高中选修《人和》课件

高中选修人和课件高中选修人和课件上下一心，团结一致。上下一心，团结一致。1 1 1 1、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当、一滴水只有放进大海里才永远不会干涸，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。他把自己和集体事业融合在一起的时候才能最有力量。雷锋雷锋雷锋雷锋2 2 2 2、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被、个人离开社会不可能得到幸福，正如植物离开土地而被扔到荒漠不可能生存一样。扔到荒漠不可能生存一样。扔到荒漠不可能生存一样。扔到荒漠不可能生存一样。列夫列夫列夫列夫托尔斯泰托尔斯泰托尔斯泰托尔斯泰3 3 3 3、众志成城、众志成城、众志成城、众志成城；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高；人心齐，泰山移；众人拾柴火焰高 4 4 4 4、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。、二人同心，其力断金。易经易经易经易经 5 5 5 5、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。、万人操弓，共射一招，招无不中。6 6 6 6、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。、一朵鲜花打扮不出美丽的春天，众人先进才能移山填海。雷锋雷锋雷锋雷锋 7 7 7 7、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好、荷花虽好，也要绿叶扶持。一个篱笆打三个桩，一个好汉要有三个帮。汉要有三个帮。汉要有三个帮。汉要有三个帮。毛泽东毛泽东毛泽东毛泽东 8 8 8 8、一燕不能成春。、一燕不能成春。、一燕不能成春。、一燕不能成春。克雷洛夫克雷洛夫克雷洛夫克雷洛夫人和：人和：第一则第一则孟子曰：天时不如孟子曰：天时不如地利，地利不如人地利，地利不如人和。三里之和。三里之城城，七，七里之里之郭郭，环环而攻之而攻之而不胜；夫环而攻而不胜；夫环而攻之，必有得天时者之，必有得天时者矣；矣；然而然而不胜者，不胜者，是是天时不如地利也。天时不如地利也。城非不高也，池非城非不高也，池非不深也，兵革非不不深也，兵革非不坚利也，米粟非不坚利也，米粟非不多也；多也；委委而而去去之，之，是地利不如人和也是地利不如人和也城：内城城：内城郭郭:外城外城环：包围环：包围然而：这样却然而：这样却是：这是：这委：丢弃，抛弃委：丢弃，抛弃去：离开去：离开。故曰：故曰：域域民不以封疆之界。民不以封疆之界。固固国不国不以以山山溪之险，威天下不以兵革之利溪之险，威天下不以兵革之利；所以说：所以说：国家国家疆界疆界不能限制人民。不能限制人民。使使国国家家坚固坚固不能不能靠靠山河的险要。威行天下不山河的险要。威行天下不靠兵器、甲胄的精良。靠兵器、甲胄的精良。得道者多助，失道者寡助；寡助之得道者多助，失道者寡助；寡助之至至，亲戚畔亲戚畔之；多之；多助之至，天下顺之。助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。故君子有不战，战必胜矣。故君子有不战，战必胜矣。施行仁政，得到民心的君主获得帮助他的人施行仁政，得到民心的君主获得帮助他的人就多，不施行仁政没有得到民心的君主，帮就多，不施行仁政没有得到民心的君主，帮助他的人就少。获得的帮助少到助他的人就少。获得的帮助少到极点极点，（连），（连）族内族外亲属族内族外亲属都会都会背叛背叛他；获得的帮助多到他；获得的帮助多到极点，天下人都会服从他。凭借天下的人都极点，天下人都会服从他。凭借天下的人都顺从的力量，去攻打连族人亲属都背叛的君顺从的力量，去攻打连族人亲属都背叛的君主，所以得到民心的君主有不战之时，若进主，所以得到民心的君主有不战之时，若进行战争，则必定会胜利。行战争，则必定会胜利。”何为何为“得道得道”，何为，何为“失道失道”？孔子曰：孔子曰：“道二，仁与不仁而已道二，仁与不仁而已矣。矣。”（孟子孟子离娄上离娄上）得道者：有仁德，践履仁的国君得道者：有仁德，践履仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君失道者：没有仁德，背离仁的国君思考：孟子为什么说思考：孟子为什么说“君子有不战，战必胜矣君子有不战，战必胜矣”？因为因为“得道者多助，得道者多助，失道者寡助失道者寡助”。