第三章：三国两晋南北朝时期的教育课件

第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育第一节：三国两晋南北朝时期的官学第一节：三国两晋南北朝时期的官学第一节：三国两晋南北朝时期的官学第一节：三国两晋南北朝时期的官学一、中央官学一、中央官学一、中央官学一、中央官学（一）太学（一）太学（一）太学（一）太学三国两晋南北朝时期，太学仍为中央官学的典型教育机构。此一时期，三国两晋南北朝时期，太学仍为中央官学的典型教育机构。此一时期，三国两晋南北朝时期，太学仍为中央官学的典型教育机构。此一时期，三国两晋南北朝时期，太学仍为中央官学的典型教育机构。此一时期，太学的发展基本沿袭汉代旧制，但因国家动荡、烽火连绵而时有断续，太学的发展基本沿袭汉代旧制，但因国家动荡、烽火连绵而时有断续，太学的发展基本沿袭汉代旧制，但因国家动荡、烽火连绵而时有断续，太学的发展基本沿袭汉代旧制，但因国家动荡、烽火连绵而时有断续，太学的办学规模较之汉代也有显著缩小。例如，东晋孝武帝时期，太学的办学规模较之汉代也有显著缩小。例如，东晋孝武帝时期，太学的办学规模较之汉代也有显著缩小。例如，东晋孝武帝时期，太学的办学规模较之汉代也有显著缩小。例如，东晋孝武帝时期，“增增增增置太学生百人，以胤领国子博士。置太学生百人，以胤领国子博士。置太学生百人，以胤领国子博士。置太学生百人，以胤领国子博士。”可见，东晋时，太学生数量不过百可见，东晋时，太学生数量不过百可见，东晋时，太学生数量不过百可见，东晋时，太学生数量不过百人而已。人而已。人而已。人而已。（二）国子学（二）国子学（二）国子学（二）国子学西晋武帝时，国子学得以创立。西晋武帝时，国子学得以创立。西晋武帝时，国子学得以创立。西晋武帝时，国子学得以创立。“晋初承魏制，置博士十九人。及咸宁晋初承魏制，置博士十九人。及咸宁晋初承魏制，置博士十九人。及咸宁晋初承魏制，置博士十九人。及咸宁四年（公元四年（公元四年（公元四年（公元278278278278年），武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助年），武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助年），武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助年），武帝初立国子学，定置国子祭酒、博士各一人，助教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、教十五人，以教生徒。博士皆取履行清淳，通明典义者，若散骑常侍、中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。及江左初，减为九人。元帝末，中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。及江左初，减为九人。元帝末，中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。及江左初，减为九人。元帝末，中书侍郎、太子中庶子以上，乃得召试。及江左初，减为九人。元帝末，增增增增仪礼仪礼仪礼仪礼、春秋公羊春秋公羊春秋公羊春秋公羊博士各一人，合为十一人。后又增为十六人，博士各一人，合为十一人。后又增为十六人，博士各一人，合为十一人。后又增为十六人，博士各一人，合为十一人。后又增为十六人，不复分掌不复分掌不复分掌不复分掌五经五经五经五经，而谓之太学博士也。孝武太元十年（公元，而谓之太学博士也。孝武太元十年（公元，而谓之太学博士也。孝武太元十年（公元，而谓之太学博士也。孝武太元十年（公元385385385385年），年），年），年），损国子助教员为十人。损国子助教员为十人。损国子助教员为十人。损国子助教员为十人。”晋代创立国子学的目的在于区分学生的出身地晋代创立国子学的目的在于区分学生的出身地晋代创立国子学的目的在于区分学生的出身地晋代创立国子学的目的在于区分学生的出身地位，以区别对待。国子学的发展规模在晋代虽屡有增损，但其地位却足位，以区别对待。国子学的发展规模在晋代虽屡有增损，但其地位却足位，以区别对待。国子学的发展规模在晋代虽屡有增损，但其地位却足位，以区别对待。国子学的发展规模在晋代虽屡有增损，但其地位却足可与太学并驾齐驱，且逐渐凌驾于太学之上。可与太学并驾齐驱，且逐渐凌驾于太学之上。可与太学并驾齐驱，且逐渐凌驾于太学之上。可与太学并驾齐驱，且逐渐凌驾于太学之上。第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育（三）专科学校（三）专科学校（三）专科学校（三）专科学校三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施三国两晋南北朝时期，中央官学除太学、国子学等以实施儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、儒家教育为主要内容的教育机构外，尚有教授书学、律学、医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专医学、玄学、史学、文学、数学、天文学与农学等其他专业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西业学科知识与技能的专科学校性质的教育机构。例如，西晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾晋武帝时期光禄大夫荀勖，便曾“立书博士，置弟子教习，立书博士，置弟子教习，立书博士，置弟子教习，立书博士，置弟子教习，以钟、胡为法。以钟、胡为法。以钟、胡为法。以钟、胡为法。”又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾又如，三国魏明帝时期，尚书卫觊便曾上书曰：上书曰：上书曰：上书曰：“刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱刑法者，国家之所贵重，而私议之所轻贱；狱吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未吏者，百姓之所悬命，而选用者之所卑下。