周易概论(3)

,*,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,关于,易,象,周易,有所谓”观象系辞”。,“易象”为,周易,的重要特色。所谓“象”、“数” 、“理”、“占”。,王弼之“扫象不谈”。,取象,“拟物取象”：初爻多取在下之物，上爻多取在上之物。,初爻多取在下之物,乾,卦初九爻：“潜龙勿用。”,坤,卦初六爻：“履霜坚冰至。”,剥,卦初六爻：“剥床以足，蔑贞，凶。”,遯,卦初六爻：“遯尾厉，勿用有攸往。”,大壮,卦初九爻：“壮于趾，征凶，有孚。”,我们看：“潜”、“履”、 “足”、 “尾”、 “趾”等，皆取象于物之下者。,上爻多取在上之物,乾,卦上九爻：“亢龙有悔。”,比,卦上六爻：“比之无首，凶。”,大过,卦上六爻：“过涉灭顶，凶，无咎。”,解,卦上六爻：“公用射隼于高墉之上，获之无不利。”,旅,卦上九爻：“鸟焚其巢，旅人先笑后号，丧牛于易，凶。”,我们看：“亢”、“首”、 “顶”、 “高墉”、 “巢”等，皆取象于物之上者。,取象,“近取诸身”,咸,卦。,初六爻：“咸其拇。”,六二爻：“咸其腓，凶，居吉。”,九三爻：“咸其股，执其随，往吝。”,九四爻：“贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。”,九五爻：“咸其脢，无悔。”,上六爻：“咸其辅、颊、舌。”,取象,“远取诸物”,乾,卦,初九爻：“潜龙勿用。”,九二爻：“见龙在田，利见大人。”,九三爻：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”,九四爻：“或跃在渊，无咎。”,九五爻：“飞龙在天，利见大人。”,上九爻：“亢龙有悔。”,两种常见的错误,全取,说卦,及汉人的,易,象以解卦爻之辞，凭古,易,的一点断文碎义，苦苦探索那些久已亡佚的取象之法，势必走上支离卦象以就经文，生拉硬扯以顺己意的旧路数。,认为,周易,的卦爻之辞与象毫无关联，干脆全盘否定古人以象解经的传统路子，纯以训诂解经，因古时字少，遂借通假之便随意训释，使训诂学成为一支点木成金的魔术棒。,周易,的取象,据黄宗羲,易学象数论,所谈，,周易,的取象计有“八卦之象”，“六画之象”，“象形之象”，“爻位之象”，“反对之象”，“方位之象”，“互体之象”等七种。,八卦之象,说卦,所记载：,乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。,乾为首。坤为腹。震为足。巽为股。坎为耳。离为目。艮为手。兑为口。,八卦之象,乾为马。坤为牛。震为龙。巽为鸡。坎为豕。离为雉。艮为狗。兑为羊。,乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。,八卦之象,因为早在春秋时代，人们即已很熟练地运用这些卦象对,周易,进行分析了。如,左传,庄公二十二年,：“陈侯使筮之，曰,坤，土也，巽，风也，乾，天也,”,左传,昭公五年,：“庄叔以,周易,筮之,曰：,离，火也，艮，山也,”,再加,国语,晋语,：“司空季子曰：,震，车也。坎，水也。坤，土也,”,等等。由,左传,国语,的这些记载看，其八卦之象与,说卦,基本相同，因此，早在春秋时代,(,或者更早,),八卦之象就被用来解说,周易,了。,六画之象,两卦相重而生“六画之象”，这就是,系辞,中所谓“八卦相荡”而生成的六十四卦。,六画之象,六画之象包含内外两个经卦，亦称上下两卦。