资源描述
单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,2014,级 文艺学,孔凡娟,大学与中庸,背景材料,四书五经,三礼,六艺,四书五经,“四书五经”：,四书,、,五经,的合称，,泛指,儒家,经典,著作,。四书指的是,中庸,大学,论语,孟子,，五经指,诗经,尚书,礼记,周,易,春秋,。古代,礼经,有三礼，即,仪礼,周礼,礼记,。,春秋,由于文字过于简略，通常与解释,春秋,的,左传,公羊传,谷梁传,分别合刊。四书之名始于,宋朝,，五经之名始于,汉武帝,。,“六经”：,指,诗,、,书,、,礼,、,乐,、,易,、,春秋,。这些文献，当时并没有称“经”，直到战国后期，,庄子,转述孔子对老子谈论这六部著作时，才开始有“六经”之说,。,六部,儒家,经,始见于,庄子,-,天运篇,。是指经过,孔子,整理而传授的六部先秦古藉，曰：,诗经,尚书,仪礼,乐经,周易,、,春秋,。（其中,乐经,已失传，所以通常称“,五经,”）（,礼经,汉代,是指,仪礼,，宋以后,五经,中的,礼经,一般是指,礼记,。）,“七经”：,秦始皇,“,焚书坑儒,”，据说经,秦火,一炬，,乐经,从此失传，东汉在此基础上加上,论语,、,孝经,，共七经；,“十二经”：,唐时加上,周礼,、,礼记,、,春秋公羊传,，,春秋谷梁传,、,尔雅,，共十二经,。,“十三经”：,宋时加,孟子,，后有宋刻,十三经注疏,传世。,三礼,六部,儒家,经：,诗经,尚书,仪礼,乐经,周易,、,春秋,。（其中,乐经,已失传，所以通常称“,五经,”）（,礼经,汉代,是指,仪礼,，宋以后,五经,中的,礼经,一般是指,礼记,。）,三礼包括,周礼,（原称,周官,）、,仪礼,（原称,士礼,）和,礼记,（专指,小戴礼记,）。,昔人谓,周礼,、,仪礼,均系周公所作，,礼记,则系西汉戴德（人称大戴）、戴圣（人称小戴）叔侄所删记也。相传戴德选编其中八十五篇，称为,大戴礼记,；戴圣选编其中四十九篇，称为,小戴礼记,。东汉后期大戴本不流行，以小戴本专称,礼记,而且和,周礼,仪礼,合称“三礼”，,虽说叫三礼，但三者关系并不大，进入经书的时间也不一致。,仪礼,进入经书最早，应在先秦；,周礼,几进、几出经书之列，最早当在新莽之时；,礼记,进入经书之列当在唐朝。,周礼,，主要讲官制和,政治制度,。,仪礼,记述有关冠、,婚,、,丧,、,祭,、,乡,、,射,、,朝,、,聘,等礼仪制度。,礼记,则是一部秦汉以前,儒家,有关礼仪制度的论著选集，其中既有礼仪制度的记述，又有关于礼的理论及其,伦理道德,、天道、人性、哲学思想等的论述。,六艺,六艺，含义有二：,中国周朝的贵族教育体系，开始于公元前,1046,年的周王朝，周王官学要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。,周礼,保氏,：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。” 这就是所说的“通五经贯六艺”的“六艺”。,春秋时期孔子开私学也授六艺，但此六艺即儒学六经，谓,易,、,书,、,诗,、,礼,、,乐,、,春秋,。,史记,滑稽传,：“孔子曰：六艺之于治，一也。,礼,以节人，,乐,以发和，,书,以道事，,诗,以达意，,易,以神化，,春秋,以道义。”,诗经六义：诗经的六义有：风、雅、颂、赋、比、兴。,汉字六书：指汉字的六种,造字,方法：,象形,、,指事,、,会意,、,转注,、,假借,、,形声,。,六种字体：王莽时期六种字体：,古文,(,战国时通行于六国的文字,),、,奇字,、,篆书,、左书、,缪篆,、,鸟虫书,。,小六艺：小学,大六艺：大学,章太炎,国学讲演录,：“六经者，大艺也；礼、乐、射、御、书、数者，小艺也。语似分歧，实无二致。古人先识文字，后究大学之道。”,争议：孔子传六艺？,四书和,礼记,大学,与,中庸,虽只是,礼记,中的两篇。,南宋朱熹将,大学,中庸,论语,孟子,合编注释，称为,四书,。四书由朱子作集注,对后世影响巨大,.,大学,朱子语,:,是入门之德基,!,中庸,是第一章是,孔门心法,.,大学,相传是孔子弟子曾参所作，,中庸,相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。