第二讲 关于美的本质问题

单击此处编辑母版标题样式,单击此处编辑母版文本样式,第二级,第三级,第四级,第五级,*,第二章,关,于美的本质问题,一、审美活动是一种社会现象,二、美的本质和人的本质、生活的本质的关系,三、美的根源在于社会实践,四、在自由创造中产生美,五、从历史的角度看美的产生,本章主要内容,美的产生首先是人的起源的问题,2300,万年前，人科动物与猿类分化；,400,万,370,万年东非古猿开始直立行走；,200,万,170,万年前坦桑尼亚和肯尼亚，人类进入旧石器时期，人类学会制造工具；,75,万,50,万年前，爪哇和北京猿人，能够控制火；,40,万,25,万年前，阿舍利文化，从生理解剖学判断，人已具有语言能力；,4,万,1,万年前，欧洲克罗马依人，有了雕塑品、穴画。中国黄河、辽河流域已有人体装饰品。,一、审美活动是一种社会现象,达尔文,物种的起源,人类的由来及性选择,早在人类诞生前，自然界的种种事物就有美丑之分，而动物对于美的欣赏能力，则是客观存在的，有目共睹的。,第二章,关于美的本质问题,庄子说：,“,毛嫱、丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。,”,(,齐物,),“,咸池,、,九韶,之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与还而观之。,”,(,至乐,),要点：动物的,“,审美活动,”,，其对象不过是同种属异性的性特征，而不是美；其感受实际上是基于生理本能的性感，而不是美感。动物基于性本能展示其种属特征的行为，同人类的审美活动有本质的区别。前者是生理的，自然的、本能的，后者则是心理的、社会的、有意识的。创造美，欣赏美只能是人类所独有的社会实践活动。,审美活动是一种社会现象,自然风景是种纯粹的自然存在，还不具有社会性,美是一种社会价值，审美活动是一种社会现象,一、审美活动是一种社会现象,性感,美感,动物既不会欣赏风景，也不能感受到自然界、人类及其社会生活和其他事物的美。,第二章,关于美的本质问题,第二章 关于美的本质问题,一、审美活动是一种社会现象,恩格斯说：,没有一只猿的手曾经制造过一把哪怕是最粗笨的石刀。,总之，美必须依赖人类社会而存在。真、善、美都是相对于人类而言的一种社会价值。,美是客观的，是一种社会现象，是社会历史发展的产物。,第二章,关,于美的本质问题,二、美的本质、人的本质、生活本质的关系,马克思,1844,年经济学,哲学手稿,自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性,（,人与自然的关系，人与动物的本质区别）,人的本质,是一切社会关系的总和,（,人与人的关系，人类的社会性特征）,第二章,关于美的本质问题,二、美的本质、人的本质、生活本质的关系,自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性,人的本质,是一切社会关系的总和,理解：,人类有意识有目的的活动，从一开始就是社会的,实践，是在一定社会关系下进行的。,在一定的社会关系中从事实践活动、自由创造，,这既体现了人的本质，也体现了生活的基本内容。,马克思说：,“,社会生活在本质上是实践的。,”,第二章,关于美的本质问题,二、美的本质、人的本质、生活本质的关系,社,会,环,境,的,变,迁,改革开放前的深圳,第二章,关于美的本质问题,社,会,环,境,的,变,迁,今日深圳,第二章,关于美的本质问题,三、美的根源在于社会实践,感性形式,喜悦（美感）,原因,自由创造,人类最珍贵的特性,第二章,关于美的本质问题,三、美的根源在于社会实践,自由创造：,创造了物质财富和精神财富,自由创造推动了历史的发展,体现了人类的智慧、勇敢、力量等品质,所以，马克思说“劳动创造了美”,第二章,关于美的本质问题,四、在自由创造中如何产生美,理论上三个环节：,生产劳动是一种自觉的有意识有目的的活动,自由创造在生产物上必然打上人的意志的烙印,人类在对象世界中直观自身,第二章,关于美的本质问题,四、在自由创造中如何产生美,生产劳动是一种自觉的有意识有目的的活动,1,、人类的生产劳动是从制造生产工具开始的。,2,、,“,劳动过程结束时得到的结果，在这个,过程开始时就已经在劳动者的表象中存在着，,即已经观念地,存在着。,”,第二章,关于美的本质问题,四、在自由创造中如何产生美,自由创造在生产物上必然打上人的意志的烙印,自然界（物）,劳动（加工）,劳动与劳动对象结合,（劳动物化了）,这是一座三层楼房，长约,230,米，宽,140,米，高,22,米，成封闭式长方形，占地,9,万平方米，建筑面积超过,4.6,万平方米。