据,左传,国语,记载，春秋时代的人称内卦曰“贞”，称外卦曰“悔”。,六画之象,汉人在其注释,周易,经文的著作中，认为每个卦体的阴阳爻画之间，还有着,“承”、“乘”、“比”、“应”、“据”、“中”,的关系。自汉人始，迄清人止，历代的易学家在注释经文，阐述,易,象时，他们都离不开运用这些关系来分析每卦的卦象。,“承”,所谓“承”，一般指一卦的卦体中，若阳爻在上，阴爻在下，则此阴爻对于上面的阳爻称之谓“承”。,古人称之谓“初承二”。,“承”,随,卦六二爻：“系小子，失丈夫。”虞翻注曰：“承四隔三，故失丈夫。”,(,周易集解,随卦,),意思是说，在,随,卦中，六二爻是阴爻，位置在下，九四爻是阳爻，象征“丈夫”，位置在上，六二爻“承”九四爻，又被六三爻在中间阻隔，因而“失丈夫”。,“承”,谦,卦初六爻辞中“谦谦君子”一句，,周易集解,引荀爽注曰：“初在最下为谦，二阴承阳亦为谦，故曰谦谦也。二阴一阳，相与成体，故曰君子也。”意思是说，在,谦,卦卦体中，初六爻为阴爻，位置在最下，本有谦让的意思。初六爻与六二爻都“承”九三阳爻，也有谦旨，故称之谓“谦谦”，,“乘”,所谓“乘”，一般指六画之象中，若阴爻在上，阳爻在下，则此阴爻对下面的阳爻称之谓“乘”。,古人称“上乘五”。,“乘”,屯,卦中，六二爻为阴爻，初九爻为阳爻，六二爻在初九爻之上，故曰“二乘初”。他注此卦上六爻“乘马班如”一句，亦曰：“乘五也。”意思是说，,屯,卦上六爻为阴爻，九五爻为阳爻，上六爻在九五爻之上，故注谓“乘五也”，指上六阴爻“乘”九五阳爻 。,“乘”,若一个卦体中，几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可以称“乘”。如,谦,卦六五爻辞中“不富以其邻”一句，,周易集解,引荀爽曰：“邻谓四与上也，自四以上乘阳。”意思说，对于六五爻来说，“邻”是指六四爻与上六爻，因为这两爻都与六五爻相邻，故说“邻谓四与上也”。同时，在,谦,卦卦体中，自六四爻起，它与六五爻及上六爻都“乘”九三阳爻，故谓“自四以上乘阳”。,“比”,所谓“比”，指在一卦的卦体中，其相邻两爻若是有一种相亲密的关系，称之为“比”。如其初爻与二爻；二爻与三爻；三爻与四爻；四爻与五爻；五爻与上爻等都可以称“比”。若相邻两爻，一爻为阴，一爻为阳，较善于得“比”。,“比”,虞翻多以此注,易,。如,比,卦六四爻：“外比之贞吉。”虞翻注曰：“在外体故称外，得位比贤，故贞吉也。”意思说，在,比,卦中，六四爻位置在外卦，所以说“在外体”，六四爻是阴爻，位置在第四爻，第四爻是“阴位”，今阴爻而居阴位，故称“得位”，又因六四爻与九五爻有相“比”的关系，故称“得位比贤”。,“应”,易纬,乾凿度,：“三画以下为地，四画以上为天。”“动于地之下则应于天之下，动于地之中则应于天之中，动于地之上则应于天之上。”这就是说，在六画之象中，其初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻之间，汉人认为有着一种呼应的关系。这种呼应关系被汉代易学家称之谓“应”。,“应”,临,卦初九爻：“咸临，贞吉。”虞翻注谓：“得正应四，故贞吉也。”意思说，初九爻为阳爻，又在阳位，阳爻居阳位，故谓“得正”。在这一卦中，初九爻应六四爻，故谓“应四”。六四爻为阴爻，又居阴位，也“得正”，由初九爻与六四爻这样两个“得正”的卦爻互“应”，虞翻认为这就是此爻“贞吉”的原因。,“应”,睽,卦卦辞中有“小事吉”一语，,周易集解,引郑玄注曰：“二五相应，君阴臣阳。”