王政之弊，未必不由此也。请置律博士，转相教授。必不由此也。请置律博士，转相教授。必不由此也。请置律博士，转相教授。必不由此也。请置律博士，转相教授。”魏明帝采纳其建魏明帝采纳其建魏明帝采纳其建魏明帝采纳其建议，议，议，议，“事遂施行。事遂施行。事遂施行。事遂施行。”又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元又如，南朝宋文帝元嘉十五年（公元438438438438年），年），年），年），“征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置征次宗至京师，开馆于鸡笼山，聚徒教授，置生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。生百余人。会稽硃膺之、颍川庾蔚之并以儒学，监总诸生。时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太时国子学未立，上留心艺术，使丹阳尹何尚之立玄学，太子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并子率更令何承天立史学，司徒参军谢元立文学，凡四学并建。建。建。建。”第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育二、地方官学二、地方官学二、地方官学二、地方官学三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击，三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击，三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击，三国两晋南北朝时期，地方官学的兴办虽频遭兵燹冲击，但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三但中央敦促地方兴学的政令却是时有颁布，屡见不鲜。三国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。国时期，曹操便曾下令地方大力兴学。“令郡国各修文学，令郡国各修文学，令郡国各修文学，令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之，庶几先王之道不废，而有以益于天下。道不废，而有以益于天下。道不废，而有以益于天下。道不废，而有以益于天下。”西晋武帝也曾下诏曰：西晋武帝也曾下诏曰：西晋武帝也曾下诏曰：西晋武帝也曾下诏曰：“郡郡郡郡国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风国守相，三载一巡行属县，必以春，此古者所以述职宣风展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，展义也。见长吏，观风俗，协礼律，考度量，存问耆老，亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患亲见百年。录囚徒，理冤枉，详察政刑得失，知百姓所患苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉苦。无有远近，便若朕亲临之。敦喻五教，劝务农功，勉励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。励学者，思勤正典，无为百家庸末，致远必泥。”北魏献北魏献北魏献北魏献文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的文帝时期，咸阳公高允上书请立郡国学，得到了献文帝的同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。同意，北魏郡国一级的地方官学也由此勃兴。第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育问题与讨论：问题与讨论：谈谈国子学得以创设并超越太学地位谈谈国子学得以创设并超越太学地位的特殊历史因由与政治意蕴。的特殊历史因由与政治意蕴。第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育第二节：三国两晋南北朝时期的玄学教育一、阮籍及其教育思想一、阮籍及其教育思想一、阮籍及其教育思想一、阮籍及其教育思想（一）阮籍的生平事迹（一）阮籍的生平事迹（一）阮籍的生平事迹（一）阮籍的生平事迹阮籍（公元阮籍（公元阮籍（公元阮籍（公元210-263210-263210-263210-263年），年），年），年），“字嗣宗，字嗣宗，字嗣宗，字嗣宗，陈留尉氏人也。陈留尉氏人也。陈留尉氏人也。陈留尉氏人也。籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好忘归。博览群籍，尤好忘归。博览群籍，尤好忘归。博览群籍，尤好庄庄庄庄、老老老老。嗜酒能啸，善弹。嗜酒能啸，善弹。嗜酒能啸，善弹。嗜酒能啸，善弹琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每琴。当其得意，忽忘形骸。时人多谓之痴，惟族兄文业每叹服之，以为胜己，由是咸共称异。叹服之，以为胜己，由是咸共称异。叹服之，以为胜己，由是咸共称异。叹服之，以为胜己，由是咸共称异。籍本有济世志，籍本有济世志，籍本有济世志，籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世属魏、晋之际，天下多故，名士少有全者，籍由是不与世事，遂酣饮为常。事，遂酣饮为常。事，遂酣饮为常。事，遂酣饮为常。景元四年冬卒，时年五十四。景元四年冬卒，时年五十四。景元四年冬卒，时年五十四。