《西方社会学理论》课件17补1哈贝马斯与布迪厄

,单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,*,2024/9/13,1,哈贝马斯与布迪厄,现代社会真的走到尽头了吗？现代性必须彻底抛弃吗？社会学是否已经终结？社会理论是否只能在分崩离析中玩弄碎片？当代一些最著名的社会理论大师对此做出了回应，提出了许多富有启发价值的思想。事实上，,20,世纪,80,年代以来，西方社会学理论的发展进入了新的历史时期，一批新的追求理论综合的观点开始出现，亚历山大称之为新的理论运动。那些最著名的社会理论家试图超越微观与宏观、行动与结构、个人与社会、主观主义与客观主义、方法论的个体主义与整体主义等诸多二元对立，结束社会学分裂混乱的状况。,2024/9/13,2,哈贝马斯的沟通理论,生平及著作,理论渊源,社会科学的逻辑,公共领域的结构转型,晚期资本主义的合法性问题,普遍语用学,沟通行为与沟通理性,生活世界的殖民化,关于现代性的讨论,2024/9/13,3,生平及著作,生平简介（,Jurgen Habermas 1929-,）,如果韦伯被看作是资产阶级化了的马克思，那么哈贝马斯就可以被看作是马克思化了的韦伯。,主要著作：,大学生与政治,（,1961,）、,公共领域的结构转型,、,理论与实践,（,1963,）、,认识与兴趣,（,1968,）、,作为“意识形态”的技术与科学,（,1968,）、,社会科学的逻辑,（,1970,）、,合法化的危机,（,1973,）、,论重建历史唯物主义,（,1976,）、,交往行为的理论,（,1981,）、,后形而上学思维,（,1988,）、,事实与价值,（,1992,）、,包容他人,（,1996,）,2024/9/13,4,理论渊源,1,、批判理论传统,2,、马克思、黑格尔,3,、社会学传统及新流派,4,、弗洛伊德,5,、语言学研究,6,、哲学解释学,2024/9/13,5,社会科学的逻辑,三种认识的兴趣：技术的、实践的和解放的，分别对应三种主要的知识类型：经验,-,分析型、历史,-,解释型和批判型。,2024/9/13,6,公共领域的结构转型,在那本著作中，作者的主要目标在于从,18,和,19,世纪初英、法、德三国的历史语境，来阐明资产阶级公共领域的理想类型。,“无论如何，“市民社会”的核心机制是由非国家和非经济组织在自愿基础上组成的。这样的组织包括教会、文化团体和学会，还包括了独立的传媒、运动和娱乐协会、辩论俱乐部、市民论坛和市民协会，此外还包括职业团体、政治党派、工会和其他组织等”（,1990,年版序言，,29,）。,2024/9/13,7,晚期资本主义的合法性问题,哈认为，从,19,世纪末叶起，现代资本主义社会发生了很大的变化，开始进入晚期的垄断资本主义社会，这与马克思生活于其中的自由资本主义社会截然不同：以阶级冲突为核心的经济和政治问题已让位于生活质量问题、平等问题、干预问题和人权问题等，因而需要重建历史唯物主义。,晚期资本主义存在着四种社会危机：经济危机、合理性危机、合法性危机、动机危机。,2024/9/13,8,普遍语用学,自莫里斯（,Charles Morris,）建立符号学之后，人们一般都把语言哲学分为三个领域，即句法学（,syntax,）、语义学（,semantics,）和语用学（,pragmatics,）。,哈贝马斯指出，在任何有效的,“,言辞行为,”,里，都预设着四项,“,有效声称,”,：可理解声称、真理声称、正当声称和真诚声称。后面三个声称对应于如下三个世界：客观世界、社会世界、主观世界。,2024/9/13,9,沟通行为与沟通理性,“,沟通理性”是指我们在进行沟通行动时预设的准则和条件。,现代社会的问题是，工具理性十分发达，恶性膨胀；沟通理性则发展缓慢，严重滞后；价值理性因主观色彩太浓，因人而异，难于统一。哈贝马斯提出的解决的方案是：重建并张扬沟通理性，使充满工具理性的体制扎根于生活世界之中，努力塑造合理的生活方式。为此他创建了著名的沟通行动理论。,2024/9/13,10,沟通行为与沟通理性,在社会成员的互动中，工具理性采用的是一种单向理解模式，把他人当作工具看待；沟通理性则使用双向理解模式，强调,“,真诚沟通,”,（,sincere communication,），通过相互尊重、相互理解以达成某种共识。