面向广场的一面，中央稍凸出，有三道拱形铁门，入口处有阿拉特拉思巨神群像。御座大厅的御座后面，有用,4.5,万可彩石镶成的一幅俄国地图,。,第二章,关于美的本质问题,四、在自由创造中如何产生美,人类在对象世界中直观自身,在对象感性形式中，看到人类的创造劳动，看到人自身的力量、智慧与才能，引起人的无比喜悦，这个对象就被称为美的。,.,第二章,关于美的本质问题,生产劳动中的产品并不都是美的，因为：,并不是所有劳动中的产品都能体现人的自由创造,除了自由创造的内容以外，还有一个自然形式问题,第二章,关于美的本质问题,美的内容和美的形式都是自由创造的结果，但只有内容和形式有机结合，才能使人感到舒畅和自由，才能给人美感。 因此，有些产品虽较有实用价值，但形式并不美，不能成为美的对象。,第二章,关于美的本质问题,第二章,关于美的本质问题,五、从历史的角度看美的产生,从石器的造型上看美的产生,旧石器时代早期：打制石器，粗糙、实用，少有审美价值。,第二章,关,于美的本质问题,山西许家窑猿人：使用石器为石球，规则、对称、实用，具有,一定的美的因素。,山西丁村猿人：使用石器为大三棱尖状器，锐利、坚实，均衡、对称。,第二章,关,于美的本质问题,旧石器时代晚期山顶洞人：发明了钻孔和磨制技术，,代表作：骨针。骨针光滑、匀称，审美因素明显。,新石器时代半坡村和大汶口的石器，大多为磨制石器。代表作：,玉斧。造型规整、匀称；色彩滢润、光泽斑斓，质地坚硬易碎，加工难度大，是美的杰作。,第二章,关于美的本质问题,从古代“美”字的含义看美的产生,一种解释：,“,羊大为美,”,。,一种解释：,带装饰的舞人之形。,第二章,关于美的本质问题,从彩陶造型和纹饰看美的产生,第二章,关于美的本质问题,从彩陶造型和纹饰看美的产生,彩陶的特点：,1,、造型和装饰具有更多自由和想像成分,2,、自觉、娴熟地运用形式美的法则,彩陶图案来源：,1,、直接反映自然形象；,2,、几何图形的纹饰；,3,、与生产技术过程相联系。,第二章,关于美的本质问题,结,论,：,美产生于劳动；,在美的产生过程中使用价值先于审美价值；,从实用价值到审美价值的过渡中，人类的观念起了中间环节的作用；,在生产实践中主体与客体的辩证关系。,美与真、善的关系,一,.,真是指客观规律；善是指功利；美是指在实践中真善的形象体现。,二,.,西方美学史上关于美与真、善关系的看法：,1.,美与真善无关。,康德认为美是完全不涉及利害计较，完全不涉及概念的一种快感，一种纯形式。无利害计较即无善，而所谓概念即理性概念，即是真，真都是用概念来表达的，不涉及概念，即是说美与真也无关系。,2.,强调美与真善的关系，甚至认为美与真善不分。布瓦洛说：“处处能把善和真与趣味融成一片”，“只有真才美，只有真才可爱”。,3.,是认为美和善既有联系又有区别。,狄德罗认为：“真、善、美是些十分相近的品质。在前面的两种品质之上加以一些难得而出色的情状，真就显得美，善也显得美。”,我们比较赞同狄德罗的美和善既有联系又有区别观点。,美与善的关系：,一、美与善的,区别,：,1.,从功利关系上看，善直接和功利相联系；而美的功利则是潜伏的,2.,从内容与形式的关系上看，善可以不讲形式，不顾及形式；而美则在内容与形式统一的基础上，注重形式。,3.,善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。,总之，美与善是有差异的，美而不善，善而不美,。,二、美与善的,联系：,1.,美以善为前提。鲁迅说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用。”美的东西必须以对人没有害，即有善处，为前提。就美的内容看，美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。,2.,美与善的统一：尽善尽美,3.,美与善的深层关系：美是道德的象征,美与真的关系：,美与真的,区别,：,1.,真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象。,2.,真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定。,3.,美与真的冲突：表现为哲学和诗的矛盾。,美与真的,联系,1.,从联系的方面看，美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提，外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的活动的基础。