景元四年冬卒，时年五十四。”（晋书晋书晋书晋书阮籍列传阮籍列传阮籍列传阮籍列传）第三章第三章第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教三国两晋南北朝时期的教三国两晋南北朝时期的教三国两晋南北朝时期的教育育育育（二）阮籍的教育思想（二）阮籍的教育思想（二）阮籍的教育思想（二）阮籍的教育思想1.1.1.1.论天人之道论天人之道论天人之道论天人之道“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将完太素之朴，百姓熙怡、保性命之和。道者，法自然而为化，侯王能守之，万物将自化。自化。自化。自化。”（阮籍集阮籍集阮籍集阮籍集通老论通老论通老论通老论）“天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物天地生于自然，万物生于天地。自然者无外，故天地名焉；天地者有内，故万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有内，谁谓殊乎？故曰：故曰：故曰：故曰：自其异者视之，自其异者视之，自其异者视之，自其异者视之，则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。则肝胆楚越也；自其同者视之，则万物一体也。以生言之，则物无不寿；推以生言之，则物无不寿；推以生言之，则物无不寿；推以生言之，则物无不寿；推之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子之以死，则物无不夭。自小视之，则万物莫不小；由大观之，则万物莫不大。殇子为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。别而言之，为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。别而言之，为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。别而言之，为寿，彭祖为夭；秋毫为大，泰山为小。故以死生一贯，是非一条也。别而言之，则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。则须眉异名；合而说之，则体之一毛也。”（阮籍集阮籍集阮籍集阮籍集达观论达观论达观论达观论）2.2.2.2.论君子礼法论君子礼法论君子礼法论君子礼法“夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常其夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常其夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常其夫大人者，乃与造物同体，天地并生。逍遥浮世，与道俱成。变化散聚，不常其形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。形。天地制域于内，而浮明开达于外。天地之永固，非世俗之所及也。世人所世人所世人所世人所谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷谓君子，惟法是修，惟礼是克。手执圭璧，足履绳墨。行欲为目前检，言欲为无穷则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱之处裈中，则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱之处裈中，则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱之处裈中，则。少称乡党，长闻邻国。上欲图三公，下不失九州牧。且汝独不见群虱之处裈中，逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳逃乎深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。行不敢离缝际，动不敢出裈裆，自以为得绳墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能墨也。饥则啮人，自以为无穷食也。然炎丘火流，焦邑灭都，群虱处于裈中而不能出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？出也。君子之处域内，何异夫虱之处裈中乎？今汝尊贤以相高，竞能以相尚，今汝尊贤以相高，竞能以相尚，今汝尊贤以相高，竞能以相尚，今汝尊贤以相高，竞能以相尚，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，争势以相君，宠贵以相加，驱天下以趣之，此所以上下相残也。竭天地万物之至，以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。以奉声色无穷之欲，此非所以养百姓也。汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡汝君子之礼法，诚天下残贼乱危死亡之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！之术耳，而乃目以为美行不易之道，不亦过乎！”（阮籍集阮籍集阮籍集阮籍集大人先生传大人先生传大人先生传大人先生传）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教三国两晋南北朝时期的教育育3.3.3.3.论为学论为学论为学论为学“夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔；方开模以范俗，夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔；方开模以范俗，夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔；方开模以范俗，夫人之立节也，将舒网以笼世，岂樽樽以入罔；方开模以范俗，何暇毁质以通检。