意思是说，在这一卦体中，九二爻与六五爻有着相“应”的关系。六五爻为“君”,(,汉人以第五爻为天子，详见后,),，然而却是阴爻，九二爻是阳爻，但却是臣爻，同时，又是阳爻居阴位，阴爻居阳位，互相“失位”，所以此卦只能“小事吉”了。,“据”,所谓“据”，在一卦的卦体中，一般指阳爻立于阴爻之上，则此阳爻对于下面的阴爻称之谓“据”。,古人解,易,之书称谓“二据初”。,“据”,以,蒙,卦为例，,周易集解,引虞翻注该卦九二爻曰：“应五据初。”意思是说，在这一卦体中，九二爻应六五爻，故曰“应五”。同时，九二爻为阳爻，初六爻为阴爻，九二阳爻既在初六阴爻之上，就是九二爻“据”初六爻了，故谓“据初”。,“据”,在一个卦体中，若只有一个阳爻，其余都是阴爻，而此阳爻的位置在卦体中又比较偏上，则此阳爻对其余阴爻皆可以称“据”。如,豫,卦九四爻“由豫，大有得”一句，,周易集解,引虞翻注曰：“据有五阴，坤以众顺。”意思是说，在这一六画之象中，九四爻为阳爻，它一爻可以“据”其他五阴，,豫,卦内卦为坤，坤为众，故谓“据有五阴，坤以众顺”。,“中”,所谓“中”，又被汉以来的易学家们称为“居中”“得中”“处中”等，一般系指一卦卦体中的第二爻与第五爻,(,但也有例外,),，因为第五爻为外卦之“中”，第二爻为内卦之“中”。,“中”,临,卦九二爻“咸临吉，无不利”，,周易集解,引虞翻注曰：“得中多誉。”意思是说，九二爻位置在内卦之“中”，故曰“得中多誉”。,以上我们简略叙述了“六画之象”中的,“承”，“乘”，“比”，“应”，“据”，“中”,。如果我们看汉唐以来各家,易,注，必然会遇到他们运用这些术语分析卦象，阐释经文。故应对这些术语有个粗浅的了解，以便于掌握自汉唐至明清传统研究,周易,的方法。,方位之象,何谓“方位之象”,?,方位之象指八经卦所象征的八个方位。即：乾为西北；坎为正北；艮为东北；震为正东；巽为东南；离为正南；坤为西南；兑为正西。,至宋，这“方位之象”又有“先天方位”与“后天方位”之分。,说卦,中论述的八卦方位被称作“后天方位”。按宋人的说法，这“先天方位”是：乾南坤北，离东坎西，震东北，巽西南，艮西北，兑东南。,象形之象,何谓“象形之象”,?,举,鼎,卦为例，,鼎,卦之所以称“鼎”，恐怕就是因为组成该卦的六个爻画俱有“鼎”的形象。我们看：初六爻像“鼎”之足，九二爻、九三爻及九四爻像“鼎”之腹，六五爻像“鼎”耳，上九爻像“鼎”之铉。,爻位之象,所谓“爻位之象”，据,易纬,乾凿度,，在每卦的六个爻画中，古人以初爻为“元士”，以第二爻为“大夫”，第三爻为“公”，四爻为“诸侯”，五爻为“天子”，上爻为“宗庙”。,互体之象及应用,按,左传,庄公二十二年,：“陈侯使筮之，遇,观,之,否,，曰是谓“观国之光，利用宾于王”,坤，土也；巽，风也；乾，天也。风为天于土上，山也。”杜预注“风为天于土上，山也”，曰：“自二至四有艮象，艮为山是也。”,互体之象及应用,系辞,中说：“若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。”“二与四同功而异位,三与五同功而异位。”及,说卦,：“分阴分阳，迭用柔刚。”这些话很可能说的“互体之象”，不然何以“非其中爻不备”,?,何以“同功而异位”，提出了“二与四”“三与五”,?,特别是这个“迭用柔刚”的“迭”字，更是发人深思。,互体之象及应用,郑玄在,礼记正义,缁衣,中注,恒,卦九三爻：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”曰：“互体为乾，乾有刚健之德。