《孝经》导读剖析课件

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,孝经,导读,孝经,字数,:1799,字，最短，“小经”,孝经,：传统,孝道,的,系统、精辟、完整的,总结，,突出了“孝治”的理念,黑格尔：中国纯粹建筑在这一道德的结合,上，国家的特征便是客观的家庭,孝敬。,法国耶稣会传教士希博：,中国人对孝道之尊重，,正与斯巴达人之爱自由,罗马人之爱祖国如出一辙。,一、 历代王朝重视,孝经,1,、立于学官，童蒙识字后的必读经典。,隋文帝杨坚,：,苏威进言,:,“唯读孝经一卷，足可立身治国”,。 立于国学,2,皇帝学习孝经和亲自宣讲孝经,唐太宗,于,国子学听祭酒孔颖达讲孝经。,宋仁宗赵祯,于,崇政殿,听,讲孝经。,皇帝宣讲,晋穆帝、晋武帝；,宋武帝、宋文帝；,梁武帝；北魏宣武帝、孝明帝,皇太子宣讲孝经,：,晋武帝、惠帝，陈文帝、宣帝、后主令太子讲孝经。,太子、诸王,、,群臣集会讨论孝经,梁武帝,设,孝经事务的专门官职置制,孝经助教。,3.,皇帝亲自注解孝经,唐玄宗孝经注,东晋元帝孝经传,东晋孝武帝总明馆孝经讲义,梁武帝孝经义疏,梁简文帝孝经义疏,北魏孝明帝孝经义记,北魏孝文帝令,翻译,把孝经翻译为鲜卑语国语孝经,清代顺治御注孝经,，,康熙孝经衍义,雍正钦定缙译孝经，,御纂孝经集注,4,帝王书写孝经,唐明皇书写孝经刻“石台孝经”,宋,太宗草书孝经,于,淳化阁碑,千字文非垂世立教之言，孝,经百行之本，朕当躬书勒之碑阴,。,南宋高宗书写孝经赐大臣，刻于金石，,雍正御纂孝经集注序文,朕乃命专译经文以便诵习。,夫孝经一书，词简义畅，可不烦注解而自明。诚使内外臣庶，父以教其子，师以教其徒，口讽其文，心知其理，身践其事。为士大夫者能资孝作忠，扬名显亲；为庶人者能谨身节用，竭力致养；家庭务敦于本行，闾里胥向于淳风。如此则亲逊成化，和气薰,蒸,，跻比户可封之俗，是朕之厚望也。,容易学，效果好。,二、作者、成书年代及版本,（一）作者及成书年代,1,、孔子自撰,史记,仲尼弟子列传,：,孔子以曾子能通孝道，故授之业，作,孝经,。,汉书,艺文志,：,孝经,者，孔子为曾子陈孝道也。,疑点,：,(,1),仲尼居，曾子侍,(2),子曰,论语,呼曾子：,“,曾参,”,，,“,参,”,。,2,、曾子所录,孔安国,古文孝经训传序,疑点：,孝经,主,“,谏争,”,孝经,：故当不义则争之，从父之令，,又焉得为孝哉？,曾子：孝子之谏，达善而不敢争辨。,大戴礼记,曾子大孝,3,曾子门人编录,4,、子思所作,5,七十子之徒遗书,6,汉儒伪作,3,曾子门人编录,代表人物：司马光、胡寅、晁公武、,近代学者,依据： 仲尼居，曾子侍,。,（,1,）战国末的曾子之徒,（荀子之后）,依据一：,孝经,“,谏争,”,观,荀子,子道,： 从义不从父,依据二：,吕氏春秋,察微,引用,孝经,原文,（,2,）战国初的曾子之徒,（孟子、荀子之前）,蔡邕,明堂论,：魏文侯作,孝经传,4,、子思所作,王应鳞、倪上述,倪上述,孝经勘误辨说,：与,大学,、,中庸,同出于子思。,证据,：仲尼称字；曾子称子，师也。,”,疑点,：,孝经,谏争观,5,七十子之徒遗书。,四库全书总目提要,阮元,石刻孝经论语记,笼统,6,汉儒伪作,宋代，明代理学家,清代姚际恒,古今伪书考,：,勘其文义，绝类戴,记,中诸篇。