,2.,美与真的统一：表现为艺术与哲学的和谐共处,3.,美是真理的显现：艺术是真理的一种显现方式。,美与丑的关系,一、关于丑的界定：,1.,荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，,不适宜则会变成丑。,他说：“赛马的马的周身上下的尺寸，都最适宜于跑得快，因此也获得了一种美的一惯的特点。,把战马的美丽的头和秀美弯曲的颈放在赛马的马的肩上，,不但不能增加美，反而变得更丑了。因为大家的论断一定会说这是不适宜的。”（见,西方美学家论美与美感,）,2.,鲍姆嘉通认为“完善的外形,就是美，,相应不完善就是丑,。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。”又说：“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑。” （,见,西方美学家论美与美感,）,3.,谷鲁斯则是从主观的感受来规定丑的本质，他认为：“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会,使高级感官感到不快的东西。”,（转引,近代美学史评述,）,4.,克罗齐认为美是成功的表现，,丑是一种不成功的表现。,（,美学原理,）,罗丹,说：“所谓丑，是毁形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征与条件相反的,驼背是丑的，跛脚是丑的，褴褛的贫困是丑的。”（,罗丹论艺术,）,5.,马克思、恩格斯则把丑看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源。马克思在,导言,中指出十九世纪四十年代德国,旧制度,不过是历史戏剧中的,丑角,，当时德国在各个社会领域中都充满了,卑鄙、虚伪的事物,，它引起了人们的,憎恨和厌恶,。,恩格斯则在,英国工人阶级状况,中，则对资本主义的丑恶从两个方面作了深刻剖析。说资产阶级“在这种,贪得无厌和利欲熏心,的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的。”不过，在这里，马克思、恩格斯都是从一种理论和概念上对丑进行分析。,6.,由上所述，我们可以给,丑,下如下一个,定义,：,丑,是在感性的形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。,二、美与丑的关系,1.,美与丑相互依存。,这是一种客观的事实，就像毛泽东所说的那样：“真的、善的、丑的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在、相斗争而发展的。”达,芬奇也讲：“美和丑因互相对照而显著。”雨果说；“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美。”德国的里（立）普斯说：“凡是我们投进了对生命无价值或否定的东西，投进了冲突、缺陷或匮乏的东西，这就是丑。它的主要功能，是作为美的陪衬。”德苏瓦尔也认为“丑是一种背景，用来增强美的光辉。”,2.,美丑的转化。,当然，美与丑也不是固定不变的，在一定的条件下，也可以转化。,三、丑与恶的关系,就联系看：丑是恶的一个侧面，是恶的形象表现。,就区别看：（,1,）恶与功利的关系是直接的，丑的形象与功利的关系是间接的，丑虽涉及功利却不等于功利。比如，当我们说某个人丑的时候，这个很可能跟你没有任何关联，当然也就更没有任何利害冲突；但是当我们说某个人恶的时候，这个人一定是与你之间发生了激烈的情感上的、肢体上的、或者物质利益上的冲突；（,2,）丑须从形象上才能把握，而对恶则可以通过概念去把握。,（,3,）人长相的丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然的联系。此外，有一些事物的形式上的丑也不一定与恶有联系，如人肢体上的残缺，以及某些奇形怪状的东西。,四、什么是艺术丑？,艺术丑指艺术的丑，指艺术作品的内容虚假、腐朽，技巧低劣。,艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。丑的对象经过艺术家的创造性劳动，融入正确的审美理想与情感之后，也能变具有审美的价值。所以，作品的美取决于艺术家的创造性劳动，而不是其描写的对象的性质。