体在巽，巽为进退，是不恒其德也。又互体为兑，兑为毁折，是将有羞辱也。”意思是说，在,恒,卦中，九二爻、九三爻与九四爻互体为经卦乾。,互体之象及应用,颐,卦，其卦辞中有“观颐自求口实”一句，,周易集解,引郑玄注曰：“自二至五有二坤。”,互体之象及应用,贲,卦初九爻：“贲其趾，舍车而徒。”虞翻曰：“应在震，震为足，故贲其趾。”意思是说，在这一卦体中，初九爻的应爻是六四爻，而九三爻与六四爻、六五爻互体成震，六四爻作为初九爻的应爻，位置居互体得出的经卦震之“中”，故谓“应在震”。而在,说卦,中震为足，虞翻认为这就是爻辞称“贲其趾”的原因所在。,互体之象及应用,东汉人讲,易,，除用“互体之法”解卦外，如上所述，又用“连互”之法解释着一些卦爻辞的来源。这种“连互”之法既然被东汉的一些易学大家所运用，其法恐怕也有所本。只有魏人王弼不信互体之说，他注,易,排斥互体不用。,反对之象,所谓“反对之象”，系将一个六画之象颠倒过来，这样就成了另一新的卦体。举,否,卦为例，将,否,卦的六个爻画颠倒过来，这样便成了,泰,卦。这种六个爻画的颠倒，古人又称之谓“倒象”“反易”。,反对之象,在这种互为反对之象的两卦中，其前一卦初爻爻辞的吉凶，绝大部分和后一卦上爻爻辞的吉凶相同。例如,屯,卦初九爻：“盘桓，利居贞，利建侯。”,蒙,卦上九爻：“击蒙，不利为寇，利御寇。”,反对之象,最有意思的是：有些卦的爻辞干脆就在其反对之象的另一卦里又写上了。如,损,卦六五爻：“或益之十朋之龟，弗克违，元吉。”,损,卦的反对之象是,益,卦。,损,卦六五爻画经颠倒之后，即为,益,卦六二爻画，而,益,卦六二爻辞为：“或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。”,反对之象,古人曾运用“反对之象”，探求过一些卦爻之辞的由来。如,临,卦，其卦辞曰：“元亨利贞，至于八月有凶。”有人认为，这是因为十二辟卦中，,观,卦为八月之卦，而,临,卦为,观,卦的“反对之象”，故称“八月有凶”。,不管此解是否有据，总之，有一点是可以确定下来的：,周易,古经的作者，肯定使用了“反对之象”，因为六十四卦的排列顺序，正是以“反对之象”作基础的。,“象”,自春秋战国起，经汉唐至明清止，以,易,象解释经文，一直是两千多年来,易,学长河中的一支主流，正因如此，它也是今人应该重新探讨和评价的地方。今天，在探讨研究,周易,古经经文时，不应把两千多年来前人有关,易,象的研究统统否定。,关于卦变,说卦,称：“观变于阴阳而立卦。”,历来治,易,者认为，在,周易,六十四卦中，卦与卦间往往有着某种变化联系。此一卦，是由彼一卦变化而来。这种卦与卦之间的变化联系，被称之谓“卦变”。,彖,等对卦变的描述,像,系辞,称：“圣人设卦观象系辞焉，而明吉凶，刚柔相推而生,变化,。”“,变化,者，进退之象也。”“以动者尚其,变,。”“一阖一辟谓之,变,，往来不穷谓之通。”“化而裁之谓之,变,，推而行之谓之通。”“刚柔相推，,变,在其中矣。”“,易,之为书也不可远，为道也屡迁，,变,动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯,变,所适。”等等。,彖,彖,屯,：“刚柔始交而难生。”,彖,蛊,：“刚上而柔下。”,彖,剥,：“柔变刚也。”,彖,复,：“刚反，动而以顺行。”,彖,咸,：“柔上而刚下，二气感应以相与。”,彖,恒,：“刚上而柔下。”,彖,升,：“柔以时升，巽而顺，刚中而应。”,彖,涣,：“刚来而不穷，柔得乎位而上同。”