体育休闲娱乐理论与实践

LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS第二章第二章 娱乐论娱乐论LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS第一节第一节 有关快乐的学问有关快乐的学问 娱乐是休闲活动的特征，是人的一种需求，满足这种需求是为了达娱乐是休闲活动的特征，是人的一种需求，满足这种需求是为了达到快乐的结果。研究娱乐，就是探索如何获得快乐的过程。快乐与幸福到快乐的结果。研究娱乐，就是探索如何获得快乐的过程。快乐与幸福更多的是心理、精神上的满足，是建立在一定物质条件上同时又以与他更多的是心理、精神上的满足，是建立在一定物质条件上同时又以与他人共同的快乐、幸福为条件的。探索人类快乐的理论，自古以来就是思人共同的快乐、幸福为条件的。探索人类快乐的理论，自古以来就是思想家的趣事。想家的趣事。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS一、东西方的快乐观一、东西方的快乐观 从某种意义上讲，体育与娱乐是融为一体的。体育无从某种意义上讲，体育与娱乐是融为一体的。体育无“乐乐”，就没有生命力。，就没有生命力。但是，对于但是，对于“乐乐”的观念，东西方文明存在着一定的差异。的观念，东西方文明存在着一定的差异。（一）以中国为代表的东西快乐观（一）以中国为代表的东西快乐观“乐乐”出现在史前时期。在没有文字的原始社会，为了便于记忆和传播，人类生出现在史前时期。在没有文字的原始社会，为了便于记忆和传播，人类生活、生产经验的传授，主要是通过口耳相传和形式的模仿，故特别重视活、生产经验的传授，主要是通过口耳相传和形式的模仿，故特别重视“声声教教”，；因此，韵语说唱就逐渐发展起来了。韵语最初是出现于表达人的情，；因此，韵语说唱就逐渐发展起来了。韵语最初是出现于表达人的情绪（喜、恕、哀、乐绪（喜、恕、哀、乐）的一些感叹词中，如吁、嗟、兮、哦）的一些感叹词中，如吁、嗟、兮、哦这些表这些表达情绪的感叹词，最富于表达人的感情，这可以说明最原始的歌。达情绪的感叹词，最富于表达人的感情，这可以说明最原始的歌。礼记礼记乐记乐记说：说：“乐者，音之所由生也，其本在人心之感于悟也乐者，音之所由生也，其本在人心之感于悟也乐也者，圣乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗（易）。故先王著其教人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗（易）。故先王著其教焉焉”荀况在其荀况在其乐论乐论中说：中说：“夫乐者，乐也，人情之所必不免出，故人不夫乐者，乐也，人情之所必不免出，故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静。能无乐，乐则必发于声音，形于动静。”就是说，音乐能使人感到快乐，而就是说，音乐能使人感到快乐，而追求快乐是人的本性，追求快乐是人的本性，“乐乐”（洛）发于声则为（洛）发于声则为“乐乐”（岳），形于动静则（岳），形于动静则为舞。在古代，音乐与舞蹈往往是紧密联系结成一体的。高兴时手舞足蹈、为舞。在古代，音乐与舞蹈往往是紧密联系结成一体的。高兴时手舞足蹈、快乐吟唱，在这一点上，中国古代的快乐吟唱，在这一点上，中国古代的“游乐游乐”与西方的与西方的“身体娱乐身体娱乐”（Physical Recreation）在根源上是相通的。）在根源上是相通的。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 吕氏春秋吕氏春秋仲夏纪仲夏纪古乐古乐指出：指出：“乐之所以来者尚也，必不可废，乐之所以来者尚也，必不可废，昔者朱襄氏之治天下也，昔者朱襄氏之治天下也，作为五弦瑟，以来阴气。作为五弦瑟，以来阴气。昔陶唐昔陶唐氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其厚，民气郁瘀而滞著，筋氏之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其厚，民气郁瘀而滞著，筋骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。骨瑟缩不达，故作为舞以宣导之。”意思是说，乐舞产生得很早，大致意思是说，乐舞产生得很早，大致在上古时代，气候燥炎热，作五弦瑟招来阴气，使空气凉爽；到了原始在上古时代，气候燥炎热，作五弦瑟招来阴气，使空气凉爽；到了原始社会末期的唐尧时代，由于到处积水，气候潮湿，许多人的关节发炎，社会末期的唐尧时代，由于到处积水，气候潮湿，许多人的关节发炎，为了治病强身，所以产生了歌舞台。乐有益于生存，有益于生命之说，为了治病强身，所以产生了歌舞台。乐有益于生存，有益于生命之说，在中国古书中有过很多的论述。在中国古书中有过很多的论述。诗经诗经序序讲：讲：“情动于中而形这于情动于中而形这于言，言之不足，故嗟这不足，故咏歌之，咏歌不足，不之手之舞之足之言，言之不足，故嗟这不足，故咏歌之，咏歌不足，不之手之舞之足之蹈之也。蹈之也。”这些都是说歌和舞等身体运动具有抒发人的喜恕哀乐等情感这些都是说歌和舞等身体运动具有抒发人的喜恕哀乐等情感的作用，它可以调节人的心理平衡，增进人体的健康。中国历史悠久、的作用，它可以调节人的心理平衡，增进人体的健康。中国历史悠久、连贯、详密、博大；反映到个人，是保持自我中心、内向、矜持、独善连贯、详密、博大；反映到个人，是保持自我中心、内向、矜持、独善其身。东方的快乐不是纵情的，也不是狂放的，而是抒情的、含蓄的。其身。东方的快乐不是纵情的，也不是狂放的，而是抒情的、含蓄的。与西方的快乐相比，它不刻意追求生理强烈快感，而更欣赏心灵的美感。与西方的快乐相比，它不刻意追求生理强烈快感，而更欣赏心灵的美感。