广东语文鱼也课件资料.ppt

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈，此之谓大丈夫。 (孟子 ) 生命诚可贵，爱情价更高，若为自由 故，二者皆可抛。 (匈牙利 裴多菲 ) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥 ) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明 翰，还有后来人。 (夏明翰 ) 读名言 ,谈体会 生为尊严，生为自由 生为名声，生为正义 在人的一生中，要作出许多各种各样的 选择，尤其是在对待象 生和死 这样重大的 问题上，当我们必须作出非此即彼的选择 的时候，这对任何人都是一个严肃的人生 课题。 我们今天学习的 鱼我所欲也 这篇课 文告诉了我们应怎样作出选择。 孟 子 知识目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐 步提高文言文阅读能力。 2了解孟子的道德主张，领会文章的思想内涵。 能力目标 1强化朗读训练、品味 孟子 散文的语言特色。 2把握古人运用具体事例、正反对比或比喻说理的方法， 理解作者的观点。 德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在 首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的人。 学习目标 孟子 ， 名轲 ，字子舆， 战 国时 邹人。是 儒 家继孔子之 后又一位重要的代表人物， 后称为“ 亚圣” 。 孟子生于战国诸侯混战最 激烈的时期，他继承和发扬 了孔子的思想，他提出“民 贵君轻”、反对掠夺性战争 等主张。 为此，他到各国去游说诸 侯，反对“霸道”， 提倡以 “仁”“义”为中心的“仁 政”、“王道”。 作者简介 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善 “ 性善论”的要点： (1)“ 善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就 下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心” ： 同情心、羞耻心、恭敬心、 是非心。 仁义礼智的道德规范即由此产生。 “恻隐之心，人皆有之； 羞恶之心，人皆有之： 恭敬之心，人皆有之； 是非之心，人皆有之。 恻隐之心， 仁也 ：羞恶之心， 义也， 恭敬之心， 礼也 ；是非之心， 智也。 本文选自 孟子 告子上 。 告子上 的主要内容是阐明“性善说”，即人性 里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的 “本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况 下，人都应该保有自己的“本心”。 朗读课文，整体感知 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。 2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑； 有特别欣赏的语句也请勾划下来，准备进行 交流。 3、参考注释理解文章大意 。 字音 不 为 苟得也 wi 为 宫室之美 为 之 wi wi 所 恶 莫甚于死者 w 箪 dn 乡 xing 羹 gng 蹴 c 妾 qi 停顿及重音 如使 人之所欲 莫甚于生 使 人之所恶 莫甚于死 乡 为身死而不受。今 为宫室之美 为之 是 亦不可以已乎 自读课文，参考注释，理解文 意，有不懂之处勾画出来，准备质 疑。 自读课文，把握内容 鱼，我所 欲 也，熊掌，亦我所欲也，二者不可 得兼 ， 舍鱼而取熊掌者也。 生 ，亦我所欲也， 义 ，亦我 所欲也，二者不可得兼， 舍 生而取义者也。 鱼，是我所想要的，熊掌，也是我想要的，（如果）两 者不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊 掌 .生命是我所想要的，大义也是我所喜爱的，如果这 两样不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。 动词，同时得到或占有 . “兼”是副词状语置后 . 能愿动词，喜爱 生命 大义 舍弃 译文： 文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊 掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取 熊掌；同理，生命和正义的价值也不同 正义要 比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下， 必须 舍弃生命选取正义 。