,彖,贲,：“柔来而文刚。”“刚上而文柔。”等等。,周易古经,之卦变,周易,六十四卦的卦辞与爻辞，人们会看到：此一卦的卦爻辞中，往往含有彼一卦卦名。,小畜,卦初九爻：“,复,自道，何其咎，吉。”,履,卦九五爻：“,夬,履，贞厉。”,离,卦初九爻：“,履,错然，敬之无咎。”,蒙,卦六四爻：“,困,蒙吝。”,需,卦初九爻：“需于郊，利用,恒,，无咎。”,周易古经,之卦变,泰,卦卦辞中有“小往大来”之语，可是当,泰,卦的内卦三阳爻变为外卦，其外卦三阴爻变为内卦而成为,否,卦后，,否,卦卦辞即改成“大往小来”了。显然其卦辞“大”“小”的变化，与其内外卦阴阳爻的变化联系着。,据此看来，前人“卦变”之说，似乎不宜轻易否定。,旁通,“旁通”一词，大概本于,文言,乾,：“六爻发挥，旁通情也。”,以“旁通”解卦，虞翻使用最详。如他的注,易,之文中，经常说,比,卦与,大有,卦“旁通”；,小畜,卦与,豫,卦“旁通”；,履,卦与,谦,卦“旁通”；,同人,卦与,师,卦“旁通”等等。这样的例子，可以从,周易集解,所引虞翻注,易,之言中寻出不少。,旁通,所谓“旁通”，由上面的例子已可以看清：系指两个阴阳爻画完全相反的卦。如,乾,卦与,坤,卦“旁通”，是因为,乾,卦的六个爻画全部是阳爻，而,坤,卦的六个爻画刚好相反，全部是阴爻，故,乾,坤,两卦“旁通”，上面所列之例亦同。,旁通,前人以“旁通”解释,周易,经文，用此种卦变之法，寻求着一些卦爻辞之间的关系。如,同人,卦九五爻称“大,师,克相遇”。他们以为这个“师”字的出现，是因为,师,卦与,同人,卦“旁通”的缘故。,旁通,另如,屯,卦九五爻“屯其膏，小贞吉，大贞凶”。而,鼎,卦九三爻中也有“雉膏不食”的句子，两卦皆称“膏”，据说也是因为,屯,卦与,鼎,卦“旁通”而得。,上下象易,系辞,：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸,夬,。”,周易集解,引虞翻注此段文字说：“,履,，上下象易也。”意思是说，,夬,卦是由于,履,卦的上下两经卦互相交换位置而得,虞翻的这段注文，恐怕是“上下象易”之本。,上下象易,如上面所举,夬,卦，其内卦,(,即下卦,),为经卦乾，其外卦,(,即上卦,),为经卦兑。,夬,卦是由,履,卦的内卦兑与外卦乾互相交换而得，这种在一个卦体中，用上卦与下卦互相交易而变成另一卦体的方法，古人称作“上下象易”。,如,恒,卦，其上下象易得,益,卦；,咸,卦，其上下象易得,损,卦；,屯,卦，其上下象易得,解,卦等等。,往来,系辞,称：“往来不穷谓之通。”大概这就是谈卦变时，所谓“往来”法之所本。,“往来”，指一个卦体因两爻互易而变成另一卦。,往来,举,屯,卦为例。其初九爻与六二爻两爻互易而成,坎,卦，同样，,屯,卦之六二爻与六三爻、六三爻与六四爻互易，其卦不变，仍为,屯,卦。其六四爻与九五爻互易而得,震,卦；其九五爻与上六爻互易得,颐,卦；上六爻与初九爻互易得,观,卦。再如,蒙,卦，其初六爻与九二爻互易成,颐,卦；九二爻与六三爻互易成,艮,卦；六三爻与六四爻及六四爻与六五爻互易仍为,蒙,卦不变，六五爻与上九爻互易成,坎,卦；上九爻与初六爻互易得,临,卦。,震,颐,观,往来,这种两爻相易而卦变的方式，汉人又称作“之”。所谓“之”，即上面所讲的两爻相易。如,遁,卦“三之二”为,讼,卦。就是因为,遁,卦的六二爻与九三爻互易位置而生成,讼,卦。再如,大壮,卦“四之五”为,需,卦；,遯,卦“上之初”为,革,卦等等。,往来,虞翻善以“往来”法讲卦变。