,4,、丑在什么样的条件下才具有审美的价值？,“丑”具有审美价值从大的方面看通常分现实情况和艺术情况两种：,（,1,） 就现实的情况看，丑要具有审美价值，就必须是在丑的形式中具有美的或善的内涵，如长相丑的人具有美的心灵，这时，丑就获得了审美的价值。某些形式丑的东西，如果对人还有用，那么，就还可以让人产生一些好感。,五、丑,“丑”成为美学范畴是更为晚近的事情，表明人对审美对象的把握能力有了进一步的提高。在对丑的欣赏背后，浮现出的是人类自信、自尊的笑容。,生活丑转化为艺术的美学根据：,第一，以丑衬美，突出美；,第二，化丑为美，塑造出艺术的反面典型。,生活丑转化为艺术美的基本途径：,第一，通过讽刺、幽默等喜剧性手法，对丑的事物直接加以否定，是人们在审美中获得愉悦；,第二，通过典型化的手法，使生活丑转化为艺术典型形象；,第三，通过对比的方法，以丑衬美。,（,2,）就艺术的情况看，则要求：,（,A,）,艺术家要在一种进步的审美理想的指导下去揭露丑和表现丑。,（,B,）,艺术家要以精湛的艺术形式和艺术技巧去表现丑。,以上两个条件相互配合、相互作用丑才可能产生审美的效果。,(,C),在园林艺术中则以形式的,丑怪奇特,为美。,（,D,）,戏剧艺术中的,丑角,则以一种滑稽可笑的丑的形式来表现自己的美的性格与善的品性。,在以上这两种艺术中所谓的丑都不是真正的丑，而是具有某些丑的形式特征的特殊的美。,5,、丑，作为一个独立的审美范畴的产生,是在近代才开始出现的，是在对立因素的增加与丑的升值的过程中才出现的。虽然早在古典和谐美时代，丑就已经存在，但大多是被作为否定的对象而遭排斥。比如，古希腊的雕塑是极力要避免表现人的丑的，,拉奥孔,就极力避免表现拉奥孔父子的痛苦、挣扎的状态。只是到了近代，随着丑的升值，出现了美与丑的对立与斗争，从而产生了崇高。随着美丑斗争的进一步发展，丑占了上风，美反而成了陪衬，丑得到了肯定，“这样丑便扬弃崇高，成为一个独立的审美范畴。”,（,3,）美与善的关系：,美与善的区别：,（,A,）,从功利关系上看，善直接和功利相联系；而美的功利则是潜伏的,（,B,）,从内容与形式的关系上看，善可以不讲形式，不顾及形式；而美则在内容与形式统一的基础上，注重形式。,（,C,）,善是意志活动（目的、功利）的对象，而美是认识和观赏的对象，能唤起情感的喜悦。,总之，美与善是有差异的，美而不善，善而不美。,美与善的,联系,：,（）美以善为前提。鲁迅说：“在一切人类所以为美的东西，就是于他有用。”美的东西必须以对人没有害，即有善处，为前提。就美的内容看，美的事物是一种肯定的有积极意义的生活形象。,（）美与善的统一：尽善尽美,（,3,）美与善的深层关系：美是道德的象征,（）美与真的关系：,美与真的区别,：（）真是客观规律本身，而美是通过实践，在认识客观规律的基础上，肯定人的自由创造的生动形象；（）真是求知的对象，引起人们去追求真理，了解客观世界本身的内在联系，而美却是欣赏的对象，它具有生动的形象，是对人自身本质力量的肯定。（）,美与真的冲突：表现为哲学和诗的矛盾。,美与真的,联系,（）从联系的方面看，美的产生是人在实践中，以对真的认识和掌握为前提，外部世界、自然界的规律，乃是人的有目的活动的基础。,（）美与真的统一：表现为艺术与哲学的和谐共处,（）美是真理的显现：艺术是真理的一种显现方式。,六、美与丑的关系,、关于丑的界定：,（）,荷迦兹认为丑是自然的一种属性，适宜可以产生美，,不适宜则会变成丑。,他说：“赛马的马的周身上下的尺寸，都最适宜于跑得快，因此也获得了一种美的一惯的特点。,把战马的美丽的头和秀美弯曲的颈放在赛马的马的肩上，,不但不能增加美，反而变得更丑了。因为大家的论断一定会说这是不适宜的。”（见,西方美学家论美与美感,）,（,2,）鲍姆嘉通认为“完善的外形,就是美，,相应不完善就是丑,。因此，美本身就使观者喜爱，丑本身就使观者嫌厌。”又说：“美学的目的是（单就它本身来说的）感性知识的完善（这就是美），应该避免的感性知识的不完善就是丑。” （,见,西方美学家论美与美感,）,（,3,）谷鲁斯则是从主观的感受来规定丑的本质，他认为：“丑这个范畴是在审美的外观上肯定会,使高级感官感到不快的东西。”,（转引,近代美学史评述,）,（,4,）克罗齐认为美是成功的表现，,丑是一种不成功的表现。,（,美学原理,）,罗丹,说：“所谓丑，是毁形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征与条件相反的,驼背是丑的，跛脚是丑的，褴褛的贫困是丑的。”（,罗丹论艺术,）,（,5,）马克思、恩格斯则把丑看作是客观事物的一种社会属性，并从历史的发展中说明丑的根源。