这里运用了 比喻论证， 提出了“舍生取义”的中心论点。 探究 所欲 鱼、熊掌 生、义 提出 论点 舍鱼取熊掌 舍生取义 由浅人深，自然明晓 生亦我所欲，所欲有 甚于 生者，故不 为苟得 也。死亦 我所 恶 ，所恶有甚于死者，故 患 有所不 辟 也。 动词，超过、 胜过 读 wi， 动词， 做，干 苟且偷生 读 W，动词，厌恶。 与“欲”相反 名词，祸患 ,灾难 通“避”，躲避 生命是我所 想要的 ，但我所 想要的 还有比生 命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死 亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡 更厉害的，所以有灾祸我也不躲避。 译文： 比 所欲 甚于生（义） 故不苟得 所恶 甚于死（不义） 故不避患 辨 证 分 析 （正面） “所欲有甚于生者 ”“ 所欲 ” 可以 指哪些事情？ 这里的 “ 所欲 ” 应指正义的事业。如 为人民大众作有利之事，为国家建设做事， 为了别人安危挺身而出等。 “所恶有甚于死者 ”“ 所恶 ” 可以 指哪些事情？ 这里的 “ 所恶 ” 应指不正义的事情。不合法 不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用 职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 探究 如使 人之所欲莫甚于生， 则 凡可以得生者 何不用也 。 使人之所恶 莫 甚于死者，则凡可以辟患者何不 为 也？ 如果人们所喜爱的东西没有比生命更重要的，那么凡是 能够用来求得生存的手段什么不可以采用呢？如果人们 所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以用来 逃避灾祸的手段，什么不可以去用呢？ 假如，假使 那么 什么手段不可用呢 动词，做，干 译文： 没有 假 设 分 析 （反面） 所欲 莫甚于生 （最喜生） 何不用 （不择手段求生） 所恶 莫甚于死 （最恶死） 何不为 （不择手段躲祸） 由是 则生而有不用也；由是则可以 辟 患而有不为也。 是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用； 采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采 用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西； 所厌恶的，有比死亡更可恶的。 通过这种方法。 因此，由此可见。 译文： 由是则生 由是避患 不用 不为 有甚于生者 有甚于死者 因 果 分 析 （原因） （结果） 非独 贤者有 是心 也，人皆有之，贤者能 勿丧 耳。 不仅仅贤者有这种秉性，人人都有，只是贤者 能不丧失罢了。 不仅仅 这种思想 不丧失。 译文 : “非独贤者有是心 ” 中 “ 是心 ” 指什么？ 指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之 心等这些善心。 为什么说 “ 非独贤者有是心，人皆 有之，贤者能勿丧耳 ” ？ 孟子主张人性是善的。 “ 人之初，性本 善 ” 。但是只有有道德的人才能保持高尚的 操守而不丧失善心（天性、天良）。 探究 （用原文中的语句来回答： 所欲者有甚于生者， 所恶者有甚于死者 ） 升华 主题 递 进 论 说 非独贤者有 人皆有 贤者勿丧 分析第一部分 舍鱼而取熊掌 比喻论证 舍生而取义 正面 论证 反面 论证 不为苟得 “甚于生者” “义”； “甚于死者” “不义” 凡可以得生者何 不用也？ 凡可以避患者何不 为也？ 所欲莫甚 于生 所恶莫甚 于死 论点 患有所不避 论证 非独贤者有是心 也，人皆有之 . 人人都有向 善之心， (“ 性善论 ” ) 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔 而 与 之， 行道之人 弗受； 蹴尔 而与之，乞人 不屑 也。 一小竹筐饭，一碗汤，得到就能活下去，不得 就会饿死。可是如果（你轻蔑地）呵叱着给人 吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩 过）给别人吃，乞丐也不屑（接受）。 吆喝。尔，助词 。 给 饥饿的过路人 因轻视而不肯接受 用脚践踏着。 译文： 一箪食 一豆羹 “呼尔 ” “ 蹴尔 ” 不屑 接受 羞恶 之心 舍生 取义 得 生 舍 死 万钟 则不 辩 礼义而受之，万钟于我 何加 焉！为宫室之 美，妻妾之 奉 ，所识穷乏者 得 我 与 ？ 万钟”的优厚俸禄如果不辨是否合乎礼义就接受了，这 样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了宫室的华丽 、妻妾的侍奉和（为了我）熟识的穷人感激我的恩德（ 而接受）吗？ 