哈贝马斯相信，只有通过,“,理性的对话,”,，实现,“,理想的言谈情境,”,（,ideal speech situation,），即参与者真诚和正确地使用语言，而不是诉诸权威或其他扭曲的手段令对方接受自己的见解，才能使人们从社会政治的统治与压迫下解放出来，从工具理性的,“,铁笼,”,中挣脱出来，才能创造一种更加自由、公正的社会（哈贝马斯，,1999a,，,1999b,）。,2024/9/13,11,生活世界的殖民化,指原本属于私人领域和公共空间的非市场和非商品化的活动，被市场机制和科层化的权力侵蚀了。,生活世界：可以被视为文化资料的储存库，是生活一起的社群所共享和共有的，其主要作用是促使人类相互间的沟通，包括文化、社会和人格,3,种结构。,系统：作为社会的制度和组织，影响着人类的生活；,和生活世界一样，作为研究社会世界的分析框架。,2024/9/13,12,关于现代性的讨论,哈贝马斯是第二代法兰克福学派的著名批判理论家，他对现代社会、现代性的压迫性和破坏性方面也提出了严厉批评，但他不同意后现代理论的基本观点，不赞成对现代性的全盘否定。事实上，哈贝马斯的理论的一个要旨，就是认为,18,世纪启蒙运动开始的“现代事业”并未走到穷途末路，其历程仍未完结。,2024/9/13,13,关于现代性的讨论,他担心对理性的全面拒斥将会导致理论和政治上的危险后果，因而竭力维护他所说的现代性尚未实现的民主潜力，认为人们可以在自由民主的公共领域中经过理性的讨论达成共识，重建现代社会的合法性。从某种意义上可以说，哈贝马斯的全部著作均可看作是对现代性和它的发展轨迹、它的贡献、症结以及其解放潜能的反思。由于他试图重建而不是解构现代性，因而被人称为晚期现代性（,late modernity,）理论家。,2024/9/13,14,布迪厄的反思社会学,生平及著作,理论渊源,基本旨趣,实践理论,语言与符号暴力,现代性的研究,2024/9/13,15,生平及著作,生平简介（,Pierre Bourdieu 1930-2002,）,主要著作：,实践理论大纲,（,1977,），,区隔,（,1979,），,实践的逻辑,（,1980,），,学术人,（,1984,），,教育、社会和文化的再生产,（,1990,），,换句话说,（,1990,），,语言与符号暴力,（,1991,），,实践与反思：反思社会学导引,（,1992,）。,2024/9/13,16,理论渊源,1,、法国的社会学传统,2,、结构主义,3,、巴什拉和康吉翰,4,、马克思和韦伯,5,、维特根斯坦等其他哲学家的影响,2024/9/13,17,基本旨趣,关系论的思维方式,在布迪厄看来，社会学的任务，就是“揭示构成社会宇宙（,social universe,）的各种不同的社会世界（,social worlds,）中那些掩藏最深的结构，同时揭示那些确保这些结构得以再生产或转化的机制”。布迪厄把社会学的实践看作是一种社会分析，在这里，社会学家要揭开“社会的无意识”，就像心理分析学家要揭开病人的无意识一样。,关系性思维也是布尔迪厄的作为科学的社会学观念的核心。他不间断地批判他所说的“实体主义”（,substantialism,）、“现实主义”（,realism,）和关于知识的“自发的”理论，认为它们是发展关于社会世界的真正的科学知识的主要障碍。实体主义的思维赋予实体以高于关系的特权，因为它“把行动者身上的特征,年龄、性别、职业等,视作是独立于它们活动于其中的关系的力量”。布尔迪厄用“关系的”或“结构主义的”思维模式代替实体主义，他认为这种思维模式对所有科学思想而言都是根本性的。这种研究社会生活的方法“不是通过实体而是通过关系来识别现实”。,2024/9/13,18,基本旨趣,强调理论与经验研究的结合,布迪厄把自己的认识论检测看作是对实证主义的一种必要的矫正，在实证主义那里，证明的逻辑（被认为是科学方法的本质）脱离了假设形成与理论发生的逻辑。,就像巴什拉的认识论拒绝唯心主义与经验主义一样，布迪厄也拒绝在社会学理论与经验研究之间进行区分。他的方法强调在社会学研究的每个阶段都把这两者综合起来。布迪厄：“我可以将康德的一段名言稍加变通并指出：,没有理论的具体研究是盲目的，而没有具体研究的理论则是空洞的”,。”,反对二元论,2024/9/13,19,基本旨趣,反思的社会学,对布尔迪厄来说，反思性意味着培养一种意识，意识到自己的知识立场与研究工作同时也代表争夺学术承认的斗争中的策略。它意味着承认社会学家在他的研究中，除了受到知识理想的驱动以外，还受到争夺学术承认的“实际利益”的驱动。