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单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第七讲 道教的概况,一、道教教义,1、“道教”二字的含义,（1）道、教,道：在先秦时期，“道”的内涵之一，指现在所谓真理。,“教”指教学、学习、教化、教养、说教等。,（2）道教,“道教” 一词最早出自墨子：,有强执有命以说议曰：寿夭、贫富、安危、治乱，固有天命，不可损益；穷达、赏罚、幸否，有极，人之知力，不能为焉。群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且乱政之本，而儒者以为,道教,。是贼天下之人者也。,在墨子那里，“道教”指人们以为是“道”而“教”人，或以为所“教”的内容是“道”的意思。前者着重强调“教”（说教）这一活动，后者着重突出“教”的内容是“道”，而不是其它。,“道”与“教”的辩证统一：“教”的依据、内容、标准、理想就是“道”，而“道”也要在“教”中表现出来。 “道”与“教”的辩证关系，似乎可以简约表述为以道为教。,道教用墨子提出的“道教”这个词，仍然有以道为教的意思。,2、道教的教义,（,1）以老聃为教主，尊称为“太上老君”，以道德经等为经典。,（2）以“道”为最高信仰，认为道是化生宇宙万物的本原。,（3）道教追求长生，认为众生都能够成仙，长生成仙是道教追求的最高目标。,（4）道教信仰多神教，它崇奉“三清”、“四御”、“五曜”等。,“三清”：原始天尊、灵宝天尊、道德天尊,“四御”：玉皇大帝（总执天道）、,中央紫薇北极大帝（协助执掌天经地纬、 日月星辰）、,勾陈上宫天皇上帝（协助执掌南北极与 天地人三才，统御诸星，主持人间兵革之事）、,后土皇地祗（执掌阴阳生育、万物之美）,二、道教的思想来源,1、,老子、庄子的道家思想,。,老、庄道家思想中的“道”论和养生论对道教的影响特别大。,老、庄道家思想中已经有神仙思想。,老、庄思想诞生于南方荆楚地区，当时该地区“信巫鬼，重淫祀”，这对道教多神论信仰也有影响。,2、,战国秦汉之际的黄老之学,。,黄帝被视为中华文明的人文初祖，随着“五帝”崇拜的兴起，黄帝在信仰中的地位也突出起来。,东汉后期，社会上流行黄老崇拜，黄老之学侧重于养生，神仙思想更加浓厚。汉桓帝在宫中“立黄老浮图之祠”，张角也“奉事黄老道”。可见，道教的产生和黄老之学有密切关系。,3、,墨子的思想,。,墨家兼爱互利思想和团结互助主张影响到了道教，道教早期经典太平经也主张有财物的人要“乐以养人”，“周穷救急”，有道德的人要“肯教人开蒙求生”，“守德养性”。,墨子提倡自食其力，反对不劳而获；太平经也认为“人各自衣食其力”，反对“强取人物”。,4、战国秦汉时期的神仙传说和方士方术。,秦汉时期的一些帝王，希望长生不死，喜好神仙方术，推动了神仙方术的盛行。,神仙方术演变为道教的修炼方术，神仙方士则演变为道教的道士。,5、原始宗教中的自然崇拜和鬼神崇拜。,自然神包括日、月、星辰、风、雨、山、河、户、灶诸神，在初民信仰中，绵延不绝。其中的许多神灵，演变成道教的尊神。,6、,民间宗教中的巫术。,远古时巫医不分，当时的人们认为疾病源于鬼神附体或灵魂出窍，需要巫术予以解除或招回，由此产生了用符咒驱鬼或招魂的法术。,道教用符水治病，为人驱鬼招魂等，很可能受到过巫术的影响。,7、道教的产生，和儒家思想、阴阳五行学说也有割不断的联系。,早期道教都维护儒家提倡的伦理道德，它提出为道要忠君、孝亲、敬长。,阴阳五行学说则对道教的炼丹理论有重大影响，是道教内、外丹法的理论根据。,三、道教的历史,1、道教的产生,（1）背景：A、学术思想的演变,B、社会风气的变化,C、政治上腐败，人民生活困苦不堪。,D、经典的出现：太平经、周易参同契,2、道教产生的标志：五斗米道和太平道的出现,东汉顺帝、桓帝时期，出现了早期道教的两个派别，即,五斗米道,和,太平道,，道教遂正式产生。,五斗米道：张陵，四川鹤鸣山,太平道：张角，太平军起义,道教在产生时，大体分为两派。,一派以烧炼金丹，追求长生成仙为主，可称为丹鼎派。,另一派则以“符水咒说”为主，吸收老子书中的部分社会政治思想，活动于下层群众中，可称为符箓派。