高位厚禄 通“辨”，辨别 有什么好处 通“德”，感激 通“欤”，语气助词 译文： 侍奉 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 接受万钟 不辨礼义 乡 为身死而不受，今 为 宫室之美 为 之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之； 乡 为身死而不受，今为所识穷 乏者 得 我而为之：是亦不可以 已 乎？此之谓失其 本心 。 先前（我）为了正义宁肯死也不愿接受，现在却为了宫 室的华丽却接受了；先前（我）宁肯死也不愿接受，现 在却为了妻妾的侍奉而接受了；先前（我）宁肯死也不 愿接受，现在却为了熟识的穷人感激我的恩德而接受了。 难道这也不可以停止不做吗？（如果这样做了）这就叫 做丧失（我）的本性。 通“向”，从前 。 为了 ,介词 wi 做，动词 wi 停止，放弃 天性 译文： 接受万钟 不受食羹 丧失本心 身外之物 关乎生死 保有本心 对比 文中说得了 “ 万钟 ” 是为了什么？ 为了 “ 宫室之美 ” ，为了 “ 妻妾 之奉 ” ，为了 “ 所识穷乏者得我 ” 。 作者认为这种作法如何？ 作者认为 “ 此之谓失其本心 ” 应当 “ 可以止 ” 。 作者列举了两种不同的人生观，赞 扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 探究 舍生取义 举 例 论 证 见利忘义 （正） （ 反） 对 比 论 证 嗟来之食 1、行道之人 2、乞人 万钟之禄 1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我 排 比 理清论证思路，把握说理方法 1.本文的论点是什么 ?怎样提出来的 ? 为什么不直接 提出来 ? 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的 ? 1.本文的论点是什么 ?怎样提出来的 ? 为什么不直接 提出来 ? 论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也； 二者不可得兼， 舍生而取义 者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来 的。 先设比喻而后提出论点， 这是因为“鱼”与 “熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更 为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也 符合逻辑。 由此及彼，由浅入深，引出“生”与 “义”的论题来，自然，明晓。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的 ? 在第 1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义” 的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非 独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出 了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是 “贤者”能够保有它。 第 2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一 般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人 人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故 事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批 评和嘲讽。 鱼 熊掌 舍鱼取熊掌 类比 比喻 义 舍生取义 生 以生活常理 为喻，引出 中心论点。 生、欲 不为苟得 甚于生 死、恶 不避祸患 甚于死 欲 何不为 莫甚于生 恶 何不用 莫甚于死 正 反 从正反 两面分 析论证 义重 于生 生重 于义 人皆有本心，贤者保有本心 第一部分 提出 “ 舍生取义 ” 的中心论点 ， 并说明 “ 义 ” 的 美德就是人所固有的 , “义 ” 重于生命 。 第二部分 举例进一步论证 “ 义 ” 重于生命，不能 “ 见利 忘义 ” ,否则就是失掉了人所固有的 “ 羞恶之心 ” 。 行道之人、乞人 正 反 不辩礼义 受万钟 弗受、不屑 举例 有本心 失本心 （重义） （取生） 写作特点 1议论严密，层层深入。 文章围绕 “ 舍生取义 ” 的中心论点立论， 从正面论述生死与 “ 义 ” 的关系，指出舍生取 义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人 的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨， 层层深化。 