,大学,和,中庸,8.5,元,26.3,元,一、,大学,（一）曾参的生平和轶事,（二）曾参的基本思想,（三）,大学,纲领和版本,（一）曾参的生平轶事,曾参的生平,曾子,（前,505,前,432,）春秋末年,鲁国,人。名参，字子舆，被尊称为,曾子,。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。,曾参,之,父,，,曾点,：字,晳,，故又称,曾皙,。,中国,春秋时期,鲁国,南武城,(,位于今,山东省,平邑县,魏庄乡,),人，比,孔子,小,6,岁，是孔子,30,多岁第一批授徒时收的弟子。与其子,曾参,同师孔子，曾自言其志，孔子颇叹赏。,名列孔门七十二贤。,曾子著述有,大学,、,孝经,等,儒家经典,，后世儒家尊他为“宗圣”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东,嘉祥县,南建有,曾子,庙。,“孔门四圣”的：复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。,“孔门五圣”：至圣孔子、复圣颜回、宗圣曾子、述圣子思、亚圣孟子。,曾参的轶事,啮指痛心,“母指方才啮，儿心痛不禁。负薪归未晚，骨肉至情深。”,耘瓜受杖,曾子耘瓜，误斩其根，曾皙怒，建大杖以击其背，曾子仆地而不知人久之。,有顷，乃苏，欣然而起，进于曾皙曰：,向也得罪于大人，大人用力教参，得无疾乎？,退而就房，援琴而歌，欲令曾皙闻之，知其体康也。,小棰则待过，大杖则逃走。孔子真圣人也。,曾子避席,“曾子避席”出自,孝经,是一个非常著名的故事,.,曾子是孔子的弟子,有一次他在孔子身边侍坐,孔子就问他：“以前的圣贤之王有至高无上的德行,精要奥妙的理论,用来教导天下之人,人们就能和睦相处,君王和臣下之间也没有不满,你知道它们是什么吗,?”,曾子听了,明白老师孔子是要指点他最深刻的道理,于是立刻从坐着的席子上站起来,走到席子外面,恭恭敬敬地回答道：“我不够聪明,哪里能知道,还请老师把这些道理教给我,.”,在这里,“,避席”是一种非常礼貌的行为,当曾子听到老师要向他传授时,他站起身来,走到席子外向老师请教,是为了表示他对老师的尊重,.,曾母投杼,昔者曾子处费,费人有与曾子同名族者而杀人,人告曾子母曰,:,曾参杀人,.,曾子之母曰,:,吾子不杀人,.,织自若,.,有顷焉,人又曰,:,曾参杀人,.,其母尚织自若也,.,顷之,一人又告之曰,:,曾参杀人,.,其母惧,投杼逾墙而走,.,三人成虎，口水的力量。,育儿示信,曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有智也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。,伏案苦读曾子去妻,奉事争异,贫而乐道思母吐鱼,尊官悲泣,（二）曾参的基本思想,曾子十六岁师从孔子，积极推行,儒家,主张，传播,儒家思想,。孔子的孙子,孔伋,（字子思）师从参公，又传授给,孟子,。因之，,曾参,上承,孔子,之道，下启,思孟学派,，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中具有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、,颜子,（,颜回,）、,子思,、孟子比肩共称为五大圣人。,4,他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的丰富的思想道德修养。,曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。,齐国,欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出,“,慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚,(,要注重人民的道德修养,)”,的主张。又提出,“,吾日三省吾身,”,（,论语,学而,）的修养方法，即,“,为人谋而不忠乎？,与朋友交,而不信乎？传不习乎？