若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超，何暇毁质以通检。若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超，何暇毁质以通检。若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超，何暇毁质以通检。若良运未协，神机无准，则腾精抗志，邈世高超，荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外而翱翔之乘景跃踸，踔陵忽荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外而翱翔之乘景跃踸，踔陵忽荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外而翱翔之乘景跃踸，踔陵忽荡精举于玄区之表，摅妙节于九垓之外而翱翔之乘景跃踸，踔陵忽慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以慌，从容与道化同逌，逍遥与日月并流，交名虚以齐变，及英祇以等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留，等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留，等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留，等化，上乎无上，下乎无下，居乎无室，出乎无门，齐万物之去留，随六气之虚盈，总玄网于太极，抚天一于寥廓，飘埃不能扬其波，随六气之虚盈，总玄网于太极，抚天一于寥廓，飘埃不能扬其波，随六气之虚盈，总玄网于太极，抚天一于寥廓，飘埃不能扬其波，随六气之虚盈，总玄网于太极，抚天一于寥廓，飘埃不能扬其波，飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察。虽业无不闻，飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察。虽业无不闻，飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察。虽业无不闻，飞尘不能垢其洁，徒寄形躯于斯域，何精神之可察。虽业无不闻，略无不称，而明有所逮，未可怪也。略无不称，而明有所逮，未可怪也。略无不称，而明有所逮，未可怪也。略无不称，而明有所逮，未可怪也。”（阮籍集阮籍集阮籍集阮籍集答伏义书答伏义书答伏义书答伏义书）4.4.4.4.论论论论“易教易教易教易教”“易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。易者何也？乃昔之玄真，往古之变经也。上下无常，刚柔相上下无常，刚柔相上下无常，刚柔相上下无常，刚柔相易，不可为典要，惟变所适，故谓之易，不可为典要，惟变所适，故谓之易，不可为典要，惟变所适，故谓之易，不可为典要，惟变所适，故谓之易易易易。易之为书也，本易之为书也，本易之为书也，本易之为书也，本天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。天地，因阴阳，推盛衰，出自幽微以致明着。易之为书也，覆易之为书也，覆易之为书也，覆易之为书也，覆焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。焘天地之道，囊括万物之情，道至而反，事极而改。明夫天之明夫天之明夫天之明夫天之道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，道者不欲，审乎人之德者不忧。在上而不凌乎下，处卑而不犯乎贵，故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而故道不可逆，德不可拂也。是以圣人独立无闷，大群不益，释之而道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。道存，用之而不可既。由此观之，易以通矣。”（阮籍集阮籍集阮籍集阮籍集通易通易通易通易论论论论）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育二、嵇康及其教育思想二、嵇康及其教育思想二、嵇康及其教育思想二、嵇康及其教育思想（一）嵇康的生平事迹（一）嵇康的生平事迹（一）嵇康的生平事迹（一）嵇康的生平事迹嵇康（公元嵇康（公元嵇康（公元嵇康（公元223-262223-262223-262223-262年），年），年），年），“字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上字叔夜，谯国铚人也。其先姓奚，会稽上虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。虞人，以避怨，徙焉。铚有嵇山，家于其侧，因而命氏。康早孤，康早孤，康早孤，康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简不自藻饰，人以为龙章凤姿，天质自然。恬静寡欲，含垢匿瑕，宽简有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，有大量。学不师受，博览无不该通，长好老庄。与魏宗室婚，拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀拜中散大夫。常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于怀。以为神仙禀之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著之自然，非积学所得，至于导养得理，则安期、彭祖之伦可及，乃著养生论养生论养生论养生论。