,梁启超、胡适，蒋伯潜、杨伯峻,任继愈、沈善洪、王凤贤,疑点一：,吕氏春秋,引,孝经,疑点二：,礼记,并非全为汉儒作品，,郭店楚简：,缁衣,7,孝经,成书于汉代,两点理由：,第一，,“,孝治,”,思想,从先秦到两汉孝道观发展史：,夏商周,：追孝,，祖先崇拜宗教的延伸,万物本乎天，人本乎祖,周：以德对天，以孝对祖,孔子时,：,“,孝养,”,，养老问题,战国：,思想家引孝道入政治,汉代：以孝治天下,孝经,主要讲,“,孝治,”,，而不是,“,孝养,”,第二，,孝经,结构严谨，文字简约，主题突出,（二）、,孝经,版本,1,、古文,孝经,有三种,：,（,1,）、鲁恭王于孔壁中所得，凡,22,章，已亡于梁代。,（,2,）、,孝经古孔氏传,，凡,22,章，孔安国传，本已亡，隋代复得，刘炫为之序。又亡于唐代；,（,3,）、日本保存本；相传由,唐代传入日本，有孔安国传，,知不足斋丛书,，伪书。,真本古文,孝经,已不存在。,2,、今文,孝经,：,流传至今,汉初颜贞所藏，由其子献出，凡,18,章，,1872,字，,十三经注疏,所依据的就是这个本子，不过又脱漏了,73,字，故为,1799,。,三、,孝经,思想内容,（一）如何行孝：个体行孝与孝的分层,1,、个体孝,行孝三阶段,由小而大，,由内而外，,有始有终。,开宗明义,第一,仲尼,居,，曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以顺天下；民,用,和睦，上下无怨。汝知之乎,?,”,曾子,避席,曰：“参,不敏,，何足以知之,?,”,子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，,孝之始,也。立身行道，扬名于后世，以显父母，,孝之终,也。,夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。,大雅云：无忘尔祖，聿修厥德。”,其一，孝是德本,，,教所由生,其二，行孝三阶段,第一阶段：孝之始：,身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也,礼记,祭义,：,父母全而生之，子全而归之,一举足,，而不敢忘父母，,是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆；,乐正子春足疾,曾子有疾,一出言,而不敢忘父母，,是故,恶言,不出之于口，,忿言,不反于身。,不辱其身，不羞其宗，可谓孝矣。,生殖崇拜的孑遗，减少父母忧虑,一戒纵欲戒轻生,二戒好勇斗狠,三戒作奸犯科，致遭刑戮，使父母受辱。,四爱人爱物，好生恶杀。,自爱自重，修身向善，始足以称孝。,郭巨埋儿,上海市教委,2009,年上海高校大学生安全情况通报,：,2009,年上海有,20,名大学生因自杀或突发疾病等原因非正常死亡，占上海高校安全事故死亡人数的,80%,以上，自杀在校园意外死亡中居首位。,雅虎公益网统计，,2010,年全国各地高校共发生大学生自杀事件近,40,起。,南京：燕子矶： 自杀圣地,舍身岩,现代教育家陶行知：“想一想，死不得” 。,梁思成,孝之中：中于事君,孝之终：,立身行道，,扬名于后世，,以显父母。,朝廷：封诰父母，光宗耀祖,终于立身,：孝道最高层次，孝道完成。,个体孝：珍爱生命，保全身体，平安健康,报效国家，光宗耀祖,2,、群体孝：孝道的分层,五等孝,（,1,）天子之孝,天子章,子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教,加,于百姓，,刑,于四海。盖天子之孝也。甫刑云：,一人,有庆，,兆,民赖之。”