2善用比喻。 开篇以鱼和熊掌设喻，引出中心论点。第二段以 “ 行道之人弗受 ” ， “ 乞人不屑 ” 比喻守义不辱， 形象生动。 3善用对比。 第一段正反对比阐述 “ 义 ” 重于 “ 生 ” 的道理， 从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生， 不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对 比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追 逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。 本文是一篇论述道德标准和政治节操的说理 散文。作者以严肃的态度，庄重的言语，阐 述生死与“义”的关系，指出“义”的价值 高于生命。一个正直的人，有道德修养的人， 应当为义而生，为义而死，在必要时要“舍 生取义”，而不能“见利忘义”。不辨礼义 而贪求富贵的行为是不足取的。 总结全文 思考、讨论 ： 在几千年前，孟子就提 出了“鱼和熊掌不可得兼” 的问题和应当“舍生取义” 的观点，那么在我们现代社 会，面对愈来愈多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们 应当做出怎样的选择呢 ? 延伸、拓展 随着时代的发展，“义”的内涵发生 了变化。我们现在所说的“义”是指社 会公义，“利”指一己之私利，即个人 利益要服从于集体利益、国家利益以至 民族利益。 在当今社会，面对越来越多的诱惑， 面对人生的各种考验，我们应该作出正 确的抉择。 它告诫我们不辨礼义而贪求 富贵，见利忘义的行为是不可取的。作 为新一代的青少年，我们应有高尚的追 求与信仰，掌握丰富的科学文化知识， 服务社会，造福未来。 董存瑞 .MPG 搏击巨浪勇救人：魏青刚 借助于青岛一位普通市民不经意间留下的 DV影像，我们认 识了一位平民勇士 魏青刚。 去年 8月 8日，成百上千的人聚集在青岛崂山海岸边观看“麦 莎”台风带来的海潮。不料一个巨浪袭来，把岸边的一个女青年 卷入海中。此时，正在岸边、从河南农村来青岛做装修工的魏青 刚没有丝毫犹豫，纵身跳下两米多高的防浪墙，向落水女青年游 过去。 一次、两次、三次，魏青刚跟巨浪搏斗了 40分钟，而在 这次下海救人前，他从未见过海，也从未在海浪中游过泳，只在 家乡有过两次勇救落水者的经历。 穿着被海水浸透的衣服，拖着极度疲惫的身躯，魏青刚缓步 走回了工棚。 3天后，人们才知道了英雄魏青刚的名字。 魏青刚 的义举很英勇，但他的言辞却极朴素：“小的时候，父亲就对我 说，能帮助人家就尽量帮。你有困难，别人可以帮你，人家有困 难你不帮助别人，你的善心在哪里？我总是想人家的命是命，自 己的命也是命，比方自己牺牲了，换取了人家的生命也是一样 的。” 【 颁奖词 】 沧海横流，方显英雄本色！为了个陌生人，他 在滔天巨浪中三进三出，危险面前，他根本不需要选择，因为这 瞬间动作源自内心品质。从人群中一跃而出，又悄然回到人群中 去，他是侠之大者 2006感动中国颁奖词及主要事迹 感动中国颁奖词 丁晓兵： 20多年来一直是英雄 20多年前的一次军事行动中 ,丁晓兵失去了右臂。当英 雄在被鲜花与赞誉围绕时，南京航空学院的一名大学 生 给他写了封信，信中的话让丁晓兵深感意外：成为英雄， 你只算过了第一关，如果有这样的机会我也可能成为英雄。 我现在并不佩服你，如果 10年或者 20年以后依然还有事迹 从你的身上出现，到那个时候，这个英雄的称号你才当之 无愧。 20年过去了，丁晓兵时刻不忘这封来信。从连指导 员、干事、营教导员、团政治处主任到团政治委员，丁晓 兵交出了一份出色的“回信”：所带领的集体，先后获得 248面奖牌、证书和 36座奖杯。 【 颁奖词 】 这个用左手敬军礼的人，我们以他为骄傲。战时敢舍身， 平时能忘我，从逆境中挣扎启程，在顺境中保持清醒。沙 场带兵敢称无愧无悔，把守国门能说有骨有节。 他像一把号角，让理想与激动，在士兵心中蔓延。 物欲、生命、义三者之关系 万钟诚可贵， 生命价更高； 若为本心故， 二者皆可抛。 归纳文言词汇 一、一词多义 、与 通 “ 欤 ” ，语气词 例句：所识穷乏者得我 与 给 例句：呼尔而 与 之 2而 连接两个动作，承接连词 例句：蹴尔 而 与之 转折连词，却 例句：由是则生 而 有不用也 3于 比 例句：所欲有甚 于 生者 对于 例句：万钟 于 我何加焉 4是 这种 例句：非独贤者有 是 心也 这种作法 例句： 是 亦不可以已乎 5得 得到，拥有 例句：二者不可 得 兼 通 “ 德 ” ，感激 例句：所识穷乏者 得 我与 6尔 助词 例句：呼 尔 而与之 代词，你 例句：与 尔 同销万古愁（李白 将进酒 ） 7为 为了 例句： 乡 为 身死而不受 做 例句： 今为宫室之美 为 之 二、通假字 1故患有所不辟也 “ 辟 ” 通 “ 避 ” ，躲避。 