帝既昵听信会，遂并害之。帝既昵听信会，遂并害之。帝既昵听信会，遂并害之。帝既昵听信会，遂并害之。康将刑东市，太学生三康将刑东市，太学生三康将刑东市，太学生三康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：昔袁孝尼尝从昔袁孝尼尝从昔袁孝尼尝从昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣！时年四十。时年四十。时年四十。时年四十。海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳海内之士，莫不痛之。帝寻悟而恨焉。初，康尝游于洛西，暮宿华阳亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致亭，引琴而弹。夜分，忽有客诣之，称是古人，与康共谈音律，辞致清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，仍誓不清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，仍誓不清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，仍誓不清辩，因索琴弹之，而为广陵散，声调绝伦，遂以授康，仍誓不传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。传人，亦不言其姓字。康善谈理，又能属文，其高情远趣，率然玄远。撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作太师箴，亦撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作太师箴，亦撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作太师箴，亦撰上古以来高士为之传赞，欲友其人于千载也。又作太师箴，亦足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。足以明帝王之道焉。复作声无哀乐论，甚有条理。”（晋书晋书晋书晋书嵇康列传嵇康列传嵇康列传嵇康列传）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育（二）嵇康的教育思想（二）嵇康的教育思想（二）嵇康的教育思想（二）嵇康的教育思想1.1.1.1.论自然主义教育论自然主义教育论自然主义教育论自然主义教育“夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳。故不扰，则其愿得；不逼，则其志从。夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳。故不扰，则其愿得；不逼，则其志从。夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳。故不扰，则其愿得；不逼，则其志从。夫民之性，好安而恶危，好逸而恶劳。故不扰，则其愿得；不逼，则其志从。洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安洪荒之世，大朴未亏，君无文于上，民无竞于下，物全理顺，莫不自得。饱则安寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之寝，饥则求食，怡然鼓腹，不知为至德之世也。若此，则安知仁义之端，礼律之文？文？文？文？仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。仁义务于理伪，非养真之要术；廉让生于争夺，非自然之所出也。不学而获安，不勤而得志；则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之，则今之学不学而获安，不勤而得志；则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之，则今之学不学而获安，不勤而得志；则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之，则今之学不学而获安，不勤而得志；则何求于六经，何欲于仁义哉？以此言之，则今之学者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。者，岂不先计而后学？苟计而后动，则非自然之应也。”（嵇康集嵇康集嵇康集嵇康集难自然难自然难自然难自然好学论好学论好学论好学论）“多念世间人，夙驾咸驱驰。沖静得自然，荣华何足为。多念世间人，夙驾咸驱驰。沖静得自然，荣华何足为。多念世间人，夙驾咸驱驰。沖静得自然，荣华何足为。多念世间人，夙驾咸驱驰。沖静得自然，荣华何足为。”（嵇康嵇康嵇康嵇康集集集集 述志诗述志诗述志诗述志诗）“君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平，又呼神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平，又呼神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平，又呼神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意。泊然无感，而体气和平，又呼吸吐纳，服食养身；使形神相亲，表里俱济也。吸吐纳，服食养身；使形神相亲，表里俱济也。吸吐纳，服食养身；使形神相亲，表里俱济也。吸吐纳，服食养身；使形神相亲，表里俱济也。清虚静泰，少私寡欲。知名清虚静泰，少私寡欲。知名清虚静泰，少私寡欲。知名清虚静泰，少私寡欲。