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTS汉唐古典舞汉唐古典舞LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS大武：周代编创歌颂武王伐纣获胜的歌舞大武：周代编创歌颂武王伐纣获胜的歌舞LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS保安族民间舞蹈保安族民间舞蹈LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS八卦舞：中国道教舞蹈的一朵奇葩八卦舞：中国道教舞蹈的一朵奇葩LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS八卦舞：中国道教舞蹈的一朵奇葩八卦舞：中国道教舞蹈的一朵奇葩LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS海南民俗舞蹈海南民俗舞蹈LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS海南民俗舞蹈海南民俗舞蹈LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS “乐乐”字最早见于甲骨文，是指用丝和木制作的乐器，后来主要演变字最早见于甲骨文，是指用丝和木制作的乐器，后来主要演变为为3种含义。其一，表示音乐，如种含义。其一，表示音乐，如礼记礼记乐记乐记中：中：“乐者，音之所由乐者，音之所由生也生也”；其二，意指喜悦、快乐，；其二，意指喜悦、快乐，论语论语学而学而：“有朋自远方来，有朋自远方来，不亦乐乎不亦乐乎”；其三，还有爱好之意，；其三，还有爱好之意，论语论语雍也雍也：“智者乐水，仁智者乐水，仁者乐山者乐山”。古代中国，大凡一个平常人对于生命的期许，不外是。古代中国，大凡一个平常人对于生命的期许，不外是“福、福、寿、富、康宁、攸好德、考终命寿、富、康宁、攸好德、考终命”（尚书尚书洪范洪范）。形之于外是所）。形之于外是所谓的人生四大喜：久旱逢甘露、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。谓的人生四大喜：久旱逢甘露、他乡遇故知、洞房花烛夜、金榜题名时。孟子则概括了君子有孟子则概括了君子有“三乐三乐”：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯：父母俱存，兄弟无故；仰不愧于天，俯不作与人；得天下之英才而教育之。快乐是一种感觉或心情，更多时候，不作与人；得天下之英才而教育之。快乐是一种感觉或心情，更多时候，快乐是一种期待和祝福，追求快乐是每一个人都有的愿望，这些愿望在快乐是一种期待和祝福，追求快乐是每一个人都有的愿望，这些愿望在节日里更是被放大，频繁的被寄托在节日里更是被放大，频繁的被寄托在“生日快乐生日快乐”、“新年快乐新年快乐”、“佳节愉快佳节愉快”等吉祥的祝福语中。中国的民间体育活动，大多是节日喜庆等吉祥的祝福语中。中国的民间体育活动，大多是节日喜庆时的游艺活动，给群体带来友善祥和的快乐。时的游艺活动，给群体带来友善祥和的快乐。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 中国土生土长的道家是伟大的休闲娱乐实践者，道家思想代表中国中国土生土长的道家是伟大的休闲娱乐实践者，道家思想代表中国人对快乐的朴素而深刻的认识。面对无常的命运，庄子鄙视转瞬即逝的人对快乐的朴素而深刻的认识。面对无常的命运，庄子鄙视转瞬即逝的功名利禄，宁愿像一只小动物，功名利禄，宁愿像一只小动物，“游戏污渎之中自快游戏污渎之中自快”；或幻化成一只；或幻化成一只蝴蝶，逍遥于人世之间。老子的养生摄生之道更无异于一剂良药，帮助蝴蝶，逍遥于人世之间。老子的养生摄生之道更无异于一剂良药，帮助人们在浮华背后寻找心灵的平静安宁之乐。如果说产生发展于社会激烈人们在浮华背后寻找心灵的平静安宁之乐。如果说产生发展于社会激烈变动时期的道家思想中变动时期的道家思想中“安天顺命安天顺命”的快乐观难消极，那么对中国传统的快乐观难消极，那么对中国传统文化影响最为深远的儒家思想则将民间凡俗的快乐引向了更加高尚、儒文化影响最为深远的儒家思想则将民间凡俗的快乐引向了更加高尚、儒雅、积极的精神境界。追溯孔子时代，快乐的观念已明确地记载在雅、积极的精神境界。追溯孔子时代，快乐的观念已明确地记载在论论语语之中，当时的快乐重精神而非物质，强调俭约而非富贵，儒家之之中，当时的快乐重精神而非物质，强调俭约而非富贵，儒家之“乐乐”所崇尚的正是面对现实，在追求和实践道义的过程中将所崇尚的正是面对现实，在追求和实践道义的过程中将“享乐享乐”升升华为华为“快乐快乐”。不同文化所孕育出的快乐观以及所表现出的休闲活动都。不同文化所孕育出的快乐观以及所表现出的休闲活动都不尽相同，中国传统文化受儒家思想的熏陶，以儒家为主流的意识形态不尽相同，中国传统文化受儒家思想的熏陶，以儒家为主流的意识形态影响着中国文人乃至普通百姓的休闲态度倾向。找出中国儒家学说对快影响着中国文人乃至普通百姓的休闲态度倾向。找出中国儒家学说对快乐的表达与认识，以此为理论依据，从东方文化的视角去义休闲，会带乐的表达与认识，以此为理论依据，从东方文化的视角去义休闲，会带来创新的空间。来创新的空间。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 古代的快乐似乎与音乐分不开。古代的快乐似乎与音乐分不开。述而篇述而篇第十四章第十四章中记有中记有“子子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也！在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也！”述而述而第三第三章章中也写道中也写道“子与人歌而善，必使反之，而后和之。子与人歌而善，必使反之，而后和之。”以上叙述展现以上叙述展现了孔子对于音乐的热爱，以及其豁达开朗的一面。也许正是有了孔子对于音乐的热爱，以及其豁达开朗的一面。也许正是有“乐乐”相相伴，孔子在周游列国时，无论被困于何处，仍能气象从穷人又不失活泼伴，孔子在周游列国时，无论被困于何处，仍能气象从穷人又不失活泼自在地应对周遭的转变。两晋南北朝是中国漫长历史中展现快乐休闲的自在地应对周遭的转变。两晋南北朝是中国漫长历史中展现快乐休闲的特殊时代。特殊时代。“竹林七贤竹林七贤”所表现出的所表现出的“名士风流大无拘名士风流大无拘”的快乐人生态的快乐人生态度，影响着一代又一代文人骚客。