第二则第二则孟子曰：君子孟子曰：君子所所以以异于人者，异于人者，以以其存心也。君子其存心也。君子以以仁存心，以礼仁存心，以礼存心。仁者爱人，存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬敬人者，人恒敬之。之。所以所以:-的原因的原因以：因为以：因为以以:用用恒：常常恒：常常有人于此，其待我以有人于此，其待我以横逆横逆,则君子必则君子必自反自反也：我必不仁也，必无礼也；也：我必不仁也，必无礼也；此物奚宜至哉此物奚宜至哉！其自反而仁矣，自！其自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆反而有礼矣，其横逆由由是也；君子是也；君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也；君子曰：此亦妄人其横逆由是也；君子曰：此亦妄人也已矣！也已矣！假设有个人，他以假设有个人，他以粗暴蛮横粗暴蛮横的态度的态度对待我，那么君子必定会对待我，那么君子必定会反省自己反省自己：我（对他）一定还有不仁的地方，我（对他）一定还有不仁的地方，无礼的地方，无礼的地方，要不这种态度怎么会要不这种态度怎么会冲着我来呢？冲着我来呢？反省后做到仁了，反反省后做到仁了，反省后有礼了，那人的粗暴蛮横省后有礼了，那人的粗暴蛮横仍然仍然如此，君子必定再反省：我（待他）如此，君子必定再反省：我（待他）一定还没有尽心竭力。经过反省，一定还没有尽心竭力。经过反省，做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横做到了尽心竭力，那人的粗暴蛮横还是这样，君子就说：还是这样，君子就说：这不过是这不过是个狂人罢了。个狂人罢了。如此则与禽兽如此则与禽兽奚择奚择哉！于禽兽又何哉！于禽兽又何难难焉！焉！是故君子有终身之忧，无一朝之患也。是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若乃若所忧则有之所忧则有之:舜，人也，我亦人也；舜，人也，我亦人也；舜舜为法为法于天下可传于后世，我由未免为于天下可传于后世，我由未免为乡人乡人也也,是是则可忧也。忧之则可忧也。忧之如何如何？如舜而？如舜而已矣！若夫君子所患，则已矣！若夫君子所患，则亡亡矣。非仁无矣。非仁无为也，非礼无行也。如有一朝之患为也，非礼无行也。如有一朝之患,则君则君子不患矣。子不患矣。像他这样，同禽兽有什么像他这样，同禽兽有什么区别区别呢？对呢？对于禽兽又有什么可于禽兽又有什么可计较计较的呢？的呢？因此因此君君子有终身的忧虑，没有一时的担心。子有终身的忧虑，没有一时的担心。至于至于终身忧虑的事是：舜是人，我也终身忧虑的事是：舜是人，我也是人；舜给天下的人是人；舜给天下的人树立树立了了榜样榜样，影，影响可以流传到后世，我却仍然不免是响可以流传到后世，我却仍然不免是个个平庸的人平庸的人，这这是值得忧虑的。忧虑是值得忧虑的。忧虑了了怎么办怎么办？像舜那样去做罢了。？像舜那样去做罢了。至于至于说到君子（一时）所担心的，那是说到君子（一时）所担心的，那是没没有有的。不仁的事不干，不合礼的事不的。不仁的事不干，不合礼的事不做。假如有一时的担心，君子也不认做。假如有一时的担心，君子也不认为值得担心了。为值得担心了。一、一、君子以仁存心，以礼存心。君子以仁存心，以礼存心。如果有了例外，要面对这如果有了例外，要面对这种例外，君子要怎么做呢种例外，君子要怎么做呢?仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人常爱之。敬人者，人常敬之。人常爱之。敬人者，人常敬之。自反反省自己孟子所谓的孟子所谓的“忠忠”具体指什么？具体指什么？“不不忠忠”指什么指什么“教人以善谓之忠教人以善谓之忠”孟子孟子滕文公上滕文公上“忠者，尽己之谓忠者，尽己之谓”朱熹释上朱熹释上“忠者，尽忠者，尽己己也。尽也。尽己己者，仁礼无者，仁礼无一毫不尽。一毫不尽。”黎靖德朱子语黎靖德朱子语类类孟子所谓的孟子所谓的“不忠不忠”指没有尽心竭指没有尽心竭力、没有尽仁尽礼。力、没有尽仁尽礼。二、是故君子有终身之忧，无二、是故君子有终身之忧，无一朝之患也。一朝之患也。君子一辈子的忧虑是什么？君子一辈子的忧虑是什么？君子的忧虑在君子的忧虑在己己不在人，君子的忧虑不在人，君子的忧虑不在遇上横逆之人，而在自己的德行不在遇上横逆之人，而在自己的德行不能达到舜那样高的水平，以为天下不能达到舜那样高的水平，以为天下人的楷模，并且垂范后世。人的楷模，并且垂范后世。