反思性因此要求建构所有相互竞争的利益与斗争立场的（包括社会学家的）知识场域，以便降低社会学家把一种思想斗争的立场投入研究对象中的可能性。与激进的建构主义（例如,Ashmore1989,Woolgar1988),不同，布尔迪厄并不把反思性看作是对科学的攻击，而是一种完善科学实践本身的真正科学方法。,2024/9/13,20,实践理论,综合了“结构主义”和“建构主义”两种途径。首先，将世俗表象搁置一旁，先建构各种客观结构（各种位置的空间），亦即社会有效资源的分配情况，正是这种社会有效资源的状况规定了加诸互动和表象之上的外在约束。其次，再引入行动者的直接体验，以揭示从内部建构其行动的各种知觉和评价（即各种性情倾向）的范畴。,实践的特点：紧迫性，经济条件的约束，模糊性，总体性,从规则到策略。,所谓策略，指的是客观趋向的“行动方式”的积极展开，而不是对业已经过计算的目标的有意图、预先计划好的追求。,惯习和场域,2024/9/13,21,实践理论,惯习（,habitus),和场域,(field),。,一个场域由附带一定的权力（或资本）形式的各种位置之间一系列在历史上形成的关系所构成，而惯习则由“积淀”在个人身体内的一系列历史关系所构成，其形式为知觉、评判和行动的各种身心图式。前者是一个冲突和竞争的空间，涉及社会行动者的空间位置（,position),；而后者则是一种结构形塑机制（,structuring mechanism,），涉及社会行动者具有的对应于其占据的特定位置的性情倾向（,disposition,）。“从分析的角度来看，一个场域可以定义为在各种位置之间存在的客观关系的一个网络（,network),，或一个构型（,configuration,）”。（,133-134,）,2024/9/13,22,实践理论,“,在高度分化的社会里，社会世界是由大量具有相对自主性的社会小世界构成的，这些社会小世界就是具有自身逻辑和必然性的客观关系的空间，而这些小世界自身特有的逻辑和必然性也不可化约成支配其他场域运作的那些逻辑和必然性。”（,134,）“我们提惯习，就是认为所谓个人，乃至私人，主观性，也是社会的、集体的。惯习就是一种社会化了的主观性。”（,170,）,“所谓惯习，就是知觉、评价和行动的分类图式构成的系统，它具有一定的稳定性，又可以置换，它来自于社会制度，又寄居在身体之中（或者说生物性的个体里）；,2024/9/13,23,实践理论,而场域，是客观关系的系统，它也是社会制度的产物，但体现在事物中，或体现在具有类似于物理对象那样的现实性的机制中。当然，社会科学的对象就是惯习和场域之间的这种关系所产生的一切，即社会实践和社会表象，或者在被感知、被评价的那些现实形式中展现的场域。”,2024/9/13,24,实践理论,场域与惯习的关系主要包括两个方面。一是制约关系：场域型塑着惯习，惯习成了某个场域固有的必然属性体现在身体上的产物；二是知识关系或者说是认知建构的关系：惯习有助于把场域建构成一个充满意义的世界，一个被赋予了感觉和价值，值得社会行动者去投入、去尽力的世界。“社会现实是两重存在的，既在事物中，也在心智中；既在场域中，也在惯习中；既在行动者之外，又在行动者之内。”（,172,）,“实践具有一种不属于逻辑学的逻辑，因此，把逻辑学的逻辑运用于实践的逻辑，就是面临着，通过人们用来描述逻,#,辑的工具而毁灭人们想要描述的逻辑。”,2024/9/13,25,社会资本理论,经济资本：指可以直接兑换成货币的那种资本形式。货币与财产,文化资本：指借助不同的教育行动传递的文化物品。文凭与知识,社会资本：指行动者可以动员的由熟人所组成的关系网络中蕴含的资源。亲属与人缘,符号资本：涉及名誉、声望、象征意义等。头衔与名望,各种资本之间的转换 “经济资本处于所有其他资本的最根本处“，其他资本都是”经济资本的转换与伪装形式“。,2024/9/13,26,现代性研究,布迪厄通过一系列的理论和经验研究，揭示了传统社会和现代社会的基本特征和差异。在经济传统社会，无需媒介直接地进行物物交换；文化由一个单独的“信念”（,doxa,）建构起来；禁止和不变是通则；只存在个体争夺符号资本（如财富、权力、地位）的各种“策略”（,strategies,）。而在现代社会，交换通过市场、借助媒介进行；文化表现为“正统”与“异端”的斗争；社会和文化通过异端的引入而改变；策略和“斗争”（,struggles,，发生在支持异端或正统的不同的集体之间）同时存在。