第七讲董仲舒与汉代哲学

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,董仲舒与汉代哲学,1,第一节概说,一、由百家争鸣到独尊儒术,二、汉代哲学思想的主要特点,2,一、由百家争鸣到独尊儒术,韩非子五蠹：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。”,史记郦生陆贾列传 ：“贾时时前说称诗书，高帝骂之曰：乃公居马上得之，安事诗书？贾曰：居马上得之，安可以马上治乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯（晋卿，为赵襄子所灭）极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏（周穆王封秦的祖先造父于赵城）。乡使秦已并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？”高祖不怿，而有惭色。乃谓陆生曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成败之国。”,3,新语无为：“秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴众而用刑太极故也。”,过秦论：,“然秦以区区之地，千乘之权，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难，而七庙堕（从秦孝公到秦始皇七代），身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。”,4,“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”（汉书元帝纪）,5,二、汉代哲学思想的主要特点,尚书洪范、礼记月令、吕氏春秋十二纪、淮南子时则训,“土与金木水火杂以成百物。”（国语郑语）,五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。,五行相胜：木胜土，金胜木，火胜金，水胜火，土胜水。,6,吕氏春秋应同：“类固相召，气同则合，声比则应。”,系辞上： “蓍之德圆而神，卦之德方以知。神以知来，知以藏往。”,7,第二节董仲舒的哲学思想,汉书董仲舒传：“朕永惟万事之统欲闻大道之要，至论之极。”,三个具体问题：,1、“三代受命，其符安在？”；,2、“灾异之变，何缘而起？”；,3、“性命之情，或夭或寿，或仁或鄙，习闻其号，未烛厥理。”,8,一、“天人感应”的宇宙论体系,1、宇宙的结构,2、天道与人道,3、天人感应,9,1、宇宙的结构,“臣闻天者，群物之祖也，故徧覆包含而无所殊,建日月风雨以和之,经阴阳寒暑以成之。”（汉书董仲舒传）,“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行。”（五行相生）,“天意难见也，其道难理。是故阴阳出入，实虚之处，所以观天之志。辨五行之本末、顺逆、小大、广狭，所以观天道也。(天地阴阳)”,10,五行间架的时空次序,空间：木居东，火居南，金居西，水居北，土居中央。,“天柱地维” 。,时间：木主春气，火主夏气，金主秋气，水主冬气。土兼主四时。,“土者，天之股肱也。其德茂美，不可名以一时之事，故五行而四时者。土兼之也。”（五行之义）,11,2、天道与人道,。,第一、天哺育万物，表现了天的仁德之性,“仁之美者在于天。天仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”（王道通三）,12,天覆育万物,“天之道，春暖以生，夏暑以养，秋清以杀，冬寒以藏，暖暑清寒，异气而同功，皆天之所以成岁也。”（四时之副）,又：“天遍覆包函而无所殊，建日月风雨以和之，经阴阳寒暑以成之。”（汉书本传）,13,第二、阴阳二气体现着世间的人伦关系,“天道之大者在阴阳，阳为德，阴为刑。刑主杀而德主生。是故阳常居大夏而以生育养为事，阴常居大冬而积于空虚不用之处。”（汉书本传）,“明阴阳入出、实虚之处，所以观天之志。”（天地阴阳）,14,阳居实而阴居虚,“阴者阳之助也，阳者岁之主也。天下之昆虫随阳而出入，天下之草木随阳而生落。”（天辨在人）,“阳始出，物亦始出；阳方盛，物亦方盛；阳初衰，物亦初衰。物随阳而出入，数随阳而终始。”（阳尊阴卑）,“天任阳不任阴，好德不好刑。”（阴阳位）,“诸在上者皆为其下阳，诸在下者皆为其上阴。”（阳尊阴卑）,15,阳主阴从,“贵者居阳之所盛，贱者居阳之所衰。不当阳者，臣子是也，当阳者，君父是也。故人主南面，以阳为位也。阳贵而阴贱，天之制也。”（天辨在人）,“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”（基义）,“阴道无所独行，其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之义。是故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫，阴兼功于阳，地兼功于天。”（同上）,16,第三、五行体现了父子之道,“比相生”：火生土，土生金，金生水，水生木。,“间相胜”：金胜木，水胜火，木胜土，火胜金，土胜水。,“木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，此其父子也。”（五行之义）,“诸父所为，其子皆奉承而续行之，不敢不致如父之意，尽为人之道也。故五行者，五行也。由此观之，父授之，子受之，乃天之道也。故曰，夫孝者，天之经也，此之谓也。”（五行对）,17,道出于天,“王道之三纲，可求于天。”（基义）,“王者从天意以从事”。尧舜等先王皆“受命于天而王天下”。