度，影响着一代又一代文人骚客。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 到了宋朝，民间歌舞之类的身体活动被森严的理学教条所扼杀，形到了宋朝，民间歌舞之类的身体活动被森严的理学教条所扼杀，形成了诸如女人裹小脚、文人穿长衫等农耕文明的生活陋习。宋明明学把成了诸如女人裹小脚、文人穿长衫等农耕文明的生活陋习。宋明明学把游艺纳人教化活动，而对娱乐给予严格的限制。如朱熹弟子在白鹿书院游艺纳人教化活动，而对娱乐给予严格的限制。如朱熹弟子在白鹿书院“学则（类似当今的大学法）学则（类似当今的大学法）”中明定：中明定：“修业有余功、游艺以适性修业有余功、游艺以适性”，并规定，并规定“弹琴习射投壶，各有仪矩，非定时勿弄弹琴习射投壶，各有仪矩，非定时勿弄”。“勤有功，嬉无勤有功，嬉无益益”成为社会伦理共识，身体活动变为多数人避免参与的成为社会伦理共识，身体活动变为多数人避免参与的“看客文化看客文化”，享受快乐的方式不是积极参与面是窥视或审看，满足于新奇刺激和高，享受快乐的方式不是积极参与面是窥视或审看，满足于新奇刺激和高高在上的快感。符合身心健康的休亲娱乐活动，仅仅保留在较为偏远的高在上的快感。符合身心健康的休亲娱乐活动，仅仅保留在较为偏远的少数民族之中。清代的资产阶级启蒙学者继承和发展了传统的快乐观，少数民族之中。清代的资产阶级启蒙学者继承和发展了传统的快乐观，并将西方现代思想融入了其中。康有为提出了并将西方现代思想融入了其中。康有为提出了“去苦求乐论去苦求乐论”，把人趋，把人趋乐避苦的追求看作是社会发展进步的动力，并且设计了许多乐避苦的追求看作是社会发展进步的动力，并且设计了许多“去苦求乐去苦求乐”的措施，与现代文明接轨，加强了休闲娱乐的操作性。的措施，与现代文明接轨，加强了休闲娱乐的操作性。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 现代社会充满了理性。人类的理性愈是膨胀，它的阴影也同时变得愈是庞大。现代社会充满了理性。人类的理性愈是膨胀，它的阴影也同时变得愈是庞大。曾经令人感到幸福温馨的人与人之间的关系全部在权力、金钱、消费狂热和欲望曾经令人感到幸福温馨的人与人之间的关系全部在权力、金钱、消费狂热和欲望满足的狂潮中融化了，消解了，社会的满足的狂潮中融化了，消解了，社会的“理性理性”进步并没有相应给人类带来奔向进步并没有相应给人类带来奔向幸福目标的进步，而是相反，人类愈来感到焦虑、孤独、恐惧、痛苦。与人对人幸福目标的进步，而是相反，人类愈来感到焦虑、孤独、恐惧、痛苦。与人对人造物（权力、金钱、知识）的热衷形成尖锐对照的是，人对人的恩义、情感、关造物（权力、金钱、知识）的热衷形成尖锐对照的是，人对人的恩义、情感、关切已经完全丧失，变得极其冷漠，甚至冷酷、残忍。受东方文明的传统观念影响，切已经完全丧失，变得极其冷漠，甚至冷酷、残忍。受东方文明的传统观念影响，中国人习惯从节俭中寻求乐趣。有限的资源和自然经济的劳作方式，使中国人不中国人习惯从节俭中寻求乐趣。有限的资源和自然经济的劳作方式，使中国人不能像西方人那样恣意消耗资源，纵情享乐。不纵欲，也不禁欲，而是能像西方人那样恣意消耗资源，纵情享乐。不纵欲，也不禁欲，而是“乐而有节乐而有节”地娱乐。物质欲望满足的快乐，感官刺激的快乐，最终是为了保证身体的健康。地娱乐。物质欲望满足的快乐，感官刺激的快乐，最终是为了保证身体的健康。反对穷奢极欲的过度刺激的中国传统观念，可以矫正人类社会现代化带来的观念反对穷奢极欲的过度刺激的中国传统观念，可以矫正人类社会现代化带来的观念误区。在休闲活动中，人们从周围环境中索取的越少，他们得到的快乐就越多。误区。在休闲活动中，人们从周围环境中索取的越少，他们得到的快乐就越多。中国古代充满了东方智慧的休闲理念，启迪我们对娱乐价值进行创新认识。如何中国古代充满了东方智慧的休闲理念，启迪我们对娱乐价值进行创新认识。如何提取中华传统文化的精华来推动身体娱乐活动在现代社会的更好发展，是一项需提取中华传统文化的精华来推动身体娱乐活动在现代社会的更好发展，是一项需要深入探讨的课题。东方的快乐，赞赏情感的愉悦，充满着要深入探讨的课题。东方的快乐，赞赏情感的愉悦，充满着“仁爱仁爱”的温暖，是的温暖，是后现代社会的精神追求。后现代社会的精神追求。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS(二二)西方古典快乐论西方古典快乐论 西方思想家认为求乐避苦是人与一切生物的本性，幸福快乐是人生的目的。西方思想家认为求乐避苦是人与一切生物的本性，幸福快乐是人生的目的。他们对人性与快乐理论进行了孜孜不倦的探索。最早提出快乐论的学者是古希腊他们对人性与快乐理论进行了孜孜不倦的探索。最早提出快乐论的学者是古希腊昔勒尼学派的创始人亚里斯卜。他认为，快乐是人生的唯一宗旨，快乐就是善，昔勒尼学派的创始人亚里斯卜。他认为，快乐是人生的唯一宗旨，快乐就是善，痛苦就是恶。其余一切都无足轻重。任何快乐都是好的。他主张满足各种感官的痛苦就是恶。其余一切都无足轻重。任何快乐都是好的。他主张满足各种感官的欲望，生活的目的是快乐。合理的享乐是最高的幸福，快乐和痛苦是判断善与恶、欲望，生活的目的是快乐。合理的享乐是最高的幸福，快乐和痛苦是判断善与恶、真理与谎言的尺度。在古希腊罗马哲学产生很大影响的伊壁鸠鲁他认为：真理与谎言的尺度。在古希腊罗马哲学产生很大影响的伊壁鸠鲁他认为：“我们我们所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无维忧，快乐是幸福生活的开始和目的。所谓的快乐，是指身体的无痛苦和灵魂的无维忧，快乐是幸福生活的开始和目的。因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；因为我们认为幸福生活是我们天生的最高的善，我们的一切取舍都从快乐出发；我们的最终目的乃是得到快乐。我们的最终目的乃是得到快乐。”他认为一切精神的快乐与肉体有关。可以用智他认为一切精神的快乐与肉体有关。