第一讲先秦文学-神话课件

第第一一讲讲 先先秦秦文文学学1 1.先秦文学概说先秦文学概说2.2.中国上古神话中国上古神话3.3.诗经的内容及艺术成就诗经的内容及艺术成就4.4.历史散文与诸子散文的内容及艺术成就历史散文与诸子散文的内容及艺术成就5.5.离骚的主要思想及艺术成就离骚的主要思想及艺术成就 教学重点：教学重点：先秦文学先秦文学 先秦这个概念，在时间上是指秦始皇统一中先秦这个概念，在时间上是指秦始皇统一中国（前国（前221）以前的历史时期，它的上限没有）以前的历史时期，它的上限没有明显的界定。大致包括我国原始社会、奴隶社明显的界定。大致包括我国原始社会、奴隶社会和封建社会初期三个历史阶段。这一时期的会和封建社会初期三个历史阶段。这一时期的文学被称为先秦文学。文学被称为先秦文学。先秦文学形态先秦文学形态1、诗、乐、舞相结合诗、乐、舞相结合 “诗，言其志也；歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐器从之。礼记礼记乐记乐记 “乐之为乐，有歌有舞，歌以咏其辞，而声以播之，舞则动其容，而以曲随之。”孔颖达疏论语2 2、文、史、哲不分，文、史、哲不分，先秦散文并非后世那种纯文学性的散文，基本上是一些史学和哲学著作，同时，这些史学和哲学著作又富有较强的文学性。3 3、作者和时代难以确定作者和时代难以确定，先秦有些文学作品，并非一时一人所作。它们或由集体创作，或经过后人加工修改，原始作者和创作年代大都难以指实。4 4、无意识的文学创作，无意识的文学创作，祭祀几乎是远古人民生活的全部。毛诗序曰：“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，歌咏之不足，不如手之舞之，足之蹈之也。”“昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五一曰载民，二曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，谷，五曰敬天常，六曰达帝功，七曰依地德，八曰总万物之极。八曰总万物之极。”吕氏春秋吕氏春秋古乐古乐“葛天氏葛天氏”应是传说时期的一个部落应是传说时期的一个部落酋长。这八阕可能是现在所知的最古酋长。这八阕可能是现在所知的最古的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无的一套乐曲，有歌有舞，歌辞已经无可稽考，舞容极其简单，仅三人手持可稽考，舞容极其简单，仅三人手持牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲牛尾，边舞边唱。其内容从八阕乐曲的题目来推测，的题目来推测，“载民载民”是歌唱始祖；是歌唱始祖；“玄鸟玄鸟”即燕子，可能是本部落的图腾；即燕子，可能是本部落的图腾；“遂草木遂草木”歌唱草木茂盛；歌唱草木茂盛；“奋五谷奋五谷”歌歌唱五谷生长；唱五谷生长；“敬天常敬天常”即遵循自然法即遵循自然法则；则；“达帝功达帝功”以下反映了原始人的宗以下反映了原始人的宗教信仰。教信仰。这套乐曲体现了上古时代这套乐曲体现了上古时代诗、诗、乐、舞一体乐、舞一体的原始形态。的原始形态。假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道：“杭育杭育”，那么，这就是创作，倘若用什么记号留存下来，这就是文学。鲁迅且介亭杂文鲁迅且介亭杂文门外文谈门外文谈今夫举大木者，前呼邪许（yh），后亦应之，此举重劝力之歌也。淮南子淮南子原始诗歌1、中国诗歌的鼻祖：弹歌、中国诗歌的鼻祖：弹歌断竹，续竹，飞土，逐宍（古断竹，续竹，飞土，逐宍（古“肉肉”字）。字）。（吴越春秋（吴越春秋勾践阴谋外传勾践阴谋外传 卷九）卷九）击壤歌击壤歌日出而作，日入而息。日出而作，日入而息。凿井而饮，耕田而食。凿井而饮，耕田而食。帝力於我何有哉？帝力於我何有哉？中国韵文之肇端。沈德潜古诗源例言：康衢击壤，肇开声诗。中国古代神话中国古代神话神话概念的界定？神话概念的界定？中国上古神话的分类中国上古神话的分类上古神话的思维特征与对后世文学的影响。上古神话的思维特征与对后世文学的影响。一、什么是神话：一、什么是神话：神话以故事的形式表现了远古人民对自然、社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身社会形式本身”。马克思政治经济学批判导言马克思政治经济学批判导言神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。神话的起源就在于远古人们对自然现象的解释。“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解出于人力所能以上，则自造众说以解释之；凡所解释，今谓之神话。释，今谓之神话。”中国小说史略中国小说史略 神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思神话思维，是人类理性逻辑尚未发展成熟时期的思维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着维方式，在现代人看似荒诞不经的描述中，包含着初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。初民对世界起源、宇宙模式、自然人生等等的认知。比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神比如女娲补天，夸父逐日，共工怒触不周山等等神话。话。