五斗米道和太平道就是该派中两个最早产生的组织。,3、道教的发展魏晋南北朝时期,（1）民间宗教相上层宗教的发展。,统治者为了加强对道教的控制，大批高级士族如王氏、丹阳葛氏（葛洪等）、陶氏（陶弘景等）加入道教。,（2）教派发生分化。,从天师道分化出灵宝（东晋葛洪为代表）、南天师道（南朝陆修静为代表）、北天师道（北魏寇谦之为代表）、楼观道（北周“田谷十老”为代表）、茅山宗（南朝陶弘景为创始人）等派别。,（3）典型代表人物的思想。,A、葛洪,（283-363年）,B、寇谦之,（365-448年）,C、陆修静,（407-477）,4、道教的兴盛隋唐宋时期,（1）隋唐时期的表现,A、统治者重视道教，道教社会地位高，道士人数大增，宫观遍布全国，而且日益壮观 。,B、在思想方面，道教学者辈出，道书汇编成藏，道教理论空前繁荣 。,（,孙思邈、成玄英、司马承祯 、杜光庭 ）,C、在教派方面，南北道教融会，形成以茅山宗为主流的格局。,（2）宋代发展的表现,A、出现一批著名道教学者：,吕洞宾、陈抟、陈景元、张伯端,B、道教内部宗派分起。,符箓派门派众多，符法五花八门；此外还有所谓金丹南宗的紫阳派。同时在北方金朝统治区，先后有太一道、真大道、全真道诸派别。,王重阳与全真道,全真道思想：,A、主张性、命双修， 以修性为首。,道教所谓“性”，指神；所谓“命”，指气。,修性，即炼神修心，使精神纯粹不杂，静一不变，智慧高超；,修命，即炼气修身，积精累气，使身体脱胎换骨，长生永固。,B、在长生成仙问题上：,它不尚符箓，反对黄白之术，反对追求肉体不灭和所谓“轻举飞升”，主张“了达性命”，以“全精、全气、全神”为成仙证真的最高境界 。,C、强调道士必须出家住庵，不准有妻室。,D、倡导三教合一等。,5、道教的衰落,（1）元明时期的道教,A、元朝中、后期的道教就形成了以正一道（以符箓为主）和全真道（以内丹修炼为主）两大派为主导的格局 。,B、明朝官方支持的主要是正一道。,（2）从明朝后期到清代、民国期间，道教的政治地位逐步下降，教理教义少有创新，教团组织日渐分散缩小，宫观日趋破败，呈现出衰落的迹象。,（分析原因）,四、道教的养生术,道教从养生健身、延寿成仙的宗旨出发，全面继承发展了中华传统诸家的各种炼养方法，形成了多渠道、多层次的养生体系。,在元代，曾有人做过统计，当时流传的养生修炼方法有三千余种。道书上记载的大约有二百种，归纳起来，大致可分为十大类。,1、导引按摩类,2、吐纳行气类,3、意念修炼类,4、内丹周天类,5、辟谷断食类,6、滋补服食类,7、房中养生类,8、起居摄生类,9、香汤沐浴类,10、指印符咒类,导引 常以两手摩拭一面上，令人有光泽，斑皱不生。行之五年，色如少女。摩之令二七而止。,卧起，平气正坐，先叉手掩项， 目向南视，上使项与手争，为之三四。使人精和，血脉流通，风气不入，行之不病。又屈动身体，四极反张侧掣，宣摇百关，为之各三。,又卧起，先以手内著厚帛，拭项中四面及耳后周匝，热，温温如也。顺发摩顶良久，摩两手以治面目，久久令人目自明，邪气不干。都毕，咽液三十过，导内液咽之。,又欲数按耳左右，令无数，令耳不聋，鼻不塞。常以生气时咽液二七过，按体所痛处。,每坐常闭目内视，存见五藏六腑，久久自得分明了了。常以手中指按目近鼻两眦（两眦，目睛明也），闭气为之，气通乃止。周而复始行之，周视万里。常以手按两眉后小穴中（此处，目之通气者也），三九过。又以手心及指摩两目及颡上，又以手旋耳各三十过，皆无数时节也。毕，以手逆乘额上三九过，从眉中始，乃上行入发际中。,行气,凡行气之道，其法当在密室闭户，安床暖席，枕高二寸半。正身偃卧，瞑目闭气，自止于胸膈，以鸿毛著鼻上，毛不动，经三百息，耳无所闻，目无所见，心无所思，当以渐除之耳。,若食生冷、五辛、鱼肉及喜怒忧恚而引气者，非止无益，更增气病，上气放逆也。不能闭之，即稍学之。初起三息、五息、七息、九息而一舒气，更噏之。能十二息气，是小通也。百二十息不舒气，是大通也。,此治身之大要也。常以夜半之后生气时闭气，以心中数数，令耳不闻，恐有误乱，以手下寿，能至于千，即去仙不远矣。,凡吐气，令人多出少，入恒以鼻入口吐。若天大雾、恶风、猛寒，勿行气，但闭之，为要妙也。,
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