可以用智慧选择最快乐的生活，同时也为世人指出了通往快乐的两条儒家径：第一，学习慧选择最快乐的生活，同时也为世人指出了通往快乐的两条儒家径：第一，学习知识，认识世界，知识是快乐的前提；第二，摆脱非观主义思想和宿命论，乐观知识，认识世界，知识是快乐的前提；第二，摆脱非观主义思想和宿命论，乐观积极地面对生活。这与孔子的积极地面对生活。这与孔子的“为学之乐为学之乐”，“仁者之乐仁者之乐”不谋而合。伊壁鸠鲁不谋而合。伊壁鸠鲁号召人们热爱人们热爱生活，热爱知识，追求身体的健康和精神的快乐，具有深号召人们热爱人们热爱生活，热爱知识，追求身体的健康和精神的快乐，具有深刻的人道主义精神。刻的人道主义精神。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 马克思是唯物史观的奠基人，他反对人成为金钱的奴隶，认为这是一种异化，马克思是唯物史观的奠基人，他反对人成为金钱的奴隶，认为这是一种异化，他渴望的是人人都能自由而全面地发展，在人间实现天堂。马克思在其博士论文他渴望的是人人都能自由而全面地发展，在人间实现天堂。马克思在其博士论文里肯定了伊壁鸠鲁的科学研究，并指出，里肯定了伊壁鸠鲁的科学研究，并指出，“他是古代真正激进的启蒙者，他公开他是古代真正激进的启蒙者，他公开地攻击古代的宗教，如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁地攻击古代的宗教，如果说罗马人有过无神论，那么这种无神论就是由伊壁鸠鲁奠定的奠定的”。人文主义者强调知识对人的行为和获得幸福的决定作用，其宗旨是反。人文主义者强调知识对人的行为和获得幸福的决定作用，其宗旨是反对神学干涉人的本性和命运，在人性论的基础上进行了对快乐的思考。托马斯对神学干涉人的本性和命运，在人性论的基础上进行了对快乐的思考。托马斯莫尔是文艺复兴时期英国的空想社会主义者。他认为人要顺从自然，享受快乐和莫尔是文艺复兴时期英国的空想社会主义者。他认为人要顺从自然，享受快乐和追求幸福是人生的最终目的。追求幸福是人生的最终目的。“我们的一切行为，包括我们的道德行为在内，应我们的一切行为，包括我们的道德行为在内，应该以快乐及幸福为最终目标该以快乐及幸福为最终目标”，洛克认为，人的本性就是追求幸福和快乐，逃避，洛克认为，人的本性就是追求幸福和快乐，逃避痛苦和灾难。痛苦和灾难。“一切含灵之物，本性都有追求幸福的趋向一切含灵之物，本性都有追求幸福的趋向”，“所谓善或恶，只所谓善或恶，只是快乐或痛苦自身。是快乐或痛苦自身。”笛卡儿认为，人和动物的身体都有机械运动，因此，身体笛卡儿认为，人和动物的身体都有机械运动，因此，身体和欲望不能作为人的本性，人的本性在于有思想或理性，由此提出和欲望不能作为人的本性，人的本性在于有思想或理性，由此提出“我思故我在我思故我在”在著名论题。卢梭认为，在著名论题。卢梭认为，“人最初的感情是对于自己存在的感情；人最初的关人最初的感情是对于自己存在的感情；人最初的关怀是对于自己生存的关怀怀是对于自己生存的关怀”。爱尔维修承认人类趋乐避苦的本性，认为。爱尔维修承认人类趋乐避苦的本性，认为“人是能人是能够感觉肉体的快乐和痛苦的，因此他逃避前者，寻求后者够感觉肉体的快乐和痛苦的，因此他逃避前者，寻求后者”。他把快乐分为官能。他把快乐分为官能的快乐和预期的快乐。官能的满足能带给人快乐，但这种快乐是稍纵即逝的；而的快乐和预期的快乐。官能的满足能带给人快乐，但这种快乐是稍纵即逝的；而预期的快乐则更多的是一种希望和期待，虽不如官能的快乐强烈、现实，但更为预期的快乐则更多的是一种希望和期待，虽不如官能的快乐强烈、现实，但更为持久、令人神往。尼采等思想家也对快乐的研究提供了精到的见解。持久、令人神往。尼采等思想家也对快乐的研究提供了精到的见解。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS二、快感与快乐二、快感与快乐 研究快感与快乐的区别，主要在于区分生理快感与低级享乐、高尚娱研究快感与快乐的区别，主要在于区分生理快感与低级享乐、高尚娱乐的性质，提倡把追求快乐的行为有意识地提升到审美境界乐的性质，提倡把追求快乐的行为有意识地提升到审美境界.这是一这是一个哲学问题个哲学问题美学问题美学问题.也是一个心理学、生理学问题。娱乐是人类在也是一个心理学、生理学问题。娱乐是人类在基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上基本的生存和生产活动之外获取快乐的非功利性活动，它包括生理上获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。将娱乐仅仅归结为感性的消获得快感，更主要是指心理上得到愉悦。将娱乐仅仅归结为感性的消遣、感官的快乐遣、感官的快乐，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲，认为娱乐活动所满足的仅仅是一种低级的生理欲望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。我们不排望，而不可能是高级的心理需要，是一种过于狭隘的认识。我们不排除人类的某些娱乐方式是或某些人的娱乐活动只限局于生理快感的层除人类的某些娱乐方式是或某些人的娱乐活动只限局于生理快感的层面上，但也不应该说由此得出结论：所有的体育的娱乐功能都只能或面上，但也不应该说由此得出结论：所有的体育的娱乐功能都只能或应该停留在这个层面上。我们要提倡的是健康高雅、完善人性的娱乐应该停留在这个层面上。我们要提倡的是健康高雅、完善人性的娱乐方式和趣味。方式和趣味。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 满足生理需要是人类初级的本能。正如马克思所说：满足生理需要是人类初级的本能。正如马克思所说：“吃、喝、性行吃、喝、性行为等等，固然也是真正人的机能。但是，如果使这些机能脱离人的其他为等等，固然也是真正人的机能。但是，如果使这些机能脱离人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终级，那么，在这种抽象中，它们活动，并使它们成为最后的和唯一的终级，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。就是动物的机能。”追求快感，是动物的本能之一。