,曾子的主要思想,修齐治平的政治理想,被列为“,四书,”之首的,大学,，开宗明义提出了三纲（明明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、,诚意,、修身、齐家、治国、平天下）。,“至善”既是道德修养的最高境界，也是政治上的最终理想。“,诚意,、正心、修身”是道德修养，“齐家，治国，平天下”是政治实践。,在描述“治国平天下”宏伟蓝图的时候，接着讲得众、慎德、生财、举贤。,人为贵的天人观,曾子,天圆,中指出：,“,阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者品物之本也。阴阳之气各从其行则静矣。偏则风，俱则雪，交则电，乱则雾，和则雨。阳气胜，则散为雨露；阴气胜，则凝为霜雪。阳之专气为雹，阴之专气为霰。霰雹者，一气之化也。,”,曾子,天圆,认为毛虫羽虫是阳气化生的，介虫、鳞虫是阴气化生的。人是倮生的，无羽毛鳞甲，乃是禀阴阳精气而生。,这就明显地突出人在万物天地中的地位。这正是儒家思想的特点。,曾子,大孝,说：,“,天之所生，地之所养，人为大矣。,”,认为人是天地间最伟大的，,“,天地之性为贵,”,（,孝经,）。,在人类中又应该发现推举聪明睿智的人，尊重人才。,曾子,?,天圆,讲毛虫中最突出的是鳞，羽虫中最突出的凤，介虫中最突出的是黾，鳞虫中最突出的是龙，倮虫中最突出的是圣人，只有圣人才能役使鳞凤黾龙。所以圣人是祭祀天地、山川、鬼神、宗庙的祭主，是人中之杰。进而倡导圣贤思想。,不苟同权贵的君子品格,“士不可以不弘毅，任重而道远。”,(,论语,泰伯,）,“仁以为己任，不亦重乎,?,死而后已，不亦远乎,?”(,论语,泰伯,）,“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与,?,君子人也,?”(,论语,泰伯,),“,天下有道，则君子欣然以交同；天下无道，则衡言不革；诸候不听，则不干其士；听而不贤，则不践其朝”,(,大戴礼记,解诂,),。,不屈从、不苟合、刚直不阿、清醒处世的君子品格 ,省身慎独的修养观,以仁德修养为纲,反求诸己的内省意识,正心诚意的慎独功夫,宽以待人，与人为善,言行一致的行为标准,理想的修身人格,君子,以孝为本的孝道观,追远（虔诚地追念祖先）,慎终（慎重地办理父母的丧事）,孝的起源,为德之本，与生俱来,忠孝合一，天下常道,孝经,开宗明义第一章就言：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”,（三）大学的纲领和版本,大学,即大人之学，讲的是修身、齐家、治国、,平天下,的大道理，通篇引,诗,、,书,立论，终篇不见,易经,、,易传,一字，但它的思想脉络却来自,易经,与,易传,，是纳易学入,儒学,、用易学思想充实,儒家思想,并使之融为一体的典范。,大学,开篇写道：“,大学,之道，在明,明德,，在亲民，在,止于至善,。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有,本末,，事有,终始,，知所先后，则近道矣。”,这是,大学,全文的提要，也是全文的纲领。,大学,是讲什么的呢,?,三项任务，或谓之三大纲领：明,明德,，亲,(,新,),民，达到社会的,至善,。如何完成，要有先有后，而且举出了人们在思考过程中不能先后相混的几个层次（八目）。前者是目的（三纲），后者是方法（八目），全文围绕明,明德,、新民、,止于至善,展开，层层推进，次第分明，结构严密。,大学,的版本主要有两个体系：一是经朱熹编排整理，划分为经、传的,大学章句,本；一是按原有次序排列的古本，即,礼记,中的,大学,原文。以朱熹,大学章句,本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的,大学章句,本。,大学章句,首引程子曰：“大学，孔子之遗书，而初学入德之门也”。可见此书是收集整理而成。,二、,中庸,（一）子思的生平和轶事,（二）子思的基本思想,（三）,中庸,纲领和版本,（一）子思的生平和轶事,子思：又称“,子思子,”。名,孔伋,，字子思，,孔子,的,嫡孙,、,孔鲤,的儿子。大约生于,周敬王,三十七年（公元前,483,年），卒于,周威烈王,二十四年（公元前,402,年），享年,82,岁。,史记,孔子世家,记子思年六十二（当为八十二之误），而生卒年则不详。