忠义仁勇释义

中国古代道德规范之一。原指为人诚恳厚道、尽心尽力，后有忠于他人、忠于君主及国家等多种含义,如“君使臣以礼，臣事君以忠”。有时特指臣民对君 主和国家应尽的道德义务。随着中国封建专制主义的形成和加强，“忠”成为臣 民绝对服从于君主的一种片面的道德义务。宋代以后，“忠”发展到“君叫臣死， 臣不得不死”的愚忠。一、义字的诠释翻检一下古代以语义分类的辞典以及经籍纂诂，对义的解释有很多条， 义和许多辞相通， 有宜理利善平路制断节正纪让 容殉我恶恶禁非诛暴等等，并与仪通假。这大概是中国古代辞典 的一个特色：即注意词义的关连和相通，对于稍具抽象意义的辞，常以许多字解 释一个字，又以一个字解释许多字，这反映了古人重视疏通会悟的思维特点和学 术风气，这是一个历史事实，我们今天的人却似乎不必对此津津乐道， 而是要 努力从分别词义着手，寻找比较固定和明确的释义。这样，我们就不妨来分析释名所给出的一种解释：义者，宜也，裁制事物使合宜也。这是对义的一种最主要、最通行的解释，据经师们的意见，义的本 字就是宜。又据容庚教授的考证，宜在甲骨文中似与俎为同一字，俎 为一种杀礼，用为动词，是杀的意思，庞朴先生对此有充分的阐发。但我们 现在不打算深究义的原始义，而是想肯定这一点：即宜在春秋战国时期即已 被定为是对义字的解释，而且这一宜字此时的意思也已经和我们现在所理解 的合宜、适当的意思相差不远，不再表示杀意。合宜适当可以指一切事，但我们从先秦诸子对义的用法可以得知：他们所说的义主要是指道德上的合宜适当。为限制和明确词义起见，我们 可以用适当一词指一切事情的合宜，如风调雨顺是雨量适当，而用正当 一词专指道德上的合宜，如中庸：义者，宜也，尊贤为大。这里的尊贤 之义就是道德上的正当。适当是一个比正当外延更广，包含了非道德内容 的范畴，而正当则是一个纯粹的道德范畴。依此类推，我们可以区别出下面的两组概念：非道德范畴道德范畴一、适当 正当义务论范畴二、应该 应当三、好（利） 善价值论范畴从纵列来看，其中左面一组：适当应该“好都可以看作是包含了道德内 容和非道德内容的一般范畴，而且，在和右面一组概念对称时，还可以专指非道 德内容，如雨量适当，你应该先开灯再进屋和这汽车很好，右面一组则是 纯粹道德范畴，如说谎是不正当的你应当说实话和他的心很善。而从横行来看， 第三组好与善都是价值范畴，第二组应该与应当 是行为规范的范畴，其中应当是道德义务范畴，应该是非道德义务范畴，第 一组适当和正当也是针对行为说的，与第二组相比只不过还是以命令形式 （动宾结构）说的，而是以说理的形式（系表结构）说的，但两者的意思实际是 一致的，这我们从上面说谎是不正当的与你应当说实话两句话说的实际是同 一个意思可以得知，所以，正当也可以说与应当一样是属于义务论的范畴而 明显地区别于好善等价值论的范畴。传统有关 义的争论是集中在两个问题上： 一是义利之辩，也就是义 （正当、应当）与利（好）的关系， 两者孰更优先， 孰更重要？ 而坚持义 优先于利的义务论或道义论观点（deontological theory）历史上一直是占优势 的，另一个问题我们姑且名之为义理之辩，即义务是不是也是义理， 或者更 确切地说，义理是不是客观之理？义内还是内外？这个问题一直争执不下，但至 少在宋明这段时期，看来是义内或融合内外的观点占了优势。第一个问题涉及到 义务论与价值论的关系，第二个问题则可以说是发生在义务论内部，我们在本节 主要讨论第二个问题。这样，我们再回到前面义的解释，我们就可以说，义就是宜，而宜 也就是当。之所以用当字，是因为可以通过正当与应当两词，更好地把 义即是相对静止的义理，又是相对活跃的义务两方面的意思都包括进来。 我们可以总结我们的思路如下：正当义理 义宜当义应当义务实际上，宜和当两单字本身就己同时包含道理和命令两方面的意思 了，古人习惯用单音词，当他们在论及道德问题时，把宜当作为一个名词使 用时，如说不亦宜乎，当而己矣，说的是义理，是正当；而在把它们作 为一个动词使用时，如说是以惟仁者宜在高位汝当行善时，说的则是义 务，是应当。由此一字两用，我们也可看出正当与应当，义理与义务 的相通。照我们的理解，义理与义务的差别既然主要是表述方式上的，而我们又旨在 阐述一种强调行动和践履的伦理学，所以，适应今人一般都使用双音词的习惯， 我们不妨就以义务一词来讨论其客观性，不过我们得始终记住这义务也是义 理。1.人。黄现璠先生说：“最初只有人字，后以二人相爱， 人旁加二为仁，故仁由人而来。仁固可作仁义解， 也可作人解。我认为克己复礼为仁的仁字，宜作 人解。以孔子之话作本论，论语中如孝弟 也者，其为仁之本欤、观过斯知仁矣、井有 仁焉，这些仁字，都应作“人”解。而一般学者以 其字之为仁，多曲为之解，求其说，而不得要领。故 上例我以仁字应作“人”解。否则，井有仁 焉，作仁义之仁解，难以解通。又以其他著作 为旁证，可知人、仁同义。例如礼记表记说，人 也谓施以人以忠恩也。人与仁同义论语所谓人者仁也、仁者爱人，即本此义。皆由于人、 仁同出于一源，且关系密切。把仁字均解为仁义， 难以自圆其说、令人信服”（引自黄现璠著古书解 读初探黄现璠学术论文选第 464-465 页，广西 师范大学出版社 2004 年 7 月）2二人，众人。引申为人之间的关系。仁，就是二个人字，从这个字的形我们看到了这 个意思。可以引申出“我为人人，人人为我。”，这 就是仁的意思。仁是道的一种。 “仁”的最初含义是 指人与人的一种亲善关系。仁ren一种道德范畴，指人与人相互友爱、互助、同情等:仁义（a.仁爱与正义；b.通情达理, 性格温顺，能为别人着想）。仁爱。仁政。仁人志士（仁爱有节操的人）。仁义礼智（儒家的 伦理思想）。仁至义尽。一视同仁（同样看待，不分厚薄）。宽人慈爱;爱护、同情的感情 对谁也不要生坏心,对所有的人都要仁爱“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼 也；是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。” 勇yong有胆量，敢做:勇敢。勇毅。勇气。勇士。英勇。奋勇。