（参见,Lash,，,1990,：,261-263,）,把布迪厄的社会学理解为“哲学中的田野调查”是合适的。,2024/9/13,27,现代性研究,对于布迪厄来说，策略和斗争都在场域里发生。现代化就是一个通过异端反对正统的斗争而引发的分化过程，是一个诸如法律、政治、艺术、知识、学术、文化、宗教等场域挣脱更普遍的“权力场域”而自主化的过程。现代化既是结构又是行动者发生改变的过程，惯习也会随之出现分化。总之，布迪厄认为现代性的问题，很大程度上是一个文化再生产的问题，当代社会生活基本上是文化性和政治性的，社会学所关注的核心问题应该是人类行动的策略以及社会符号统治的机制。权力场域是元场域。,布迪厄提出了一种关于符号权力的社会学，这种社会学要解决的是文化、社会结构与行为之间的关系这个重要主题。无论是通过倾向（,disposition,）、客体、系统的形式，还是通过机构的形式，文化都体现着权力关系。而且，许多发达社会中的文化实践建构了相对自主的、为了区分而进行斗争的舞台。知识分子,专业化的文化生产者与传播者,在建构这些舞台及其机构化的等级中发挥了核心的作用。,2024/9/13,28,补充参考书目,Ritzer, G.,著，马康庄、陈信木译，,社会学理论,（下册），美商麦格罗,希尔公司出版，,1995,年,Waters, M.,著，杨善华等译，,现代社会学理论,，华夏出版社，,2000,年,布迪厄著，包亚明译，,文化资本与社会炼金术,布尔迪厄访谈录,，上海人民出版社，,1997,年,美,戴维,斯沃茨,文化与权力：布尔迪厄的社会学,，陶东风译，上海：上海译文出版社,2006,年。,布迪厄、华康德著，李猛、李康译，,实践与反思,反思社会学导引,，中央编译出版社，,1998,年,布迪厄著，,实践感,，译林出版社，,2003,年,P.,布尔迪厄著，杨亚平译，,国家精英,，商务印书馆，,2004,P.,布尔迪约、,J.-C.,帕斯隆著，,再生产,，商务出版社，,2002,2024/9/13,29,补充参考书目,P.,布尔迪约、,J.-C.,帕斯隆著，,继承人,，商务出版社，,2002,皮埃尔,布尔迪厄,科学之科学与反观性,，陈圣生等译，广西师范大学出版社,2006,。,皮埃尔,布迪厄,实践理性：关于行为理论,，谭立德译，北京：生活读书新知三联书店,2007,年,皮埃尔,布迪厄,遏制野火,，河清译，桂林：广西师范大学出版社,2007,年,法,皮埃尔,布迪厄,海德格尔的政治存在论,，朱国华译，上海：学林出版社,2009,年。,法,皮埃尔,布尔迪厄,帕斯卡尔式的沉思,，刘晖译，北京：生活,读书,新知三联书店,2009,年。,2024/9/13,30,补充参考书目,皮埃尔,布迪厄,艺术的法则：文学场的生成和结构,，刘晖译，北京：中央编译出版社,2001,年,P.,布丢,人：学术者,，王作虹译，贵阳：贵州人民出版社,2006,年。,皮埃尔,布尔迪厄,言语意味着什么,语言交换的经济,，褚思真、刘晖译，商务印书馆,2005,苏国勋主编，,当代西方著名哲学家评传（第十卷：社会哲学）,，山东人民出版社，,1996,年,杨善华主编，,当代西方社会学理论,北京大学出版社，,1999,年,高宣扬,布迪厄的社会理论,，上海：同济大学出版社，,2004,年。,美,戴维,斯沃茨,文化与权力：布尔迪厄的社会学,，陶东风译，上海：上海译文出版社,2006,年。,2024/9/13,31,补充参考书目,美,托马斯,麦卡锡,哈贝马斯的批判理论,，王江涛译，上海：华东师范大学出版社,2010,年。,哈贝马斯著，洪佩郁、蔺青译，,交往行动理论,（第一、二卷），重庆出版社，,1994,年；其他作品,哈贝马斯：,认识与兴趣,（郭官义、李黎译），学林出版社，,1999,年。,哈贝马斯：,作为“意识形态”的技术与科学,（李黎、郭官义译），学林出版社，,1999,年。,哈贝马斯：,公共领域的结构转型,，曹卫东等译，上海：学林出版社，,1999,年。,哈贝马斯：,合法化危机,（刘北成、曹卫东译），上海人民出版社，,2000,年。,哈贝马斯：,现代性的地平线,哈贝马斯访谈录,（李安东、段怀清译），上海人民出版社，,1997,年。,德,尤尔根,哈贝马斯,理论与实践,，郭官义、李黎译，北京：社会科学文献出版社,2004,年；,德,哈贝马斯,在事实与规范之间：关于法律和民主法治国的商谈理论,，童世骏译，北京：生活,读书,新知三联书店,2003,年。,