,字词：,事：奉事、服务、侍候。,加：施加。,刑：“刑，法也。 “刑”，效法；,一,说通“型”，表率、典型、榜样的意思,兆：十亿曰兆。兆民，泛指民众们。,赖，依赖、依靠。,案,天子之孝：,二不敢，,孝亲，爱民。,天子行孝,：,爱敬父母，德加百姓。,天子之孝目标：保天下,（,4,）诸侯之孝：守国家，和民人,诸侯,章,在上不骄，高而不危，,制节谨度，满而不溢。,高而不危，所以长守贵也；,满而不溢，所以长守富也。,富贵不离其身，,然后能保其社稷而和其民人，,盖,诸侯之孝也。,警告：霸主，刘姓诸王,制节：克制节约；,谨度：严守礼法，慎行礼法,社稷：土神，谷神。,诸侯之孝：,三不：不骄，不违礼，不奢靡,目标：保富贵，守社稷，和民人,(3),卿大夫之孝：,卿大夫章,非先王之,法服,不敢服，,非先王之,法言,不敢道，,非先王之,德行,不敢行。,是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。,言满天下无口过，行满天下无怨恶。,三者备，然后能守其宗庙。,盖卿大夫之孝也。,“法服”,：,礼法规定的服饰,公服、私服、燕服、吉服、丧服,“法言”,：,符合礼法之言,卿大夫之孝：,三不敢：,非先王之,法服,不敢服，,非先王之,法言,不敢道，,非先王之,德行,不敢行,卿大夫之孝的目标：守宗庙,（,4,） 士人之孝,：,士章,：,资于事父以,事母而爱,同，,资于事父以,事君而敬,同。,故母取其爱而君取其敬，兼之者父也。,故以孝事君则忠，以敬事长上则顺。,忠顺不失以事其上，,然后能,保其禄位而守其祭祀,，,盖,士之孝也。,资：取,士大夫之孝：四事,事父，事母，事君，事长,移,孝作忠,士大夫之孝的目标：,保其禄位而守其祭祀,移孝作忠，低级官吏，,守祭祀,（,5,） 庶人之孝,：,孝养,庶人章,：,用天之道，,分地之利。,谨身节用，,以养父母，,此庶人之孝也,。,案,庶民孝道的四方面,其一,用天之道,注：“春生、夏长、秋敛、冬藏，举事顺时，此用天道也。,其二，,分地之利,注：“分别五土，视其高下，各尽所宜，此分地利也。”,其三，,谨身节用,其四，以养父母,吕氏春秋,-,孝行览“五养”：,一是,“养体,：,“修宫室，安床笫,(zT,，席子,),，,节饮食，养体之道也”。,二是“,养目,”,：,“树五色，施五彩，列文章，,养目之道也”。,三是“,养耳,”,：,“正六律，和五声，杂八音，,养耳之道也”。,四是“,养口,”,：,“熟五谷，烹六畜，和煎调，,养口之道也”。,五是“,养志,”,：,“和颜色，说,(,悦,),言语，敬进,退，,养志之道包”。,五等孝：,孝的要求从,士、卿大夫、诸侯,到,君王的逐级加重加大,从事亲,延伸到人的岗位职责,家庭伦理与政治伦理的统一,（二）以孝治天下,孝经,的核心：孝治,“,治,”,：,11,次，。,1,、以孝治天下的可能性：移,以,“,亲亲,”,率,“,尊尊,”,，移孝作忠,广扬名章,：,君子之,事亲孝,，故,忠可移于君；,事兄悌，故顺可移于长；,居家理，故治可移于官,。,是以行成于内，而名立于后世矣。,儒家以天下为大家庭,2,、以孝治天下的方法,孝治章,：,子曰：,昔者明王之以孝治天下也，,不敢遗小国之臣，而况公侯伯子男乎？故得万国之欢心，以事其先王。,治国者,，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。,治家者,，不失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事其亲。,夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。,是以天下和平，灾害不生，祸乱不作！,故明王以孝治天下如此,。,孝治天下的具体,举,措是,：三不敢、三得、,三事,其一，,天子以孝治天下,A,不敢,：不敢遗小国之臣,，,而况于公、侯、伯、子、男乎,?,B,“得,”,：万国之欢心,C,先王：,对得起祖,宗,其二，,诸侯以孝治其国,A,不敢：,不敢侮于鳏寡,，,而况于士民乎,?,B,得：,百姓之欢心，,C,所事：,先君,其三，卿大夫以孝治其家,不敢,：,失于臣妾，而况于妻子乎,?,得,：,人之欢心，,事,：,其亲,汉朝提倡孝治的原因及举措,（,1,）总结秦亡教训,秦尚法治：,秦推行孝道,秦始皇：合葬父母（茅焦 ）；,绎山刻石,琅玡刻石,扶苏：,“,父而赐子死，尚安复请？,”,胡亥：废兄而立弟，是不义也；,不奉父诏而畏死，是不孝也,。,秦推行孝道的教训,用刑法推行孝道,：,云梦秦简,：,殴大父母，黥为城旦春,”,。,“,父盗子，不为盗,”,。,“,子盗父母，父母擅杀，,不为公室告。,”,片面：,强调父，国家， 尊尊，物质利益,无亲情，丧失了孝道的社会整合功能,（,2,）汉代思想家对孝的倡导,贾谊,：,岂为人子背其父，为人臣因忠于君哉？,岂为人弟欺其兄，为人下因信其上哉？,韩非：家之孝子而国之倍臣,董仲舒论孝,：,其一，平民百姓要内孝于亲，外忠于君。,天地阴阳五行的顺序：,五行者，乃孝子忠臣之行也。,其二，君不能为所欲为。,孝道约束帝王的权力,3,、以孝教民,强化孝道教化的作用。,广要道,：,子曰：教民亲爱，莫善于孝；,教民礼顺，莫善于悌；,移风易俗，莫善于乐；,安上治民，莫善于礼。,4,、以刑辅孝,五刑章,子曰：,五刑之属三千，,而罪莫大于不孝。,要君者无上，,非圣者无法，,非孝者无亲，,此大乱之道也。,”,五刑：五种 轻重不等的刑法。,秦 以前为：墨、劓、剕,(,刖,),、宫、大辟,(,杀,),。,.,历代对不孝的惩罚,：,周：不孝：,“,元恶大憝,刑兹无赦。,”,战国至秦汉：,江陵张家山编号为,M247,号墓,奏谳书,不孝者弃市。弃市之次，黥为城旦、舂。,云梦秦简,的,封诊式,：父可,“,谒杀,”,不孝子。,“,鉴足,”,（刖足）、流放远地。,法律答问,：,殴大父母，黥为城旦、舂。,董仲舒,“,春秋决狱,”,：殴父，当枭首。,汉书,衡山王刘赐传,：,太子生告王父不孝，皆弃市。,三国两晋南北朝,：,北魏,：不逊父母处髡刑，,北齐律,：不孝罪为十恶不赦之首。,刘宋律,： 子不孝父母为弃市,唐律：,“,不孝,”,( l,）告言、诅詈祖父母、父母,绞刑,(2,）祖父母、父母在，别籍异财；,( 3,）供养有阙；,( 4,）居父母丧，身自嫁娶，若作乐、,释服从吉；,( 5,）闻祖父母、父母丧，匿不举哀；,( 6,）诈称祖父母、父母死,徒刑,“,同居相隐不为罪,”,5,、以宗教神化孝道,感应章,子,曰：昔者明王，事父孝，故事天明；,事母孝，故事地察；,长幼顺，故上下治。,天地明察，神明彰矣,。,（三）概述家庭伦理之孝行,纪孝行,、,谏争,、,丧亲,1,、生养死祭,纪孝行章,孝子之事亲也，,居则致其敬，,养则致其乐，,病则致其忧，,丧则致其哀，,祭则致其严，,五者备矣，然后能事亲,病则致其忧：,民间愚孝的人性扭曲,：,文帝刘恒亲尝汤药，,三国吴孟宗抱竹而哭，,唐代：陈集元父病，,“,终日不食,”,，,元仕母病，,“,遂不仕,”,。