按子思之父孔鲤，死于孔子之前，子思的年代当跟孔子的年代相当。子思在,儒家学派,的发展史上占有重要的地位，他上承孔子,中庸,之学，下开孟子,心性,之论，并由此对,宋代理学,产生了重要而积极的影响。因此，,北宋徽宗,年间，子思被,追封,为“沂水侯”；,元文宗,至顺,元年（,1330,年），又被追封为“,述圣,公,”，后人由此而尊他为“,述圣,”。,子思进言推荐苟变,蜀伐楚，取兹方。子思言苟变于卫侯曰：“其才可将五百乘,.”,公曰：“吾知其可将；然变也尝为吏,赋于民而食人二鸡子,故弗用也,.”,子思曰：“夫圣人之官人,犹匠之用木也,取其所长,弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽,良工不弃,.,今君处战国之世,选爪牙之士,而以二卵弃干城之将,此不可使闻于邻国也,.”,公再拜曰：“谨受教矣,!”,君不君，臣不臣,卫侯言计非是，而群臣和者如出一口。子思曰：“以吾观卫，所谓君不君，臣不臣者也！”公丘懿子曰：“何乃若是？”子思曰：“人主自臧，则众谋不进。事是而臧之，犹却众谋，况和非以长恶乎！夫不察事之是非而悦人赞己，暗莫甚焉；不度理之所在而阿谀求容，谄莫甚焉。君暗臣谄，以居百姓之上，民不与也。若此不已，国无类矣！” 子思言于卫侯曰：“君之国事将日非矣！”公曰：“何故？”对曰：“有由然焉。君出言自以为是，而卿大夫莫敢矫其非；卿大夫出言亦自以为是，而士庶人莫敢矫其非。君臣既自贤矣，而群下同声贤之，贤之则顺而有福，矫之则逆而有祸，如此则善安从生！,诗,曰：具曰予圣，谁知乌之雌雄？抑亦似君之君臣乎！”,（二）子思的基本思想,中国,春秋时期,著名的,思想家,。子思受教于孔子的高足曾参，孔子的思想学说由曾参传子思，子思的门人再传孟子。后人把子思、孟子并称为思孟学派，因而子思上承曾参,下启孟子,在孔孟“道统”的传承中有重要地位。,诚与五行说,子思说，“诚者天之道”、“至诚如神”。,郑玄注,中庸,一章“天命之谓性”时，说：“木神则仁，金神则义，火神则礼，水神则智，土神则信”。,五行说指仁、义、礼、智、圣。,天命观：天命之谓性，率性之谓道,中和之道,子思说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之太平也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”,至诚之道,子思说：“诚者，天下之道也”，“自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”,合内外之道,子思说：“诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也。故,时措,之宜也。”,（三）,中庸,基本纲领和版本,中庸原是小戴礼记中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。中庸是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，北宋程颢、程颐极力尊崇中庸。南宋朱熹又作中庸章句，并把中庸和大学、论语、孟子并列称为“四书”。宋、元以后，中庸成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。,中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。子程子曰，不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。,中庸强调“诚”，把“诚”视作思想体系的最高范畴，将对“诚”的追求作为“人道”的准则，同时提出了“博学之”、“审问之”、“慎思之”、“明辨之”、“笃行之”的学习过程与认知方法。,三、读书心得,（一）著作,（二）情怀,（三）心得,（一）著作,21,本独著,2,本合著,1,本书法集,1,本编著,新书在出,（二）情怀和担当意识,人为情怀,话语焦灼,文化担当,立场、激情,（三）心得,去革命化,去政治化,再革命化,再政治化,义理、考据、辞章,小悲凉,小独唱,小天地,情怀,担当,大历史观,清代著名文学家姚鼐,义理,考据,辞章,敬请赐教,谢谢大家,
展开阅读全文