知名位之伤德，故忽而不营；非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾；非贪而后位之伤德，故忽而不营；非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾；非贪而后位之伤德，故忽而不营；非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾；非贪而后位之伤德，故忽而不营；非欲而强禁也。识厚味之害性，故弃而弗顾；非贪而后抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以抑也。外物以累心不存，神气以醇白独着。旷然无忧患，寂然无思虑。又守之以一，养之以和。和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥一，养之以和。和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥一，养之以和。和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥一，养之以和。和理日济，同乎大顺。然后蒸以灵芝，润以醴泉，曦以朝阳，绥以五弦。无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足；遗生而后身存以五弦。无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足；遗生而后身存以五弦。无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足；遗生而后身存以五弦。无为自得，体妙心玄。忘欢而后乐足；遗生而后身存。”（嵇康集嵇康集嵇康集嵇康集 养生论养生论养生论养生论）“夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，夫称君子者，心无措乎是非，而行不违乎道者也。何以言之？夫气静神虚者，心不存于矜尚；体亮心达者，情不繫于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自心不存于矜尚；体亮心达者，情不繫于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自心不存于矜尚；体亮心达者，情不繫于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自心不存于矜尚；体亮心达者，情不繫于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不繫于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，然；情不繫于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，然；情不繫于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，然；情不繫于所欲，故能审贵贱而通物情。物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。是故言君子，则以无措为主，以通物为美。言小人，则以匿情为故是非无措也。是故言君子，则以无措为主，以通物为美。言小人，则以匿情为故是非无措也。是故言君子，则以无措为主，以通物为美。言小人，则以匿情为故是非无措也。是故言君子，则以无措为主，以通物为美。言小人，则以匿情为非，以违道为阙。非，以违道为阙。非，以违道为阙。非，以违道为阙。”（嵇康集嵇康集嵇康集嵇康集 释私论释私论释私论释私论）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育2.2.2.2.论音乐教育论音乐教育论音乐教育论音乐教育“可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。可以导养神气，宣和情志，处穷独而不闷者，莫近于音声也。”（嵇康集嵇康集嵇康集嵇康集 琴赋一首并序琴赋一首并序琴赋一首并序琴赋一首并序）“夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声夫天地合德，万物贵生。寒暑代往，五行以成。故章为五色，发为五音。音声之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。之作，其犹臭味在于天地之间。其善与不善，虽遭遇浊乱，其体自若，而不变也。岂以爱憎易操，哀乐改度哉？岂以爱憎易操，哀乐改度哉？岂以爱憎易操，哀乐改度哉？岂以爱憎易操，哀乐改度哉？夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄夫心动于中，而声出于心。虽托之于他音，寄之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也之于余声，善听察者，要自觉之不使得过也。移风易俗，莫善于乐。乐之为移风易俗，莫善于乐。乐之为移风易俗，莫善于乐。乐之为移风易俗，莫善于乐。乐之为体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐体，以心为主。故无声之乐，民之父母也。至八音会谐，人之所悦，亦总谓之乐。”（嵇康集（嵇康集（嵇康集（嵇康集 声无哀乐论声无哀乐论声无哀乐论声无哀乐论）3.3.3.3.论传统教育与世俗教育之弊端论传统教育与世俗教育之弊端论传统教育与世俗教育之弊端论传统教育与世俗教育之弊端“至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区別群物，使有类族。造立仁至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区別群物，使有类族。造立仁至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区別群物，使有类族。造立仁至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意。区別群物，使有类族。