2万钟则不辨礼义而受之 “ 辩 ” 通 “ 辨 ” ，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “ 得 ” 通 “ 德 ” ，恩惠，这里是感激的意思。 4所识穷乏者得我与 “ 与 ” 通 “ 欤 ” ，语气词。 5乡为身死而不受 “ 乡 ” 通 “ 向 ” ，从前。 三、古今异义 1例句：万 钟 则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2例句：非独贤者有 是 心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。 五、特殊句式 1判断句 例句：鱼，我所欲也。 “ 也 ” ，判断句标志。 译文：鱼，是我所喜 爱的东西。 2省略句 例句：乡为身死而不受。 “ 为 ” 后面省略了介词的宾语 “ 礼义 ” ， “ 受 ” 后面省略了宾语 “ 施舍 ” ，全句省略了主语 “ 我 ” 。 译文：从前我为了 “ 礼义 ” 宁愿死也不接受施 舍。 六、虚词 之： 助词 行道 之 人弗受 此 之 谓失其本心 如使人 之 所欲莫甚于生 代词 呼尔而与 之 人皆有 之 今为宫室之美为 之 的 宾语提前，这 不译 他 指羞恶之心 指不辨礼义而受之这件事 2、于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉 表示比较，比 表示对象，对、对于 3、 为： 介词 乡 为 身死而不受 今 为 宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而 为 之 故不 为 苟得也 为了 为了 做，接受 做 4、则：连词 万钟 则 不辨礼义而受之 由是 则 生而有不用也 表示假设，如果 表示结果，就 而： 连词 舍鱼 而 取熊掌者也 由是则生 而 有不用也 呼尔 而 与之 万钟则不辨礼义 而 受之 乡为身死 而 不受 今为所识穷乏者得我 而 为之 表示并列，不译 表示转折，却 表示修饰，不译 表示承接，就 表示转折 表示承接，就 1.给下列加色字注音 所 恶 ( ) 一 箪 食 ( ) 一豆 羹 ( ) 蹴 ( ) 苟 得 ( ) 不 屑 ( ) 课堂练习 、指出通假字，并说明其词义。 乡为生死而不受 所识穷乏者得我与 ? 万钟则不辩礼义而受之 故患有所不辟也 “辟”通“避”；躲避。 “乡”通“向”；从前。 “得”通“德”；恩惠，此作感激。 “与”通“欤”；语气词，无实义。 “辩”通“辨”；辨别。 、解释下列句子中加色的字词。 二者不可 得兼 ( ） 如使 人之所欲莫甚于生 ( ) 此之谓失其 本心 ( ） 贤者能勿 丧 耳 ( ) 故 患 有所不辟也 ( ) 呼 尔 而与之 ( ) 同时占有 假使 ,假如 天性、本性 丧失、丢掉 祸患、突难 助词 比较下列各组加点的词，看看意思是否相同？ 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 （通“欤”，语气词，表示反问。 ） （给） （表示修饰， 连接修 饰语和中心语。 ） （但是，表转折） （比，介词。表示比较。 （对，介词。引出动作的对象。） （指示代词。这个，这样） （这样看来，由此看来。） 2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿 丧耳。 3.万钟于我何加焉 ! 4.此之谓失其本心。 这就叫做失去了本来的良心 (也就是忘了本 ) 优厚的俸禄对我有什么好处呢 1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 由此可见，人们所想要的东西有比生命更重 要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的 . 不只是有道德的人有这心，人人都有这颗 心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了 练习 ：翻译下列句子。 问答题 1、课文中哪句话可以概括全篇的大意？ 2、文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤 者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 !”在文章最后 又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心” 各指什么 ?请依据原文回答。 “本心”就是能够做到“舍生取义”的心，“是心”就是 “这样的思想。其义与“本心”相同。 人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍生而取义者也。 3、简要回答 本文的中心论点是什么？ 舍生而取义。 本文主要赞扬了什么？批判了什么？ 赞扬了 “ 舍生取义 ” ，批判了 “ 见利忘义 ” 。 