中国神话哲学中国神话哲学 神话的保存：中国古代神话过早消亡，其原因神话的保存：中国古代神话过早消亡，其原因在于在于“神神话历史化话历史化”：神话在流传过程中被改造为历：神话在流传过程中被改造为历史；同时那些史；同时那些“不雅驯不雅驯”的神话被摒弃了。少量神话的神话被摒弃了。少量神话保存在山海经、淮南子、楚辞、庄保存在山海经、淮南子、楚辞、庄子等文献中。子等文献中。中国古代著名的四大神话：中国古代著名的四大神话：女娲补天、共工触女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月山、后羿射日和嫦娥奔月，保留在淮南子中。，保留在淮南子中。二、中国上古神话的二、中国上古神话的主要内容主要内容1 1、创世神话、创世神话（1）盘古开天辟地，化生万物；“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天，阴浊为地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”艺文类聚艺文类聚第一卷引三国吴人徐整第一卷引三国吴人徐整三五历记三五历记 天气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身；气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫，因风所感，化为黎氓。马骕马骕绎史绎史卷一引卷一引五运历年纪五运历年纪名称名称东岳泰山东岳泰山南岳衡山南岳衡山西岳华山西岳华山北岳恒山北岳恒山中岳嵩山中岳嵩山海拔1545（米）1301215520161492位置山东湖南陕西山西河南 昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，目瞳为电。古说：盘古氏喜为睛，怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。今南海有盘古氏墓，亘三百里，俗云后人追葬盘古之魂也。桂林有盘古祠，今人祝祀，南海有盘古国，今人皆以盘古为姓。盘古氏，天地万物之祖也，而生物始于盘古。述异记述异记卷上卷上（2）日月的产生 东海之外，泔水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方曰浴于甘渊。羲和者，帝舜之妻，生十日。大荒之中，有山名曰日月山.有人反臂，名曰天虞。有女子方浴月，帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。山海经大荒西经（3 3）阴阳二神开创天地，）阴阳二神开创天地，古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，有二神混生，经天营地，于是乃别为阴阳，离为八极。（高诱注：“二神，阴阳之神也。”）淮南子淮南子 精神训精神训（4 4）钟山之神烛阴与昼夜、四季：）钟山之神烛阴与昼夜、四季：钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。山海经山海经海外北经海外北经2 2、始祖神话、始祖神话（1）共同始祖：女娲抟土造人（2）部族始祖：A、商：契（母吞燕卵）；B、周：后稷（母踏脚印）；丢弃与天佑神话，乃世界各国通有。3 3、洪水神话、洪水神话 我闻，在昔，鲧堙洪水，汨陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴。尚书洪范 帝曰：“咨，四岳！汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”佥曰：“於！鲧哉！”帝曰：“於！咈哉！方命圮族。”岳曰：“异哉！试可乃已。”帝曰：“往，钦哉！”九载，绩用弗成。尚书尧典 洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹，帝乃命禹卒布土以定九州。山海经海内经欧洲文化圈：欧洲文化圈：圣经圣经创世纪创世纪：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛滥四十：神命诺亚造方舟、诺亚进方舟、洪水泛滥四十日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺亚筑坛献祭、神日、洪水稍落、诺亚放乌鸦与鸽出方舟、诺亚和全家出方舟、诺亚筑坛献祭、神赐福给诺亚、立虹为记。赐福给诺亚、立虹为记。地中海文化圈：地中海文化圈：吉尔佳美什吉尔佳美什、阿特拉希斯史诗阿特拉希斯史诗等；等；印度文化圈：印度文化圈：百道梵书百道梵书摩奴和鱼、摩奴和鱼、摩诃婆罗多摩诃婆罗多森林篇、森林篇、摩奴法典摩奴法典；东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；东南亚文化圈：菲律宾伊富高人、泰国西北部拉瓦人葫芦生人故事；印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木舟。印第安文化圈：南美洲基多鹦鹉与兄弟俩、加拿大印第安人先知与独木舟。Mark IsaakMark Isaak.世界各地的洪水神话世界各地的洪水神话，已发现，已发现181181个国家有洪水神话。个国家有洪水神话。参看陈建宪参看陈建宪洪水神话：神话学皇冠上的明珠洪水神话：神话学皇冠上的明珠，长江大学学报，长江大学学报20062006年年4 4月。月。4 4、战争神话、战争神话 炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊、貔、貅、貙、虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志。