人作为自然的物种，追求快感，是动物的本能之一。人作为自然的物种，也会通过生物遗传来获得这种本能。休闲是通过参与获得快乐的行为，也会通过生物遗传来获得这种本能。休闲是通过参与获得快乐的行为，当然应该有一个产生快感的基础过程。人的快感主要来自感官司，快乐当然应该有一个产生快感的基础过程。人的快感主要来自感官司，快乐的需要还来自情感皮层和智力皮层。快乐需要快感作为基本条件，而快的需要还来自情感皮层和智力皮层。快乐需要快感作为基本条件，而快感并不是全部都能上升为快乐的。感并不是全部都能上升为快乐的。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 快乐是一种心理现象，导致快乐的原因和获得快乐的途径是多样的。从快乐是一种心理现象，导致快乐的原因和获得快乐的途径是多样的。从19世世纪后期起，人们就开始对快乐情绪的产生进行了研究。美国人詹姆斯（纪后期起，人们就开始对快乐情绪的产生进行了研究。美国人詹姆斯（W.Jemes）和丹麦人琅基（）和丹麦人琅基（C.Lange）于）于18841885年提出了有关于情绪的学说。年提出了有关于情绪的学说。他们认为，人的情绪是由于身体内部发生变化，主要是内脏变化引起的反应的总他们认为，人的情绪是由于身体内部发生变化，主要是内脏变化引起的反应的总和，他们把情绪归因为身体内部对外部所发生的变化产生的感知，后人称之为詹和，他们把情绪归因为身体内部对外部所发生的变化产生的感知，后人称之为詹姆斯姆斯琅基情绪学说。该学说虽然还没有认识到神经琅基情绪学说。该学说虽然还没有认识到神经内分泌系统在情绪反应中内分泌系统在情绪反应中的作用的作用,但是已经开始重视情绪产生时体内的生理变化。直到但是已经开始重视情绪产生时体内的生理变化。直到20世纪世纪20年代以后，年代以后，人们逐渐认识到脑在情绪反应中的重要地位。美国人康隆（人们逐渐认识到脑在情绪反应中的重要地位。美国人康隆（W.B.Cannon）提出）提出了情绪的丘脑学说，认为情绪反应的设节中枢在丘脑。俄国的著名生理学家巴甫了情绪的丘脑学说，认为情绪反应的设节中枢在丘脑。俄国的著名生理学家巴甫洛夫则强调了情绪反应和情感变化。洛夫则强调了情绪反应和情感变化。1937年，帕著兹（年，帕著兹（J.W.Papez）提出了关于）提出了关于情绪的神经环路（情绪的神经环路（Papez），包括丘脑、大脑皮质以及海马等边缘系统。），包括丘脑、大脑皮质以及海马等边缘系统。1954年，年，人们在一次动物明显的愉快感觉。之后的许多脑外科手术的资料也显示，刺激人人们在一次动物明显的愉快感觉。之后的许多脑外科手术的资料也显示，刺激人的大脑额叶腹内侧或下丘脑、部分顶叶和颞叶以及中脑上部，都会产生情绪反应，的大脑额叶腹内侧或下丘脑、部分顶叶和颞叶以及中脑上部，都会产生情绪反应，病人感到松弛、悠闲，有的病人还会微笑，有的甚至会因为愉快的感觉笑出声来。病人感到松弛、悠闲，有的病人还会微笑，有的甚至会因为愉快的感觉笑出声来。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 由外物刺激人的感觉器官引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种由外物刺激人的感觉器官引起的生理快感，并非人类所独有，动物也有这种本能性的功能，只是其本身不具有社会内容。这种感官的快乐只是一个很短暂的本能性的功能，只是其本身不具有社会内容。这种感官的快乐只是一个很短暂的过程，当这种刺激渐渐被人体适应之后，留下的也有只虚而无快乐可言了。而美过程，当这种刺激渐渐被人体适应之后，留下的也有只虚而无快乐可言了。而美感作为人类所特有的感觉，有着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相感作为人类所特有的感觉，有着丰富的社会内容，是一种感性体验与理性认识相联系的精神愉悦，是人的精神世界需求的满足，美感给人们带来的快乐是久远和联系的精神愉悦，是人的精神世界需求的满足，美感给人们带来的快乐是久远和高尚的。体育中的快乐主要包括获得知识的满足感、技能技术提高后的喜悦感、高尚的。体育中的快乐主要包括获得知识的满足感、技能技术提高后的喜悦感、兴奋、集体荣誉感、成就感等愉快感觉。快乐体育并不否认快感的存在，只有经兴奋、集体荣誉感、成就感等愉快感觉。快乐体育并不否认快感的存在，只有经历快感的过程，才能获得更高一级的快乐历快感的过程，才能获得更高一级的快乐审美享受。但如果只片面强调体育审美享受。但如果只片面强调体育娱乐功能在生理层面上的实现，就会步入把生理的快感与精神的快乐等同起来的娱乐功能在生理层面上的实现，就会步入把生理的快感与精神的快乐等同起来的认识误区。随着生产力的发展和人类自身的进化，人的各种感觉和意识变得丰富、认识误区。随着生产力的发展和人类自身的进化，人的各种感觉和意识变得丰富、深化起来。在自觉意识阶段，人类先前以满足生理需要的随意性嬉戏活动，开邕深化起来。在自觉意识阶段，人类先前以满足生理需要的随意性嬉戏活动，开邕与生产劳动所提供的动作原型相结合，经过一定的选择、提炼，形成较为规范的与生产劳动所提供的动作原型相结合，经过一定的选择、提炼，形成较为规范的动作和具有一定层次、一定节奏与结构相对稳定的身体动作相合，即动作和具有一定层次、一定节奏与结构相对稳定的身体动作相合，即“运动方式运动方式”。只有将这种经过人类有意识、有组织编排的。只有将这种经过人类有意识、有组织编排的“运动方式运动方式”，以娱乐的形式达，以娱乐的形式达到追求健康长寿之目的时，我们才能称之为体育娱乐活动。到追求健康长寿之目的时，我们才能称之为体育娱乐活动。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种形式打球是娱乐，打牌是娱乐，看戏是娱乐，看小说也是娱乐，各种形式的娱乐活动所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的娱乐活动所起的作用有一致的地方，即引起快乐，而且这种活动和人的具有明确切功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥的具有明确切功利性目的的活动有所区别，如在极度疲劳时睡觉、在饥肠辘辘时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱肠辘辘时饱餐，都可以获得极大的快乐，但一般并不将这些活动视为娱乐活动。