写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及 他的名言。 文天祥 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰， 还有后来人。 4、利用文段中 “ 义 ” 的含义，写出三个含 “ 义 ” 的成语。 义不容辞、义愤填膺、义无反顾、义正词严 开放性试题 1、我国历史上，许多人把文中的观点作为自己做人的 准则，作为自己最高道德标准来追求。请根据你所掌 握的有关知识，举一个能用本文观点来赞美的例子。 *示例：文天祥，拒绝元人的高官厚禄，宁死不降。闻一多，拍 案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下，也不屈服。朱自 清，宁可饿死，也不吃美国的救济粮。 2、宋末抗元民族英雄文天祥在被元军杀害前曾写下绝 笔说：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以至仁。 读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”文天 祥所说的这些话的意思大概是什么？表明了他怎样的 人生观？ *文天祥所说话的意思是：孔子说要“成仁”，孟子说要“取 义”，惟有行为完全符合“义”的要求，才能达到“仁”的境 界。我们研读圣人贤士的著作，要从中学习什么东西，从今往 后，我没有什么可惭愧的。这表明他舍生取义、视死如归的人 生观，用实际行动实践他的“人生自古谁无死，留取丹心照汗 青”的壮志和节操。 3、本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写 出与之一致的两句诗。 * 观点：舍生取义 诗句：（ 1）取义成仁今日事，人 间遍种自由花（ 2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青 4、本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追 求（选择）文天祥 过零丁洋 中体现这种追求的诗 句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写 出历史上在人生中有正确选择的人。 *例如： 岳飞 选择精忠报国， 文天祥 选择忠义守节， 布鲁诺选择坚定信念。 闻一多 拍案而起，横眉怒对国民党手枪，宁可倒下去，不愿屈 服 .刘胡兰 面对敌人的屠刀毫不畏惧，宁死也不出卖党组织，最 后英勇牺牲； 5、本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有 无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈 谈。 * 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不 做违法乱纪的事。 6、本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为 21 世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？ *能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与 人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人 私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。 7、 鱼我所欲也 中，“所识穷乏者得我与”一句， 从一个侧面反映出了孟子亲民爱民的民本思想，与此同 时，在孟子看来，即使是出于用之于民的目的，也不能 “万钟则不辩礼义而受之”。你认为其中的道理是什么？ *因为“义”的价值高于“生”，所以，即使出于用 之于民的目的，也不能放弃“义”的前提，用“不辩礼 义”之财来让人苟且求生，更何况是出于让“贫乏 者”“得我”的个人目的。 8、孟子提倡的 “舍生取义”曾经造就了一大批仁人志 士，而现在的学校教育则强调我们中小学生要“珍爱生 命”，最近教育部新修改的 中学生日常行为规范 就 删掉了“见义勇为，敢于斗争”的字样，对于这些，你 是怎样看待这一问题的？ * 我的观点：（只要言之成理，观点鲜明即可。）如： 人的生命是宝贵的，我们应当要珍爱这仅有的一次生命， 但并不表示我们不见义勇为，不伸张正义，只是我们在 见义勇为时，要量力而行，要在与坏人斗勇的同时还要 斗智，尽量避免对自己的损害，对生命的威协。 孟子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患 ,死于安乐。 4、得道多助 ,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志 ,劳其 筋骨 ,饿其体肤。