在,周易集解,中，如他注,屯,卦云：“,坎,二之初。”意思是说，,屯,卦是由于,坎,卦初六爻与九二爻互易而得。注,鼎,卦说“,大壮,上之初”。意思是说，,鼎,卦是由,大壮,卦的初九爻与上六爻互换位置而得。,消息,一个卦体中，凡阳爻去而阴爻来称“消”，凡阴爻去而阳爻来为“息”。故“消”“息”，实为卦中阴阳消长变化之名。,易纬,乾坤凿度,说：“圣人因阴阳起消息立乾坤，以统天地。”,“消”“息”之法，据说为西汉孟喜所传，虞翻注,易,则时常用它解释卦变。,如虞翻注,复,卦说：“阳息,坤,与,姤,旁通。”意思是说，,复,卦显示，在,坤,卦中阳爻来而初六阴爻已去。又因,复,卦的阴阳爻与,姤,卦相反，所以，又是,姤,卦的“旁通”卦。出于同样道理，他注,姤,卦说：“消卦也，与,复,旁通。”,十二“消”“息”之卦,前人以此十二“消”“息”卦，分主一年十二月，即：,复,卦一阳息阴，建子，十一月。,临,卦二阳息阴，建丑，十二月。,泰,卦三阳息阴，建寅，正月。,大壮,卦四阳息阴，建卯，二月。,夬,卦五阳息阴，建辰，三月。,乾,卦六阳息阴，建巳，四月。,姤,卦一阴消阳，建午，五月。,遯,卦二阴消阳，建未，六月。,否,卦三阴消阳，建申，七月。,观,卦四阴消阳，建酉，八月。,剥,卦五阴消阳，建戌，九月。,坤,卦六阴消阳，建亥，十月。,并以,泰,大壮,夬,配春，,乾,姤,遯,配夏，,否,观,剥,配秋，,坤,复,临,配冬，谓十二消息相变通而周于四时。,荀爽,荀氏卦变之说，是以,乾,坤,两卦生六子，由此六子“震”“坎”“艮”“巽”“离”“兑”再生其余五十六卦,(,实际上应是,震,坎,艮,巽,离,兑,六卦体生其余五十六卦,),共得六十四卦。,荀爽,如,彖,屯,：“屯，刚柔始交而难生。”,周易集解,引荀氏注,屯,卦曰：“此本,坎,卦也。案初六升二，九二降初，是刚柔始交也。”意思是说，,屯,卦是因了,坎,卦的初六爻上升到九二爻的位置，其九二爻下降到初六爻的位置而得来。,荀爽,周易集解,引荀氏注,蒙,卦亦云：“此本,艮,卦。案二进居三，三降居二，刚柔得中故能通。”意思是说，,蒙,卦由,艮,卦变化而来，外卦以阴爻之柔为“中”，这样就“刚柔得中故能通”了。,蒙,卦之,彖,说“以刚中也”，也是这个意思。,荀爽,然而其注,解,卦又云：“,乾,动之,坤,而得众。”注,解,卦之,彖,云：“,乾,坤,交通，动而成,解,。”,(,周易集解,解卦,),若依此注，则,解,卦不是本于六子，而是本于,乾,坤,两卦了。,荀爽,再按之,旅,卦，其注文曰：“谓阴升居五与阳通者也。”这就是说，,旅,卦是由于阴爻上升居第五爻而得。那么，我们看一下：在此卦中，初六爻与六二爻已经都是阴爻，只有九三爻与九四爻是阳爻，而这两爻又以九三阳爻位置居下，因此所谓“阴升居五”，只能是九三爻与六五爻互换，才能出现“阴升居五”。,荀爽,荀氏,讼,卦注文：“阳来居二而孚于初，故曰讼有孚也。”其意是说，,讼,卦是由于阳爻来居第二爻而与初六爻相“孚”。我们看一下，在这一卦中，只有初六爻与六三爻是阴爻，其余全是阳爻。荀氏既称“阳来居二而孚于初”，那么，根据卦变中“往”与“来”的含义，这个“来”字自然是指六三爻与九二爻互易而“孚于初”了。,荀爽,荀爽注,晋,卦又说：“阴进居五，处用事之位。”其意是说，,晋,卦是由于阴爻进而居于第五爻，使自己处在“用事”的地位。那么，在这一卦中，其初六爻、六二爻及六三爻皆为阴爻，若“进”必指与九四爻互易，由九四爻“进”为六五爻，,荀爽,再看他注,损,卦，其文曰：“乾之三居上，孚二阴也。”