史记五帝本纪，炎、黄之战；蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水。蚩尤请伯、雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。山海经大荒北经 阪泉之战导致炎黄两大部落的融合，华夏民族由此形成，并成为中国华民族的主要成分。后来又与蚩尤战于涿鹿 。5 5、发明创造神话、发明创造神话 人类英雄取代自然神 燧人氏：火；有巢氏：房屋；神农：医药；苍颉:文字；后稷：农业；后羿：弓箭神神 农农 氏氏6 6、传奇神话、传奇神话四大神话（女娲补天、共工触山、后羿射日、嫦娥奔月）之一的“嫦娥奔月”的故事，以及“吐丝女”、“羽民国”、“长臂国”、“厌火国”等的故事。山海经海外北经，夸父逐日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）中国神话中的民族精神（比较古希腊神话）1 1、忧患意识、忧患意识（不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽（不仅仅当下的生存忧患，而且包括薪尽火传之忧：生年不满百，常怀千岁忧。生活环境）火传之忧：生年不满百，常怀千岁忧。生活环境）2 2、厚生爱民意识、厚生爱民意识（龙凤呈祥、神农尝百草龙凤呈祥、神农尝百草。天地之德。天地之德曰生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃曰生；黄帝钻燧生火，以熟荤臊，民食之无肠胃之病。）之病。）3 3、反抗精神（精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞干、反抗精神（精卫填海；共工怒触不周山；刑天舞干戚）戚）三、上古神话的思维特征三、上古神话的思维特征一、一、以己观物，以己感物以己观物，以己感物：自我属性转移到外物身上。自我属性转移到外物身上。盘古化盘古化生万物；烛阴与昼夜、四季、风生万物；烛阴与昼夜、四季、风 二、二、具象思维（与抽象思维比较）具象思维（与抽象思维比较）1 1、时空位置与天地秩序之整合；、时空位置与天地秩序之整合；2 2、龙凤等形象的综合、龙凤等形象的综合三、三、原型情感原型情感；喜怒哀乐爱欲惧，人所共有。喜怒哀乐爱欲惧，人所共有。四、四、象征、隐喻思维象征、隐喻思维：（具体物象与特定意义之间的对应联系）（具体物象与特定意义之间的对应联系）神话与传说的区别一、神话的产生要比传说早；一、神话的产生要比传说早；二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社二、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化；会历史化；三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传三、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。说则内含着人间的行为原则。（中国古代四大民间传说：牛郎织女、梁山伯与祝英台、孟姜女哭长城、白蛇传。）中国神话散失1、神话历史化。（天神祖神，不雅训，触犯理性的在这一过程中被删除。“子不语怪力乱神”。司马迁：“其文不雅，缙绅先生难言之”；）n 子贡问孔子：子贡问孔子：“古者黄帝四面，信乎？古者黄帝四面，信乎？”子曰：子曰：“黄帝取合己者四人黄帝取合己者四人，使治四方，不谋而亲，不约而成，使治四方，不谋而亲，不约而成，大有成功，此之谓四面也大有成功，此之谓四面也”（见汪继培辑本尸子（见汪继培辑本尸子卷下）卷下）宰我问于孔子曰：宰我问于孔子曰：“昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。昔者予闻诸荣伊言：黄帝三百年。请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎请问：黄帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？”曰：曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。亡而民用其教百年，故曰三百年。”（大戴礼记（大戴礼记五帝德）五帝德）2、神话被道教改造，成为仙话。（仙话的文化意蕴较之神话要淡薄许多，在仙话中，那些神话人物所蕴含的民族精神、审美品质，都被严重削弱。）神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思神话与原始宗教有如孪生兄弟，都是原始思维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教维的产物。神话含有宗教的因素，易为宗教所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗所利用。神话流为道教的仙话，就是神话宗教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙教化的具体表现。西王母神话逐渐演变为仙话，就是其典型实例。话，就是其典型实例。上古神话对文学创作的影响正如马克思所言：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是他的土壤”，在文学中，我们能看到神话精神的延续与光大。主要体现在：1、神话的内容直接成为后世文学创作的素材。2、对后世文学创作的思维方法、表现手法与欣赏效果等都有深远的影响。