同时，在参与或观赏这些似乎能摆脱现实、忘记一切的纯娱乐乐活动。同时，在参与或观赏这些似乎能摆脱现实、忘记一切的纯娱乐活动的过程中，人们也获得一定自由享受的乐趣，并且也有可能获得对活动的过程中，人们也获得一定自由享受的乐趣，并且也有可能获得对现实的某种超越性的体验。从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的现实的某种超越性的体验。从这个意义上讲，即使是在这些纯娱乐性的活动中，也完全可能包含有审美的因素。娱乐和审美显然是紧密联系的。活动中，也完全可能包含有审美的因素。娱乐和审美显然是紧密联系的。但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。但是，各种娱乐活动在获得快感的性质、产生的作用等方面又有不同。麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅麻将、台球、扑克等纯娱乐活动带给人们生理上的刺激，但也很难说仅仅是生理上的快感。整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，仅是生理上的快感。整天坐着不动打麻将、甩扑克，生理上未必舒服，人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿。人们从这些活动中获得的主要还是一种心理上的补偿。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 追求快乐的方式是不以个人的意志为转移的，随着时代的变迁、人追求快乐的方式是不以个人的意志为转移的，随着时代的变迁、人的衰老，人对长寿、健康、体质增强、技巧娴熟的欲望是永远不会得到的衰老，人对长寿、健康、体质增强、技巧娴熟的欲望是永远不会得到满足的，人类也就永远不会停止在体育活动中对快乐的追求。生理的快满足的，人类也就永远不会停止在体育活动中对快乐的追求。生理的快感与精神的快乐区分开以后，我们就可以上升到更高的层面，探讨享乐感与精神的快乐区分开以后，我们就可以上升到更高的层面，探讨享乐与娱乐的问题。享乐与娱乐，关生活费到人生的态度，是生命哲学的价与娱乐的问题。享乐与娱乐，关生活费到人生的态度，是生命哲学的价值趋向。值趋向。“生命生命”在德文中为在德文中为leben，在这个单词的前面加一个表示动作，在这个单词的前面加一个表示动作的前缀的前缀er,leben，在德语中正是表示，在德语中正是表示“体验体验”的意思。体验令人的活动具的意思。体验令人的活动具有了内心性与主体性，渗透了全面的人格。生命的意义在于体验，在于有了内心性与主体性，渗透了全面的人格。生命的意义在于体验，在于一个人体验的深度和广度，生命的最高境界在于能否达到高峰体验。高一个人体验的深度和广度，生命的最高境界在于能否达到高峰体验。高峰体验从更深刻的层面上解释了生命的意义与境界。高峰体验是娱乐而峰体验从更深刻的层面上解释了生命的意义与境界。高峰体验是娱乐而不等于享乐，享乐主义否定痛苦，而高峰体验勇于面对艰苦的现实，它不等于享乐，享乐主义否定痛苦，而高峰体验勇于面对艰苦的现实，它包含着在困难中的隐忍和坚毅，显示了生命的广袤和深度。娱乐体验能包含着在困难中的隐忍和坚毅，显示了生命的广袤和深度。娱乐体验能够战胜悲观主义，获得永恒的快乐。够战胜悲观主义，获得永恒的快乐。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTS三、享乐主义寻源与批判三、享乐主义寻源与批判（一）享乐主义的根源（一）享乐主义的根源 追寻享乐主义来源，可以发现它是出自对苦难生活的恐惧。人活着，追寻享乐主义来源，可以发现它是出自对苦难生活的恐惧。人活着，但又不得不去死，这是悲剧人生的根源所在。只要人还活着，就无法但又不得不去死，这是悲剧人生的根源所在。只要人还活着，就无法摆脱人要活着，但又不得不去死这一矛盾，这实在太痛苦了。因为人摆脱人要活着，但又不得不去死这一矛盾，这实在太痛苦了。因为人生是痛苦的，所以人们才要享乐。面对这残酷的现实，享乐主义出现生是痛苦的，所以人们才要享乐。面对这残酷的现实，享乐主义出现了。了。享乐主义作为一种道德学说在西方可谓源远流长。最早可追溯到古希腊的享乐主义作为一种道德学说在西方可谓源远流长。最早可追溯到古希腊的昔勒尼学派。该学派从人与一切动物的趋乐避苦特征，推断昔勒尼学派。该学派从人与一切动物的趋乐避苦特征，推断“肉体上肉体上的快乐的快乐”就是人生的目的，并认为就是人生的目的，并认为“肉体的快乐远远胜于灵魂的快乐，肉体的快乐远远胜于灵魂的快乐，肉体的痛苦远远比灵魂的痛苦难受。肉体的痛苦远远比灵魂的痛苦难受。”他们主张，除去个人的肉体感他们主张，除去个人的肉体感官快乐以外，就不存在任何别的快乐，而过去的快乐无法追回，将来官快乐以外，就不存在任何别的快乐，而过去的快乐无法追回，将来的快乐又无从把握，所以快乐既不在过去，也不在将来，只是在现在。的快乐又无从把握，所以快乐既不在过去，也不在将来，只是在现在。昔勒尼学派的享乐主义又为后来的伊壁鸠鲁学派所修正：昔勒尼学派的享乐主义又为后来的伊壁鸠鲁学派所修正：“快乐是幸快乐是幸福生活始点和终点福生活始点和终点”，快乐是，快乐是“最高的和天生的善。最高的和天生的善。”LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 古希腊哲学中的享乐主义和基督教的禁欲主义精神背道而驰。西方中古希腊哲学中的享乐主义和基督教的禁欲主义精神背道而驰。西方中世纪的宗教方化当然容不得享乐主义的流行。然而，西方社会一旦有了世纪的宗教方化当然容不得享乐主义的流行。然而，西方社会一旦有了世俗化的苗头，享乐主义就会死去复燃。意大利是西方文艺复兴的发祥世俗化的苗头，享乐主义就会死去复燃。意大利是西方文艺复兴的发祥地。享乐主义经过地。享乐主义经过18、19世纪的边沁、密尔等人的发挥而形成了一套精世纪的边沁、密尔等人的发挥而形成了一套精致的话语，这便是时至今日仍有极广泛影响的道德演说致的话语，这便是时至今日仍有极广泛影响的道德演说功利主义。