造立仁义，以婴其心。制其名分，以检其外。劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家义，以婴其心。制其名分，以检其外。劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家义，以婴其心。制其名分，以检其外。劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家义，以婴其心。制其名分，以检其外。劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽，开荣利之涂，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之粱菽。求安之士，繁炽，开荣利之涂，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之粱菽。求安之士，繁炽，开荣利之涂，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之粱菽。求安之士，繁炽，开荣利之涂，故奔骛而不觉。是以贪生之禽，食园池之粱菽。求安之士，乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学乃诡志以从俗。操笔执觚，足容苏息；积学明经，以代稼穑。是以困而后学，学以致荣；计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也：六以致荣；计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也：六以致荣；计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也：六以致荣；计而后习，好而习成。有似自然，故令吾子谓之自然耳。推其原也：六经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，经以抑引为主，人性以从欲为欢。抑引则违其愿，从欲则得自然。然则自然之得，不由抑引之六经；全性之本，不須犯情之礼律。不由抑引之六经；全性之本，不須犯情之礼律。不由抑引之六经；全性之本，不須犯情之礼律。不由抑引之六经；全性之本，不須犯情之礼律。若以明堂为丙舍，以诵讽为若以明堂为丙舍，以诵讽为若以明堂为丙舍，以诵讽为若以明堂为丙舍，以诵讽为鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则鬼语，以六经为芜秽，以仁义为臭腐，睹文籍则目瞧，修揖让则变伛，袭章服则转筋，谭礼典则齿龋；于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将转筋，谭礼典则齿龋；于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将转筋，谭礼典则齿龋；于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将转筋，谭礼典则齿龋；于是兼而弃之，与万物为更始，则吾子虽好学不倦，犹将阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。阙焉。则向之不学，未必为长夜，六经未必为太阳也。”（嵇康集嵇康集嵇康集嵇康集 难自然好难自然好难自然好难自然好学论学论学论学论）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育三、王弼及其教育思想三、王弼及其教育思想三、王弼及其教育思想三、王弼及其教育思想（一）王弼的生平事迹（一）王弼的生平事迹（一）王弼的生平事迹（一）王弼的生平事迹王弼（公元王弼（公元王弼（公元王弼（公元226-249226-249226-249226-249年），三国时魏国玄学家。山阳高平人。年），三国时魏国玄学家。山阳高平人。年），三国时魏国玄学家。山阳高平人。年），三国时魏国玄学家。山阳高平人。“弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。父业，为书弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。父业，为书弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。父业，为书弼幼而察慧，年十余，好老氏，通辩能言。父业，为书郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，郎。时裴徽为吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一见而异之，问弼曰：问弼曰：问弼曰：问弼曰：夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而夫无者诚万物之所资也，然圣人莫肯致言，而老子申之无已者何？老子申之无已者何？老子申之无已者何？老子申之无已者何？弼曰：弼曰：弼曰：弼曰：圣人体无，无又不可以训，圣人体无，无又不可以训，圣人体无，无又不可以训，圣人体无，无又不可以训，故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。故不说也。老子是有者也，故恒言无所不足。寻亦为傅寻亦为傅寻亦为傅寻亦为傅嘏所知。於时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：嘏所知。於时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：嘏所知。於时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：嘏所知。於时何晏为吏部尚书，甚奇弼，叹之曰：仲尼仲尼仲尼仲尼称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！