（见尧舜汤武）,“圣人法天而立道，亦溥爱而无私，布德施仁以厚之，设谊立礼以导之。”（对策）,“道之大原出于天，天不变，道亦不变。”（对策）,“王者有改制之名，亡变道之实。”（对策）,18,经与权,“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”（论语子罕）,“夫权虽反经，亦必在可以然之域。不在可以然之域，故虽死亡，终弗为也。”（玉英）,春秋公羊传桓公十一年：“权之所设，舍死亡无所设。”,“权，谲也（有所变化），尚归之以奉巨经耳。”（玉英）,19,3、天人感应,春秋繁露三代改制质文：“春秋应天而作新王之事，时正黑统，王鲁，尚黑，绌夏，亲周，故宋。”,同类相动：,“百物去其所与异，而从其所与同。故气同则会，声比则应。美事召美类，恶事召恶类。类之相应而起也。如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴也，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。物故以类相召也。”,20,二、人性论和伦理思想,1、人性论,2、伦理思想,21,1、人性论,“性有善质，而未能为善也。”（实性）,22,性的内容,“仁贪之气，两在于身。身之名取诸天。天两有阴阳之施，身亦两有贪仁之性。天有阴阳禁，身有情欲栣，与天道一也。”（深察名号）,“栣众恶于内，弗使得发于外者，心也。故心之名栣也。”（深察名号）,“人之受气，苟无恶者，心何栣哉？”（同上）,“正名号者于天地。天地之所生，谓之性情。性情相与为一瞑。情亦性也，谓性已善，奈其情何？”（深察名号）,23,人性的善恶问题,“性者，天质之朴也，善者，王教之化也。无其质则王教不能化；无其王教则质朴不能善。”（实性）,“善如米，性如禾。禾虽出米而禾未可谓米也，性虽出善而性未可谓善也。米与善，人之继天而成于外也，非在天所为之内也。天所为有所至而止。止之内谓之天，止之外谓之王教。”（实性）,24,王教之必要性,“天生民，性有善质而未能善。于是立王以善之。此天意也。王承天意，以成民之性为任者也。今案其真质，而谓民性已善者，是失天意而去王任也。万民之性苟已善，则王者受命，尚何任也？”（深察名号）,25,性善之义,深察名号：“天生民有大经，言性者不当异。然其或曰性也善，或曰性未善，则所谓善者各异意也。”,又：“性有善端，动之爱父母，善于禽兽则谓之善。此孟子之善。循三纲五纪，通八端之理，忠信而博爱，敦厚而好礼，乃可谓善。此圣人之善也。吾质之命性者异孟子。孟子下质于禽兽之所为，故曰性已善。吾上质于圣人之所为，故谓性未善。”,26,性三品说,实性：“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性” 。,“名性不以上，不以下，以其中名之。”（深察名号）,27,2、伦理思想,、义利，志功关系,“正其谊（宜，义也）不谋其利，明其道不计其功。”（汉书本传）,春秋繁露对胶西王越大夫不得为仁篇：“仁人者正其道不谋其利，修其理不急其功。”,“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。义者心之养也，利者体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。”（身之养（莫）重于义）,“今人大有义而甚无利，虽贫与贱，尚荣其行以自好而乐生”（同上）,“春秋之听狱也，必本其事而原其志。志邪者不待成；首恶者罪特重；本直者其论轻。”（精华）,28,、仁义关系问题。,“我不自正，虽能正人，弗予为义。”（仁义法）,“春秋之所治，人与我也。所以治人与我者，仁与义也。以仁安人，以义正我。故仁之为言人也，义之为言我也。”（同上）,又：“仁大远，义大近。爱在人谓之仁，义在我谓之义。仁主人，义主我也。故曰仁者人也，义者我也。”（同上）,29,三、正名思想,号与名：,“名众于号，号其大全。名也者，名其别离分散也。号凡而略，名详而目。目者，徧辨其事也。凡者，独举其大也。享鬼神者号一，曰祭。祭之散名，春曰祠，夏曰礿，秋曰尝，冬曰烝。猎禽兽者号一，曰田。田之散名，春苗，秋蒐，冬狩，夏狝。无有不皆中天意者。是故事应顺于名，名应顺于天。天人之际，合而为一，同而通理，动而相益，顺而相受，谓之德道。”（深察名号）,30,名号皆合天意之根据,“人之为人本于天。人之形体，化天数而成；人之血气，化天志而仁；人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四时。”（为人者天）,“道莫明省身之天。”（同上）,31,名号达天意,“治天下之端在审辨大，辨大之端在深察名号。名者，大理之首章也。録其首章之意，以窥其中之事，则是非可知，逆顺自著，其几通于天地矣。古之圣人，謞而效天地，谓之号，鸣而施命，谓之名。名之为言鸣与命也，号之为言謞而效也。名号异声而同本，皆鸣号而达天意也。天不言，使人发其意，弗为，使人行其中。名则圣人所发天意，不可不深观也。”（深察名号）,32,名生于真,“名生于真，非其真弗以为名。故百讥有黮黮者，各反其真，则黮黮者还昭昭耳。”（深察名号）,“今世暗于性，言之者不同。故不反性之名？性之名非生与？如其生之自然之资，谓之性。性者质也（质朴）。诘性之质与善之名，能中之与？既不能中矣，而尚谓之质善，何哉。”（同上）,33,四、社会政治思想和历史观,、君权神授（“王道之三纲，可求于天”）。,、由阳居实，阴居虚得出“任德不任刑”。,、独尊儒术。,三统三正说：,夏 寅（农历正月） 黑,商 丑（农历十二月） 白,周 子（农历十一月） 赤,（三代） （三正） （三统）,五德转移：相克。周、 商、 夏,火、 金、 木,34,思考题,1.董仲舒的人性论思想。,2.董仲舒的天人感应学说。,3.董仲舒的正名理论。,35,