“乾之三居上”，指内卦乾的九三爻与外卦上六爻互相交换，使原来的上六爻变成了六三爻。那么，是什么卦的九三爻与上六爻相易才能得出,损,卦,?,荀爽,征之荀氏以上所注，则,旅,卦本之,否,卦；,讼,卦本之于,遯,卦；,晋,卦本之于,观,卦；,损,卦本之于,泰,卦。是,旅,讼,晋,损,诸卦之变又本之于十二辟卦了。,虞翻,另一位东汉人虞翻所讲卦变，虽与荀氏有相同之处，但比荀爽更为完备可观。后人认为其主旨是以,乾,坤,两卦生十辟卦。此十辟卦为,复,卦；,临,卦；,泰,卦；,大壮,卦；,夬,卦；,姤,卦；,遯,卦；,否,卦；,观,卦；,剥,卦。再加,乾,卦与,坤,卦，共为十二辟卦。并由上面的十辟卦变化得其余五十二卦，共为六十四卦。,虞翻,虞翻注一阳之卦,比,卦说：“,师,二上之五得位，众阴顺从，比而辅之。”,虞氏认为,比,卦是由于,师,卦“二上之五”而得，即由,师,卦的九二爻上来与六五爻互易而成。这样，,比,卦由,师,卦变来，而不是由十辟卦中的,复,卦变来了。,虞翻,虞翻注,颐,卦又说：“,晋,四之初，与,大过,旁通。”作为二阳之卦的,颐,卦，虞氏认为此卦是由,晋,卦九四爻与初六爻互易而得出，并与,大过,卦“旁通”而不是来自十辟卦的,临,卦。,虞翻,虞氏注二阴之卦,中孚,卦说：“,讼,四之初也。”就是说，他认为,中孚,卦是由,讼,卦的九四爻与初六爻互易而得。为了证明这种说法的正确，虞翻又说：“二在,讼,时体离为鹤，在坎阴中，有鸣鹤在阴之义也。”,虞翻,虞翻注,小过,卦曰：“,晋,上之三。”他认为,小过,卦是由,晋,卦的上九爻与六三爻互易而得。为了证明这种说法的正确，虞翻又说：“又有飞鸟之象，故知从,晋,来。”意思是说，在,小过,卦卦辞中有一句“飞鸟遗之音”，就是因为在,晋,卦中，其外卦为离，离为飞鸟，因而证明,小过,卦是由,晋,卦变来 。,易数,所谓“数”，主要指筮数。因为归根到底，,周易,是一部筮书。若全面研究,周易,，只讲解经文而不谈及筮数，那是不行的。宋人朱熹特别认识到这点，所以在其,易学启蒙,中专门讲了占筮，并提出自己在这方面的新见解。,大衍法,“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二，以象两，挂一，以象三。揲之以四，以象四时。归奇于扐，以象闰，五岁再闰，故再扐而后挂。”,“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。”,“乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。”,大衍之数五十,汉书,律历志,：“是故元始有象一也，春秋二也，三统三也，四时四也，合而为十，成五体。以五乘十，大衍之数也，而道据其一，其余四十九，所当用也。”,按,汉书,律历志,的说法，五十之数是由元始之象一，与春秋二，三统之三，四时之四相加而得十，再与此五体,(,象一、春秋二、三统三、四时四，及相合而成的十，共五体,),相乘而得，即：,50,（,1,2,3,4,）,5,大衍之数五十,周易正义,释此曰：“京房云五十者，谓十日，十二辰，二十八宿也，凡五十。其一不用者，天之生气，将欲以虚来实，故用四十九焉。”此说与,易纬,乾凿度,同，依京氏说，五十是由十日加十二辰，再加二十八宿而得，即：,50,10(,日,),12(,辰,),28(,宿,),大衍之数五十,周易正义,又引马融之说：“马季长云,易,有太极谓北辰也，太极生两仪，两仪生日月，日月生四时，四时生五行，五行生十二月，十二月生二十四气，北辰居位不动，其余四十九转运而用也。”