功利主义。欧洲文艺复兴时期，蒙田声称肉体的充分享乐乃是欧洲文艺复兴时期，蒙田声称肉体的充分享乐乃是“人的光荣的杰作人的光荣的杰作”。他呼吁：他呼吁：“让我们的思虚和注意返向我们自己，以及我们的安乐罢。让我们的思虚和注意返向我们自己，以及我们的安乐罢。”到了现代西方消费社会，这种享乐主义幸福观就被更加世俗化、系统化到了现代西方消费社会，这种享乐主义幸福观就被更加世俗化、系统化和理论化。弗洛伊德的和理论化。弗洛伊德的“精神分析学精神分析学”从人性的本能出发，提出了人的从人性的本能出发，提出了人的所谓所谓“快乐原则，快乐原则，”宣称幸福与人本能欲望的满足成正比，人感到肉体宣称幸福与人本能欲望的满足成正比，人感到肉体愉快，自我幸福就得以构成。愉快，自我幸福就得以构成。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 享乐主义虽然古已有之，然而，传统的享乐主义并没有表现为一种主享乐主义虽然古已有之，然而，传统的享乐主义并没有表现为一种主流的文化形态，更没有成为一种根本的文化精神。流的文化形态，更没有成为一种根本的文化精神。20世纪，经济全球化为世纪，经济全球化为社会前进的主宰，反映在文化上，就是产生大众享乐主义的价值观念和生社会前进的主宰，反映在文化上，就是产生大众享乐主义的价值观念和生活方式。现代科技和经济的发展，汽车和电影电视的普及，广告的普通渗活方式。现代科技和经济的发展，汽车和电影电视的普及，广告的普通渗透，分期汇款及信用卡制度的发明，这一切为大众享乐主义的产生了提供透，分期汇款及信用卡制度的发明，这一切为大众享乐主义的产生了提供了温床。大众享乐主义的主要动机，就是迫乐无限体验的冲动与不受节制了温床。大众享乐主义的主要动机，就是迫乐无限体验的冲动与不受节制的享受。享乐主义原则可以用非常明晰的语言加以表述，且与人的自然倾的享受。享乐主义原则可以用非常明晰的语言加以表述，且与人的自然倾向贴合，所以它最易于为大众所接受，在现代民主社会中，它最容易积演向贴合，所以它最易于为大众所接受，在现代民主社会中，它最容易积演于大众的生活习性之中。事实上，享乐主义应资本主义经济、政治发展之于大众的生活习性之中。事实上，享乐主义应资本主义经济、政治发展之需要，凭古典功利主义之论证和表述，已渗透于西方文化的骨髓，潜入了需要，凭古典功利主义之论证和表述，已渗透于西方文化的骨髓，潜入了西方人的意识深层。享乐主义利用人的趋乐避苦的西方人的意识深层。享乐主义利用人的趋乐避苦的“本性本性”，强调特质生，强调特质生活的富足和感官欲望的满足对人生的极端重要性。享乐主义是世俗文化的活的富足和感官欲望的满足对人生的极端重要性。享乐主义是世俗文化的标识。认识到这一点，我们就应该高度重视体育休闲娱乐活动的文化品位标识。认识到这一点，我们就应该高度重视体育休闲娱乐活动的文化品位的提高，理解享乐的趋同性，努力淡化享乐主义的消极影响。的提高，理解享乐的趋同性，努力淡化享乐主义的消极影响。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS（二）享乐主义批判（二）享乐主义批判 “现代化现代化”是理性精神在当代的极端表现。享乐主义、现实主义和个人主义是是理性精神在当代的极端表现。享乐主义、现实主义和个人主义是“现代化现代化”的西方的人性本质，是近代西方文化模式的理性主义的价值核心，是西方人类的理的西方的人性本质，是近代西方文化模式的理性主义的价值核心，是西方人类的理性文化之根。这种根是生长在反对西方中世纪信仰时代的苦行主义、来世主义和集体性文化之根。这种根是生长在反对西方中世纪信仰时代的苦行主义、来世主义和集体启示主义的精神土壤之中的。享乐不是坏事，但把这事推向极端，成为至高无上的启示主义的精神土壤之中的。享乐不是坏事，但把这事推向极端，成为至高无上的“主义主义”那就是误区。在一个拥有世界上最多人口、资源匮乏和配置失衡的国家里，提那就是误区。在一个拥有世界上最多人口、资源匮乏和配置失衡的国家里，提倡娱乐和追求快乐并不意味允许鼓吹大量消耗公共资源的享乐主义。在生存空间拥挤倡娱乐和追求快乐并不意味允许鼓吹大量消耗公共资源的享乐主义。在生存空间拥挤的状况下，如果要保持社会的健康发展，必须对盲目追求享乐主义的倾向加以批判。的状况下，如果要保持社会的健康发展，必须对盲目追求享乐主义的倾向加以批判。目前，我国正进入全面建设小康社会的阶段，享乐主义有可能导致少部分先富起来的目前，我国正进入全面建设小康社会的阶段，享乐主义有可能导致少部分先富起来的人走上纵欲主义的道路，这不仅造成个体和社会的冲突，也会造成个体自身的冲突。人走上纵欲主义的道路，这不仅造成个体和社会的冲突，也会造成个体自身的冲突。正如恩格斯所指出的：人的正如恩格斯所指出的：人的“追求幸福的欲望受到双重的矫正。第一，受到我们的行追求幸福的欲望受到双重的矫正。第一，受到我们的行为的自然后果的矫正；酒醉之后，必定头痛；放荡成习，必生疾病。第二，受到我们为的自然后果的矫正；酒醉之后，必定头痛；放荡成习，必生疾病。第二，受到我们的行为的社会后果的矫正。对于享乐主义、纵欲主义必然导致个体自身冲突、矛盾和的行为的社会后果的矫正。对于享乐主义、纵欲主义必然导致个体自身冲突、矛盾和痛基才这种观点，古今中外，许多思想家、哲学家都有这种共识。古希腊哲学家德谟痛基才这种观点，古今中外，许多思想家、哲学家都有这种共识。古希腊哲学家德谟克利特发现：克利特发现：“对于一切沉溺于口腹之光，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的对于一切沉溺于口腹之光，并在吃、喝、情爱方面过度的人，快乐的时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很时间是很短的，就只是当他们在吃着、喝着的时候是快乐的，而随之而来的坏处却很大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来大。对同一些东西的欲望继续不断地向他们袭来除了瞬息即逝的快乐之外，这一除了瞬息即逝的快乐之外，这一切之中丝毫没有什么东西，如果对财富的欲望没有满足的限度，这就变得比极端的贫切之中丝毫没有什么东西，如果对财富的欲望没有满足的限度，这就变得比极端的贫穷还更难堪。