寂寞之意,到处寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云。,归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。,理想得到实现后的满足喜悦。,红学,红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学，即对,红楼梦,的作者、版本、脂砚斋评以及“佚稿”的研究。,五四以后，胡适、俞平伯等用现代的考证方法来研究,红楼梦,，把红学研究向前推进了一大步，因此，人们把五四以前的红学称着“旧红学派”，而把胡适、俞平伯所倡导的红学叫做“新红学派”。,红学的流派,旧红学，指的是五四时期以前，有关,红楼梦,的评点、评论、题咏、索隐、考证。旧红学比较重要的流派是评点派和索隐派。,旧红学家中，王国维既不是评点派，也不是索隐派、题咏派的重要人物。王国维是最早从哲学与美学的观点来批评,红楼梦,之艺术价值的红学家。,静安文集自序,：,“,而读叔本华之,意志及表象之世界,一书。叔氏之书，思精而笔锐。是岁前后读二过，次及于其,充足理由之原则论,，,自然中之意志论,及其文集等，尤以其,意志及表象之世界,中,汗德（今译作康德）哲学之批评,一篇，为通汗德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。,”,王国维对叔本华的推崇,“,体素羸弱，性复忧郁,”,“,少年丧母，中年丧妻，老年丧子,”,叔本华的唯意志论,生命意志是主宰世界运作的力量,“,自在之物是什么？就是,意志。,”,“,一切客体，都是现象，唯有意志是自在之物。,”,“,意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。,”,“,一切欲求皆出於需要，所以也就是出於缺乏，所以也就是出於痛苦。这一欲求一经满足也就完了；可是一面有一个愿望得到满足，另一面至少就有十个不得满足。再说，欲望是经久不息的，需求可以至於无穷。而所得满足却是时间很短的，分量也扣得很紧。事实上这个满足了的愿望立即又让位一个新的愿望，这种获得的对象永远只是像丢给乞丐的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便在明天延长他的痛苦。,”,“,生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆。,”,当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。,悲观主义,红楼梦评论,的价值和谬误,红楼梦评论,共分五章：人生及美术之概观 、,红楼梦,之精神、,红楼梦,之美学上之精神 、,红楼梦,之伦理学上之价值、余论。,1.,该文全以哲学与美学为批评之理论基础，具有超越其时代的睿智眼光；,2.,中国文学批评史上第一次建立了完整的批评体系。,3.,表现出辨妄求真的考证精神，摆脱了旧红学的索隐传统，而为新红学的创立指出了途经。,价值,红楼梦评论,根本性的错误，在于王国维先生想要完全用叔本华的哲学来解释中国的,红楼梦,。,“所谓,玉,者不过生活之,欲,之代表而已。”,红楼梦,第二五回,通灵欲蒙蔽遇双真,：“那宝玉原是灵的，只因声色货利所迷，故此不灵了。”,谬误,李长之,王国维文艺批评著作批判,：,“,关于作批评，我尤其不赞成王国维的硬扣的态度，,用作品来迁就自己，是难有是处的。,”,士之读书治学，盖将以脱心志于俗谛之桎梏，真理因得以发扬。思想而不自由，毋宁死耳。斯古今仁圣所同殉之精义，夫岂庸鄙之敢望。先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡,先生之著述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。,清华大学王观堂先生纪念碑铭,（陈寅恪）,