马克思在,导言,中指出十九世纪四十年代德国,旧制度,不过是历史戏剧中的,丑角,，当时德国在各个社会领域中都充满了,卑鄙、虚伪的事物,，它引起了人们的,憎恨和厌恶,。,恩格斯则在,英国工人阶级状况,中，则对资本主义的丑恶从两个方面作了深刻剖析。说资产阶级“在这种,贪得无厌和利欲熏心,的情况下，人的心灵的任何活动都不可能是清白的。”不过，在这里，马克思、恩格斯都是从一种理论和概念上对丑进行分析。,（,6,）由上所述，我们可以给,丑,下如下一个,定义,：,丑,是在感性的形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西。,2,、美与丑的关系,（,1,）美与丑相互依存。,这是一种客观的事实，就像毛泽东所说的那样：“真的、善的、丑的东西总是在同假的、恶的、丑的东西相比较而存在、相斗争而发展的。”达,芬奇也讲：“美和丑因互相对照而显著。”雨果说；“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美。”德国的里（立）普斯说：“凡是我们投进了对生命无价值或否定的东西，投进了冲突、缺陷或匮乏的东西，这就是丑。它的主要功能，是作为美的陪衬。”德苏瓦尔也认为“丑是一种背景，用来增强美的光辉。”,（,2,）美丑的转化。,当然，美与丑也不是固定不变的，在一定的条件下，也可以转化。,3,、丑与恶的关系,就联系看：丑是恶的一个侧面，是恶的形象表现。,就区别看：（,1,）恶与功利的关系是直接的，丑的形象与功利的关系是间接的，丑虽涉及功利却不等于功利。比如，当我们说某个人丑的时候，这个很可能跟你没有任何关联，当然也就更没有任何利害冲突；但是当我们说某个人恶的时候，这个人一定是与你之间发生了激烈的情感上的、肢体上的、或者物质利益上的冲突；（,2,）丑须从形象上才能把握，而对恶则可以通过概念去把握。,（,3,）人长相的丑属于人的生理特征，并不一定和恶有必然的联系。此外，有一些事物的形式上的丑也不一定与恶有联系，如人肢体上的残缺，以及某些奇形怪状的东西。,4,、什么是艺术丑？,艺术丑指艺术的丑，指艺术作品的内容虚假、腐朽，技巧低劣。,艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑。丑的对象经过艺术家的创造性劳动，融入正确的审美理想与情感之后，也能变具有审美的价值。所以，作品的美取决于艺术家的创造性劳动，而不是其描写的对象的性质。,4,、丑在什么样的条件下才具有审美的价值？,“丑”具有审美价值从大的方面看通常分现实情况和艺术情况两种：,（,1,） 就现实的情况看，丑要具有审美价值，就必须是在丑的形式中具有美的或善的内涵，如长相丑的人具有美的心灵，这时，丑就获得了审美的价值。某些形式丑的东西，如果对人还有用，那么，就还可以让人产生一些好感。,（,2,）就艺术的情况看，则要求：,（,A,）,艺术家要在一种进步的审美理想的指导下去揭露丑和表现丑。,（,B,）,艺术家要以精湛的艺术形式和艺术技巧去表现丑。,以上两个条件相互配合、相互作用丑才可能产生审美的效果。,(C),在园林艺术中则以形式的,丑怪奇特,为美。,（,D,）,戏剧艺术中的,丑角,则以一种滑稽可笑的丑的形式来表现自己的美的性格与善的品性。,在以上这两种艺术中所谓的丑都不是真正的丑，而是具有某些丑的形式特征的特殊的美。,5,、丑，作为一个独立的审美范畴的产生,是在近代才开始出现的，是在对立因素的增加与丑的升值的过程中才出现的。虽然早在古典和谐美时代，丑就已经存在，但大多是被作为否定的对象而遭排斥。比如，古希腊的雕塑是极力要避免表现人的丑的，,拉奥孔,就极力避免表现拉奥孔父子的痛苦、挣扎的状态。只是到了近代，随着丑的升值，出现了美与丑的对立与斗争，从而产生了崇高。随着美丑斗争的进一步发展，丑占了上风，美反而成了陪衬，丑得到了肯定，“这样丑便扬弃崇高，成为一个独立的审美范畴。”,2008-7-3,66,（一）社会客观性,西施,美是一种社会现象，具有社会属性；还是一种不以人的主观意志为转移的客观存在。,2008-7-3,67,（二）自由创造性,一桥飞架南北，天堑变通途。,2008-7-3,68,（三）多样丰富性,题西林寺壁,横看成岭侧成峰，,远近高低各不同。,不是庐山真面目，,只缘身在此山中。,苏轼,2008-7-3,69,（四）具体形象性,照 夜 白 图,2008-7-3,70,（五）感染愉悦性,任何一个审美对象都具有感染人、愉悦人和令人喜爱的特性。,德国音乐家梅亚贝尔的故事。,本章到此结束,谢 谢 ！,