“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。善不能改，是吾忧也。”（论语论语）思考：国君要达到思考：国君要达到人和人和的境界，必的境界，必须施行仁政，必须具备仁德。那么须施行仁政，必须具备仁德。那么就一般的社会成员来说，如何能够就一般的社会成员来说，如何能够营造营造人和人和的社会关系呢？的社会关系呢？“爱人者，人恒爱之；敬人者，爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。人恒敬之。”人人互敬互爱，人人互敬互爱，就能达到人和的境界。就能达到人和的境界。第三则第三则1.爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。礼人不答，反其敬。行有不得行有不得者，皆反者，皆反求诸求诸己己。“爱人不亲，反其仁；爱人不亲，反其仁；治治人不治，反其智；人不治，反其智；礼人不答，礼人不答，反其敬。反其敬。”从这句话你得到了什从这句话你得到了什么启发？么启发？凡事没有做好，都要从自己凡事没有做好，都要从自己身上找原因，要严于律己，宽以身上找原因，要严于律己，宽以待人。不断提高和完善自己才是待人。不断提高和完善自己才是根本。根本。何为何为“智智”？“是非之心，智之端也是非之心，智之端也是非之心，智之端也是非之心，智之端也”（孟子孟子孟子孟子公孙公孙公孙公孙丑上丑上丑上丑上 ）“是非之心，智也是非之心，智也是非之心，智也是非之心，智也”（孟子孟子孟子孟子告子上告子上告子上告子上 ）“仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节智之实，知斯二者弗去是也。礼之实，节文斯二者是也。文斯二者是也。文斯二者是也。文斯二者是也。”（孟孟孟孟子子子子离娄上离娄上离娄上离娄上 ）智主要是智主要是对仁义是对仁义是非的持守非的持守。2.其身正，而天下归之。诗云：其身正，而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。永言配命，自求多福。”自身端正了，天下自然就归服了。自身端正了，天下自然就归服了。诗诗说：说：“一直和天命相符，靠自一直和天命相符，靠自己寻求更多的幸福。己寻求更多的幸福。”行有不得者，皆反求诸行有不得者，皆反求诸己己。一一切都要从自己身上下功夫，不断提切都要从自己身上下功夫，不断提高和完善自己才是根本。抓住了这高和完善自己才是根本。抓住了这个根本，就可以赢得天下，达到人个根本，就可以赢得天下，达到人和的境界了。和的境界了。主旨：主旨：第四则第四则老老吾老，以及人之老；吾老，以及人之老；幼幼吾幼，吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。以及人之幼。天下可运于掌。诗诗云：云：刑刑于寡妻，至于于寡妻，至于兄弟，以兄弟，以御御于家邦。于家邦。言言举举斯斯心加心加诸诸彼而已。故推恩足以保彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保四海，不推恩无以保妻子妻子。古。古之人之人所以所以大过人者无他焉，善大过人者无他焉，善推其所为而已矣推其所为而已矣敬重敬重自己的长辈，而推广到敬重别人的长辈；自己的长辈，而推广到敬重别人的长辈；爱护爱护自己的孩子，而推广到爱护别人的孩子。自己的孩子，而推广到爱护别人的孩子。（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统（这样）天下就可以在掌心中随意转动（要统一它就很容易了）。一它就很容易了）。诗经诗经上说：上说：先给妻先给妻子子做榜样做榜样，进一步推广到兄弟，凭这，进一步推广到兄弟，凭这治治家和安家和安邦。邦。是说要把这样的用心推广到各个方面罢是说要把这样的用心推广到各个方面罢了。所以，如果广施恩德就足以了。所以，如果广施恩德就足以安抚安抚天下，不天下，不施恩德，连施恩德，连妻子儿女妻子儿女也安稳不住。古代的贤明也安稳不住。古代的贤明君主之所以远远超过一般人，没有别君主之所以远远超过一般人，没有别的原因的原因，只是善于将他们所做的推广开去罢了。只是善于将他们所做的推广开去罢了。曰：曰：今王发政施仁今王发政施仁,使天下仕使天下仕者者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，于王之野，商贾商贾皆欲藏于王之市，皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂，天下之欲，天下之欲疾疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能孰能御御之之?