穷还更难堪。”LEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 弗洛姆则对弗洛伊德的生物还原论和所谓弗洛姆则对弗洛伊德的生物还原论和所谓“快乐原则快乐原则”提出针锋相对提出针锋相对的批证：的批证：“根据弗洛伊德的理论，全部本能欲望如能得到毫无压抑的充分根据弗洛伊德的理论，全部本能欲望如能得到毫无压抑的充分满足，人就可以获得精神健康和幸福。但是，临床病例显然表明，那些致满足，人就可以获得精神健康和幸福。但是，临床病例显然表明，那些致力于追求无拘无束的性欲满足的男性和女性，不但没有得到幸福，而且还力于追求无拘无束的性欲满足的男性和女性，不但没有得到幸福，而且还是常常承受严重的神经质冲突或神经症症状的痛苦，全部本能需要的满足，是常常承受严重的神经质冲突或神经症症状的痛苦，全部本能需要的满足，不仅不是幸福的基础，甚至连精神正常也不友爱保证。不仅不是幸福的基础，甚至连精神正常也不友爱保证。”享乐主义往往为享乐主义往往为了满足自己的贪欲，为了利已而以损人为条件；为了所谓个人的幸福而以了满足自己的贪欲，为了利已而以损人为条件；为了所谓个人的幸福而以别人的痛苦为条件，或者说，把所谓个人的幸福建立在别人的痛苦之上。别人的痛苦为条件，或者说，把所谓个人的幸福建立在别人的痛苦之上。享乐主义把人的自然属性、生理本能当作人的全部属性，把人的自然需要、享乐主义把人的自然属性、生理本能当作人的全部属性，把人的自然需要、物质需要作为人生的唯一目的，这是需要批判的。人固然是需要满足吃、物质需要作为人生的唯一目的，这是需要批判的。人固然是需要满足吃、喝、穿，用等生活资料的需要，这是人从事其他活动的基础，但是人生还喝、穿，用等生活资料的需要，这是人从事其他活动的基础，但是人生还有更重要有别于动物的内容，这就是事业、理想、创造、高尚的精神生活。有更重要有别于动物的内容，这就是事业、理想、创造、高尚的精神生活。享乐主义无视人的精神需要，夸大人的生理需要，正是其消极本质的体现。享乐主义无视人的精神需要，夸大人的生理需要，正是其消极本质的体现。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS 值得注意的是，享乐主义容易滋味生腐败，然而，却并不必然导致腐败。只值得注意的是，享乐主义容易滋味生腐败，然而，却并不必然导致腐败。只有当熟乐主义和个人主义侵犯了公权的时候才构成腐败。享乐主义在掌握公共权有当熟乐主义和个人主义侵犯了公权的时候才构成腐败。享乐主义在掌握公共权利的人群中蔓延，才能造成严重的社会危害。普通公民追求自身利益的最大化，利的人群中蔓延，才能造成严重的社会危害。普通公民追求自身利益的最大化，无论其奢侈浮华如何至棚，只要不侵犯公权，都不可谓之腐败。所以，不能不分无论其奢侈浮华如何至棚，只要不侵犯公权，都不可谓之腐败。所以，不能不分青红皂白地把腐败的责任都推算在享乐主义身上。要批判把低极感官享受作为人青红皂白地把腐败的责任都推算在享乐主义身上。要批判把低极感官享受作为人生追求目标的享乐主义，尽可能地合理分配和使用财富和资源，用完善的法律制生追求目标的享乐主义，尽可能地合理分配和使用财富和资源，用完善的法律制裁损害社会公益和侵犯他人利益的行为。其实，享受感官的快乐并不是人生的过裁损害社会公益和侵犯他人利益的行为。其实，享受感官的快乐并不是人生的过错，过错只在于追求快感成了生活的目的，在于满足吃喝玩乐的无尽欲望成了幸错，过错只在于追求快感成了生活的目的，在于满足吃喝玩乐的无尽欲望成了幸福本身，从而走向了享乐主义。像这种把个人感官上的快乐推向极端，把纵欲当福本身，从而走向了享乐主义。像这种把个人感官上的快乐推向极端，把纵欲当成人生的最高幸福，就是所谓享乐主义的误区。违反成人生的最高幸福，就是所谓享乐主义的误区。违反“最大多数人的最大快乐最大多数人的最大快乐”原则，就是违反了社会发展的价值趋向。因此，享乐主义应该批判，并通过加强原则，就是违反了社会发展的价值趋向。因此，享乐主义应该批判，并通过加强法制建设对其加以制约。当然，批判享乐主义和纵欲主义，绝不是肯定苦行主义法制建设对其加以制约。当然，批判享乐主义和纵欲主义，绝不是肯定苦行主义和禁欲主义。阜追求享受，不等于享乐主义。人，饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲和禁欲主义。阜追求享受，不等于享乐主义。人，饥而欲食，渴而欲饮，寒而欲衣，劳而欲息。人的欲望是创造幸福的要素，因为，当一个人把欲望降低至最低衣，劳而欲息。人的欲望是创造幸福的要素，因为，当一个人把欲望降低至最低限度后，生活将随之索然无味，生命本身也将失去其应有的光辉。所以，禁欲和限度后，生活将随之索然无味，生命本身也将失去其应有的光辉。所以，禁欲和纵欲其实是错误的两个极端，从相反的方向使人殊途同归地陷入痛苦和不幸。纵欲其实是错误的两个极端，从相反的方向使人殊途同归地陷入痛苦和不幸。LEISURE SPORTSLEISURE SPORTS（三）娱乐方式的选择（三）娱乐方式的选择 为了得到快乐，人类创造了丰富多彩的娱乐方式，其中有健康的，也有不利为了得到快乐，人类创造了丰富多彩的娱乐方式，其中有健康的，也有不利于健康的。各种娱乐都是有助于平衡脑部化学结构的工具，但娱乐也有可能于健康的。各种娱乐都是有助于平衡脑部化学结构的工具，但娱乐也有可能对我们的心灵和情绪造成负面效果。对许多现代人而言，电视已像毒品一样，对我们的心灵和情绪造成负面效果。对许多现代人而言，电视已像毒品一样，令人上瘾，无法自拔。我们习惯以看电视逃避自己的真实感受，逃避让脑部令人上瘾，无法自拔。我们习惯以看电视逃避自己的真实感受，逃避让脑部获得治疗的的机会。有些电视节目有助于提高血清素，有些却会引起高度亢获得治疗的的机会。有些电视节目有助于提高血清素，有些却会引起高度亢奋，以致过度升高去甲肾上腺素和多巴。同样的，今天绝大部分的电影，包奋，以致过度升高去甲肾上腺素和多巴。同样的，今天绝大部分的电影，包括动作片、悬疑片、恐怖刺激片，都会促进多马胺和去甲肾上腺素的分泌。括动作片、悬疑片、恐怖刺激片，都会促进多马胺和去甲肾上腺素的分泌。这类化学物质一旦过度升高，人会感到极度紧张，难以释怀，尤其是当我们这类化学物质一旦过度升高，人