,陈藏器,本草拾遗,：,割股肉为父母治病之风。,刘孝忠,杨庆,苏轼：,上以孝取人，则勇者割股，怯者庐墓。（,宋史,选举志,）,明初有所节制：,朱元璋制谕,：,自今父母有疾,而卧冰、割股，听其所为，不在旌表之例。（,明史,孝义传,）,明嘉靖、永乐，直到清代，不断旌表割股、探肝的孝子、孝女。,2,、父母有过则谏，争,谏争章,曾子曰：,若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。,敢问子从父之令，可谓孝乎？,子曰：是何言与？是何言与？,昔者天子有,争臣七人,，虽无道不失其天下；,诸侯有,争臣五人,，虽无道不失其国；,大夫有,争臣三人,，虽无道不失其家；,士有,争友,，则身不离于令名；,父有,争子,，则身不陷于不义,。,故当不义，,则子不可以不争于父，,臣不可不争于君。,故当不义则争之，,从父之令又焉得为孝哉？,荀子,子道,：,鲁哀公问于孔子曰：,子从父命，孝乎？,臣从君命，贞乎？,三问，孔子不对。,孔子曰：,昔万乘之国有,争臣四人,，则封疆不削；,千乘之国有,争臣三人,，则社稷不危；,百乘之家有,争臣二人,，则宗庙不毁。,父有,争子,，不行无礼；,士有,争友,，不为不义。,故子从父，奚子孝？,臣从君，奚臣贞？,不盲目从君之命,：,事君,：,子曰：君子之事上也，,进思尽忠，退思补过，,将顺其美，匡救其恶，,故上下能相亲也。,孝经,孝道,：,非“愚忠愚孝”,服从社会发展长远利益为原则,起到调整宗法家族关系的实际作用。,（四）、对孝道理论的发展,1,、提出了孝道的理论依据,开宗明义, ,夫孝，德之本也，教之所由生也。”,，,第一是宇宙论的证明,三才章,：夫孝，天之经也，地之义也，民之行也,。,第二是人性论的证明,圣治章,说：“曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎？子曰：天地之性人为贵，人之行莫大于孝。,父子之道，天性也。”,四、,孝经,的历史影响,第一，对儒家孝道作了总括式的概述,孝经,者，经之总合，百王之大法也。,第二，为传统的伦理道德体系提供了理论的依据。,三纲五常,第三，成为人们精神生活的形而上追求,孝经,感应章,：,子曰：昔者明王，事父孝故事天明；,事母孝故事地察；,长幼顺故上下治。,天地明察，神明彰矣。,“不孝有三，无后为大。”,第四，成为社会教育人才，选拔人才的教材和标准,。,隋书,郑译传,第五，成为社会规范的准绳,法律：不孝“忤逆”大罪，重判,其次，尊老、敬老、养老之风,后汉书,礼仪志,：七十者，玉杖，,持玉杖：食俸六百石的官吏,殴持玉杖者，处死。,再次，孝道观念：文学艺术的重要做材：,二十四孝, ,列异传,、,搜神记,、,三言二拍,、,儒林外史,胡适,我的儿子,：,我实在不要儿子，,儿子自己来了，,“无后主义”的招牌，,于今挂不起来了！,譬如树上开花，,花落偶然结果，,那果便是你，,那树便是我，,树本无心结子，,我也无恩于你,但是你既来了，,我不能不养你教你，,那是我对人道的义务,并不是待你的恩谊，,将来你长大时，,莫忘了我怎样教训儿子：,我要你做一个堂堂的人，,不要你做我的孝顺儿子。,孝对中国法律的影响：,（,1,）尊卑有等的等级法,：,卑幼骂尊长，一律有罪，,唐宋律：骂兄弟，杖一百，,骂伯叔父母及姑，徒一年。,祖父母父母杀死子孙：免议，故杀从轻。,子孙杀死祖父母父母：,“,逆伦,”,，十恶不赦的。唐宋律处斩，元明清律凌迟处死。