现在大王若能施行仁政，使得现在大王若能施行仁政，使得天下入仕天下入仕的人的人都愿在大王的朝都愿在大王的朝廷中任职，耕田的人都愿在大廷中任职，耕田的人都愿在大王的土地上耕种，王的土地上耕种，商人商人都愿到都愿到大王的集市上交易，旅客都愿大王的集市上交易，旅客都愿到大王的到大王的道路道路上行走，天下痛上行走，天下痛恨恨自己的君主的人都想到大王自己的君主的人都想到大王这里来控诉。要是如此的话，这里来控诉。要是如此的话，什么力量能什么力量能抵挡抵挡呢？呢？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”惛：不明白、糊涂于是：古今异义 到这个地步曰：曰：“无恒产无恒产而而有恒心者，惟士为有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，能。若民，则无恒产，因因无恒心。无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，及陷于罪，然后然后从而从而刑刑之，是之，是罔罔民民也。焉有仁在位，也。焉有仁在位，罔民而可为也？罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以是故明君制民之产，必使仰足以事事父母，俯足以父母，俯足以畜妻子畜妻子，乐岁终身饱，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也民之从之也轻轻。没有稳定的资产没有稳定的资产却却有稳定的心（即能坚持道有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士人才能做到。像一般的民德准则），只有士人才能做到。像一般的民众，没有稳定的资产，众，没有稳定的资产，于是就于是就没有稳定的心。没有稳定的心。如果如果他们没有稳定的心，那么便会放纵、邪他们没有稳定的心，那么便会放纵、邪僻、无所不为了。等到他们因自己的行为获僻、无所不为了。等到他们因自己的行为获罪，便对他们施以罪，便对他们施以刑罚刑罚，这是，这是欺骗欺骗人民。哪人民。哪有仁人做了君主可以用做出欺骗陷害百姓的有仁人做了君主可以用做出欺骗陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定民众的产业，必事呢？因此英明的君主规定民众的产业，必然使他们对上可以然使他们对上可以赡养赡养父母，对下可以养活父母，对下可以养活妻子儿女妻子儿女；丰收的；丰收的年份年份终年丰衣足食，灾荒终年丰衣足食，灾荒的年份免于死亡。然后使他们向善，这样民的年份免于死亡。然后使他们向善，这样民众可以很众可以很容易容易的跟从。的跟从。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不死亡。此惟救死而恐不赡赡，奚暇治礼义奚暇治礼义哉哉！王欲行之，则！王欲行之，则盍反盍反其本矣：五亩之其本矣：五亩之宅，宅，树树之以桑，五十者可以之以桑，五十者可以衣衣帛矣。鸡帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家肉矣。百亩之田，勿夺其时。八口之家可以无饥矣。谨可以无饥矣。谨庠序庠序之教，之教，申申之以孝悌之以孝悌之义，之义，颁白者颁白者不负戴于道路矣。老者衣不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒；然而不帛食肉，黎民不饥不寒；然而不王王者，者，未之有也未之有也！现在的君王规定民众的产业，使他现在的君王规定民众的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足们向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女；丰收的年份终年以抚养妻子儿女；丰收的年份终年艰苦，灾荒之年避免不了死亡。这艰苦，灾荒之年避免不了死亡。这样仅仅保全性命都恐怕来不及，怎样仅仅保全性命都恐怕来不及，怎么有功夫讲究、学习礼义呢！大王么有功夫讲究、学习礼义呢！大王如果想施行仁政，为什么不回到根如果想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？本上来呢？统治者要做到统治者要做到“人和人和”还有什么方法？还有什么方法？