故乡(第二课时)

9 .故乡第二课时1学生交流对杨二嫂的分析选择三五个学生当堂交流， 其余的可在课外通过网络或墙上张贴等适当形式交流。如果学生的分析不到位，教师要适当补充。（对杨二嫂的分析要点可参考教师用书有关内容。 ）2探究分析宏儿和水生问题 1：故乡中的闰土和杨二嫂这两个人物，是两个不同的典型人物。通过塑造这两个人物，作者表达了自己的对当时社会的看法。为何还要写宏儿和水生？指导学生从课文有关语句中去分析作者写宏儿和水生的意图， 理解在宏儿和水生的身上寄托着新生活的愿望。问题：他们能过上新生活吗？作者以为？你以为？引导学生分析理解课文最后两段的深层含义，特别是下面语句的含义：我想到希望，忽然害怕起来了。为什么害怕？“我”怕的是：希望不能实现；实现希望要付出艰苦的努力；实现希望要作出牺牲；希望是泡影，一碰到实际就被粉碎。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像吗？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。“偶像”、“切近”、“茫远”是什么意思？为什么 “我的愿望茫远” ？“手制的偶像”是：亲手用木头或泥土做成的神像；比喻让后代过上新生活的主观愿望。比喻用来自我安慰的一种幻想。“我的愿望茫远”的原因是：根本没有实现的可能；当时大多数人还不想去实现这种愿望；不知道通过何种途径、也不知何时才能实现；不如求神拜佛那样能给人带来好处。希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。希望为什么无所谓有无？决定希望有无的关键是什么？这里的路是什么路？走的人多吗？希望是虚无缥缈的，看不见，摸不着。希望是变化不定的：随着客观现实的变化，原有的希望可能会化为泡影， 原来没有的希望也可能会产生出来。希望的有无取决于实践： 不去实践，有希望也等于无希望；敢于实践，希望就能变成现实。希望的有无也如同地上的路，地上的路是大家走出来的，有人走就有路，没有人走就没路，努力去实践就有希望，不去实践就没有希望。这里的路是实现希望、建设新生活的道路，他需要一代又一代的人去探索，去开拓，去闯出一条通往新生活的阳光大道来。问题 3：课文最后一段中为什么再次描写海边沙地的月景？这里与前文第一次的描写有什么不同？为什么有这样的不同？引导学生比较两处描写的异同，理解末段描写与议论结合的写法，深刻理解作者对实现新生活的愿望及信心。3主题探究要求学生根据这两节课来对课文的阅读与分析， 自己概括这篇小说的主题。然后交流讨论。 教师要及时点评，既要把握住大的方向原则，又要尊重学生的个性化理解。最后教师可以作如下的小结：故乡的主题思想是相当丰富、深刻的。它反映“兵，匪，官，绅”也就是帝国主义和封建主义的反动统治， 造成了城乡劳动人民从物质到精神、从外表到内心的十分可悲的变化。 物质和外表的变化是显而易见的，可以不必多说。精神、内心的变化，则不仅表现在闰土成了封建思想俘虏的木偶人，杨二嫂成了令人愕然、厌恶的畸形儿，而且表现在人与人之间的严重隔膜，互不了解。闰土、杨二嫂尽管性格悬殊，表现各异，但“我”同他们之间都“无话可说” ，则是共同的。反过来说，闰土、杨二嫂对于“我” ，又何尝不如此。在他们看来，“我”已经成了“老爷” ，或已经“放了道台” ，他们之间已经存在厚障壁，也就是隔着一道阶级的鸿沟。这阶级的鸿沟，不仅是千百年的传统观念问题，主要还是现实的阶级存在问题。对于“闰土” 、“杨二嫂” 既有同情也有批判： 同情闰土的疾苦并批判他的愚昧和麻木，同情更多些； 厌恶和讽刺杨二嫂的庸俗和卑劣也同情她的疾苦和灵魂的扭曲。4拓展延伸“闰土”和“杨二嫂”的后代生活得怎样？课外查找有关资料，组织成一篇通讯报道或随感布置作业对于这篇小说，你觉得还有什么问题值得探究？请进一步细读课文，提出两个你觉得最值得探究的问题，并就其中的一个做一些分析与探究。下节课交流。