,(3),以孝枉法,折狱龟鉴,卷四,宥过,：东汉建安，曲周人杀牛祈神救父，弃市无罪,北魏宣武帝时：费羊皮卖女，死罪免死,唐穆宗：为父报仇，死罪免死,因孝杀人免死,唐初卫孝女,旧五代史 明宗纪,：周威不雪父仇，处死,（,2,）片面维护尊长者权利、,规定卑幼者的绝对义务,：,财产支配权,子女婚配的决定权,对违法子孙及族人的初级裁判权和死刑之外的惩罚权，,对子孙的处死权 ：,父母以非理杀子，子不当怨。,盖我本无身，因父母而有，杀之不过与未生一样。（魏禧：,日录,训俗遗规,卷三,）,农村老人关于养老的“语录”,1,现在，“小人”是老人，老人是佣人。,2,能干，俺是儿女的劳力；不能干，咱就成了人家的累赘。,3,这年头，有了儿子咱就成了儿子，有了孙子咱就变成孙子了。,4,人老了，最靠不住的就是儿女呀，歹心的儿女都赶不上好心的邻居。,5,我养你们,18,年，你们养我,8,年还不行吗,?,6,这年头是咋的了,?,天没天道，人没人道。,7,能动一天就得干，不能干躺下等死。,8,穷得富不得，一富就了不得。这儿女有了钱就没了心，除了钱就谁也不认了。,9,这把老骨头靠谁养，靠自已，靠老天哪,110,我养人家,()L,-Jr-),是本分，是应该；人家养我是麻烦，是负担。,11,人可别老啊，老了难过呀,!,12,孝，是一辈讲给一辈听，一辈做给一辈看啊，没啥大道理，全凭良心。,13,俩老的年轻时能养一帮小的，一帮小的长大后却不愿养俩老的。这人哪，还真赶不上兽啊。,14,老话说：家有一老，如有一宝。现在呢，是家有一老，如有一草。,15,现在，除了钱，啥也不值钱了。,16,老话说：不养儿女知父母恩。现在的人自己都当爷爷了，还是不知父恩。,17,孝心，孝心，尽孝要凭心。现在的人心坏了，没心了。,18,城里的老人为长寿忙，农村的老人为肚子忙。都是人啊，我们的命咋就这么苦呢,?,19,过去我们常说：小孩享受的日子在后头呢。现在儿女们说：小孩成长的时候需要营养，你们老胳膊老腿的，扛劲。,20,老人就是大酱盘子，都来蘸，酱蘸完了，盘子也就扔了。,季羡林：,“,谨身节用，以养父母。”这可以说是我们人类最基本的孝道了。即便是普通的平民百姓，做儿女的如果有心去敬养自己的父母，就没有做不到的；问题是想不想赡养、想不想服侍，而不是能不能。,“羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。”,这种感恩的行为，动物是无意识的，而,我们人类是有意识的。,诸侯章第三,在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。盖诸侯之孝也。,诗,云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。,”,圣治章,父子之道，天性也，君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之。故能成其德教，而行其政令。,诗,云：“淑人君子，其仪不忒。”,三才章第七,曾子曰：“甚哉,!,孝之大也。”,子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。,诗,云：“赫赫师尹，民具尔瞻。”,广要道章第十二,子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦。敬其兄，则弟悦。敬其君，则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众，此谓之要道也,