1 1、推恩、推恩2 2、发政施仁，制民之产，、发政施仁，制民之产，3 3、治礼义，、治礼义，“驱而之善驱而之善”事例一事例一将相和将相和 战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，战国时候，赵国蔺相如完璧归赵有功，拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬拜为上卿，位在大将廉颇很不服气，扬 言要言要侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门侮辱蔺相如。相如总是躲避廉颇。相如的门客认为他害怕廉颇将军。相如说：客认为他害怕廉颇将军。相如说：“秦王我秦王我都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵都不怕，难道还怕廉颇？秦国之所以不派兵来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。来攻打赵国，就因为赵国有我与廉颇将军在。我我 所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而所以那样对待廉颇将军，是先国家之急而后私仇啊！后私仇啊！”廉颇听到这番话后，很是惭愧，廉颇听到这番话后，很是惭愧，亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。亲自上相如门前请罪，两个结成了刎项之交。事例二事例二:天鹅、梭鱼和大虾天鹅、梭鱼和大虾 有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一有一次，天鹅、梭鱼和大虾，它们在一起承担运送一车行李。它们起承担运送一车行李。它们 三个一起套上大三个一起套上大车，拚命地拉。车，拚命地拉。它们用尽了力气，但是大车还是留在原它们用尽了力气，但是大车还是留在原地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，地，丝毫不动。对它们来说，行李根本不重，可可 是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往是天鹅一个劲儿要飞上云霄，大虾使劲往后退，梭鱼一心要向水里钻，后退，梭鱼一心要向水里钻，它们当中它们当中究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不究竟谁对谁不对，这用不到我们来评说，不过这辆车直到现在还留在原地。过这辆车直到现在还留在原地。事例三事例三:水滴和大海的启示水滴和大海的启示 佛经中有这样一个故事：一个佛祖佛经中有这样一个故事：一个佛祖释迦牟尼问他的弟子：释迦牟尼问他的弟子：“一滴水一滴水 怎样才怎样才能不干呢？能不干呢？”弟子们苦思冥想，众说纷弟子们苦思冥想，众说纷纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：纭，但始终答不出来。释迦牟尼说：“把它放到江、河、海洋里去。把它放到江、河、海洋里去。”是啊，是啊，一滴水风一吹便干，只有投入大海才能一滴水风一吹便干，只有投入大海才能永不干涸。可见团结永不干涸。可见团结 就是力量。就是力量。通假字通假字亲戚亲戚畔畔之之 其横逆其横逆由由是也是也 若夫君子所患则若夫君子所患则亡亡矣矣 刑刑于寡妻于寡妻行旅皆欲出于王之行旅皆欲出于王之涂涂则盍则盍反反其本矣其本矣放辟邪奢，无不为放辟邪奢，无不为已已“畔畔”通通“叛叛”，背叛，背叛“由由”通通“犹犹”，尚且，尚且，还还“亡亡”通通“无无”，没有，没有“刑刑”通通“型型”，树立，树立榜样榜样“涂涂”通通“途途”，道路，道路“反反”通通“返返”，返回，返回“已已”通通“矣矣”，语气，语气助词助词知识积累重点实词重点实词池池非不深也非不深也委委而而去去之之域民不以封疆之域民不以封疆之界界则与禽兽则与禽兽奚择奚择哉？哉？于禽兽又何于禽兽又何难难焉？焉？其如是，孰能其如是，孰能御御之之天下之欲天下之欲疾疾其君者其君者护城河护城河委，丢弃委，丢弃 去，离开去，离开界限界限怎么区别怎么区别nn，诘责，计较，诘责，计较抵挡抵挡痛恨痛恨重重点点虚虚词词 域民不域民不域民不域民不以以以以封疆之界封疆之界封疆之界封疆之界 其待我其待我其待我其待我以以以以横逆横逆横逆横逆 以以以以其存心也其存心也其存心也其存心也 明明明明以以以以教我教我教我教我 仰足仰足仰足仰足以以以以事父母事父母事父母事父母 介，凭借介，凭借介，凭借介，凭借 介，用介，用介，用介，用 介，因为介，因为介，因为介，因为 连，表修饰连，表修饰连，表修饰连，表修饰 连，表目的，可译连，表目的，可译连，表目的，可译连，表目的，可译“来来来来”以以