称后生可畏，若斯人者，可与言天人之际乎！弼天弼天弼天弼天才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，才卓出，当其所得，莫能夺也。性和理，乐游宴，解音律，善投壶。善投壶。善投壶。善投壶。弼注弼注弼注弼注老子老子老子老子，为之指略，致有理统。注，为之指略，致有理统。注，为之指略，致有理统。注，为之指略，致有理统。注道略论道略论道略论道略论、注、注、注、注易易易易，往往有高丽言。，往往有高丽言。，往往有高丽言。，往往有高丽言。正始十年，正始十年，正始十年，正始十年，曹爽废，以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四，无子绝曹爽废，以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四，无子绝曹爽废，以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四，无子绝曹爽废，以公事免。其秋遇疠疾亡，时年二十四，无子绝嗣。嗣。嗣。嗣。”（全晋文全晋文全晋文全晋文卷十八卷十八卷十八卷十八何劭：王弼传何劭：王弼传何劭：王弼传何劭：王弼传）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育（二）王弼的教育思想（二）王弼的教育思想（二）王弼的教育思想（二）王弼的教育思想1.1.1.1.以无为本以无为本以无为本以无为本“天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者天地万物皆以无为本。无也者，开物成务，无往不存者也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖也。阴阳恃以化生，万物恃以成形，贤者恃以成德，不肖恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。恃以免身。故无之为用，无爵而贵矣。”（晋书晋书晋书晋书王衍王衍王衍王衍传传传传）2.2.2.2.任运自然任运自然任运自然任运自然“万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。万物以自然为性，故可因而不可为也，可通而不可执也。物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之，故物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之，故物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之，故物有常性，而造为之，故必败也；物有往来，而执之，故必失矣。必失矣。必失矣。必失矣。”（王弼集王弼集王弼集王弼集 老子注老子注老子注老子注）3.3.3.3.崇尚柔顺崇尚柔顺崇尚柔顺崇尚柔顺“夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与能而不自役，使武夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与能而不自役，使武夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与能而不自役，使武夫以柔顺文明之质，居于尊位，付与能而不自役，使武以文，御刚以柔，诚君子之光也。以文，御刚以柔，诚君子之光也。以文，御刚以柔，诚君子之光也。以文，御刚以柔，诚君子之光也。”（王弼集王弼集王弼集王弼集 周易注周易注周易注周易注）第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教育三国两晋南北朝时期的教育问题与讨论：问题与讨论：试分析三国两晋南北朝时期玄学教育试分析三国两晋南北朝时期玄学教育的整体发展特征。的整体发展特征。第三章第三章:三国两晋南北朝时期的教三国两晋南北朝时期的教育第三节：傅玄及其教育思想第三节：傅玄及其教育思想一、傅玄的生平事迹一、傅玄的生平事迹一、傅玄的生平事迹一、傅玄的生平事迹傅玄（公元傅玄（公元傅玄（公元傅玄（公元217-278217-278217-278217-278年），年），年），年），“字休奕，北地泥阳人字休奕，北地泥阳人字休奕，北地泥阳人字休奕，北地泥阳人也。也。也。也。玄少孤贫，博学善属文，解钟律。性刚玄少孤贫，博学善属文，解钟律。性刚玄少孤贫，博学善属文，解钟律。性刚玄少孤贫，博学善属文，解钟律。性刚劲亮直，不能容人之短。郡上计吏再举孝廉，太劲亮直，不能容人之短。郡上计吏再举孝廉，太劲亮直，不能容人之短。郡上计吏再举孝廉，太劲亮直，不能容人之短。郡上计吏再举孝廉，太尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施尉辟，皆不就。州举秀才，除郎中，与东海缪施俱以时誉选入著作，撰集魏书。后参安东、卫军俱以时誉选入著作，撰集魏书。后参安东、卫军俱以时誉选入著作，撰集魏书。后参安东、卫军俱以时誉选入著作，撰集魏书。后参安东、卫军军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。所军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。所军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。所军事，转温令，再迁弘农太守，领典农校尉。所居称职，数上书陈便宜，多所匡正。五等建，封居称职，数上书陈便宜，多所匡正。五等建，封居称职，数上书陈便宜，多所匡正。五等建，封居称职，数上书陈便宜，多所匡正。五等建，封鹑觚男。武帝为晋王，以玄为散骑常侍。及受禅，鹑觚男。武帝为晋王，以玄为散骑常侍。及受禅，鹑觚男。武帝为晋王，以玄为散骑常侍。及受禅，鹑觚男。武帝为晋王，以玄为散骑常侍。及受禅，进爵为子，加附马都尉。进爵为子，加附马都尉。进爵为子，加附马都尉。进爵为子，加附马都尉。卒于家，时年六十卒于家，时年六十卒于家，时年六十卒于