,依马融说，五十是由太极、两仪、日月、四时、五行、十二月、二十四气相加而得。即,50,1(,太极,),2(,两仪,),2(,日月,),4(,四时,),5(,五行,),12(,月,),24(,二十四节气,),。,大衍之数五十,周易正义,并引荀爽之说：“荀爽曰：卦各有六爻，六八四十八，加,乾,坤,二用，凡五十。,乾,初九“潜龙勿用”，故用四十九也。”按荀爽之说，,50,6(,六爻,)8(,八卦,),2(,乾,卦“用九”与,坤,卦“用六”,),。,还引姚信说：“姚信曰：天地之数五十有五者，其六以象六画之数，故减之而用四十九。”,大衍之数五十,周易集解,引崔憬曰：“艮为少阳，其数三；坎为中阳，其数五；震为长阳，其数七；乾为老阳，其数九；兑为少阴，其数二；离为中阴，其数十；巽为长阴，其数八；坤为老阴，其数六，八卦之数总有五十。”,大衍之数五十,周易本义,释,系辞,这段文字时，朱熹说：“大衍之数五十，盖以河图中宫，天五乘地十而得之，至用以筮，则止用四十九，盖皆出于理势之自然，而非人之知力所能损益也。”,阴阳爻,老阳少阳之数在本卦中皆以卦画“,”,表示，老阴少阴之数皆以卦画“”表示。在变卦中，老阳卦画由阳“,”,变阴“”，老阴卦画由阴“”变阳“,”,，其余少阴少阳不变。这就是“老变少不变”，此为占筮的一条重要原则。,周易,以变为占，故以老阳数“九”作为卦中阳爻的标志，以老阴数“六”作为卦中阴爻的标志。,天地之数,天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。,天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。,汉人又将一、二、三、四、五这五个数看作“生数”，将六、七、八、九、十这五个数看作“成数”,策,乾,之策二百一十有六，,坤,之策百四十有四。凡三百有六十，当期之日。,古人称蓍草根数曰“策”，一根蓍草叫一策。如前所述，三变之后所余蓍草若为三十六策，则出老阳一爻。,乾,卦以老阳的策数计算，一卦为六爻，以三十六策乘六，得二百一十六策，故曰：“,乾,之策二百一十有六。”同样道理，若三变之后余二十四策，则出老阴一爻，以二十四策乘六，得一百四十四策，,坤,卦以老阴的策数计算，故曰：“,坤,之策，百四十有四。”,万物之数,周易,上下两篇共六十四卦，三百八十四爻。其中阳爻一百九十二，阴爻一百九十二。,36,策,192,6912,策,24,策,192,4608,策,4608,策,6912,策,11520,策,若以少阴少阳策数计算，其数亦同：,32,策,192,6144,策,28,策,192,5376,策,5376,策,6144,策,11520,策,“变占”法,凡卦六爻皆不变，则占本卦彖辞。而以内卦为贞，外卦为悔。,一爻变，则以本卦变爻辞占。,二爻变，则以本卦二变爻辞占，仍以上爻为主。,“变占”法,三爻变，则占本卦及之卦之彖辞，而以本卦为贞，之卦为悔。前十卦主贞，后十卦主悔。,凡三爻变者，每卦能变出二十卦，其“前十卦”，指初爻不变者。“后十卦”，为初爻变者。若变卦在前十卦中，则以两卦之,彖,辞解占，以本卦,彖,辞为主。若变卦在后十卦中，则以变卦,彖,辞为主。,(,详可参看,关于卦变,所附,卦变图,中：“凡三阴三阳之卦各二十，皆自,泰,否,而来”之例,),此说为朱熹之言，于古无征。,“变占”法,四爻变，则以之卦二不变爻占，仍以下爻为主。,五爻变，则以之卦不变爻占。,六爻变，则,乾,坤,占二用，余卦占之卦彖辞。,