大六壬说约卷下

大六壬说约卷下类神说壬占吉凶，虽见于课传，尚须以类神覆定。盖按类神视之，吉凶两歧者可归于一是，而似吉而凶，似凶而吉者，亦不致混淆。如不视类神，则吉凶茫茫，何所取准耶？人类神父母荫爻长生贵人父天后母夫官爻日德阴乾贵人妻财爻阳神神后天后妾财爻阴神从魁太阴子孙子孙爻登明太冲六合兄弟比肩爻六合姊妹比肩爻太阴奴河魁天空婢从魁太阴朋侪比肩爻太乙六合又人类神子舅姑加日辰妻中子子媳丑父母尊长夫寅家长夫少子婿卯兄弟加乙未亥长子辰巳兄弟长女午中女未继父加亥继母加酉舅姑加干支姊妹姑嫂甥酉少女戌亥父夫幼子子加乘合前条系案日干言，又有不案日干者，或取八卦，或推星宿，另列此条十二神门内所列人类甚多，独无亲属，亲属俱叙于后。事类神科场会场胜光朱雀幕贵武场传送外场太乙外场日马外场朱雀内场贵人内场捐纳财爻官爻青龙文太常武仕宦父爻官爻青龙文太常武贸易父爻财爻六合求财财爻青龙房屋长生父爻胜光朱雀田地大吉田小吉地贵人太常山荡天罡山登明荡勾陈元武婚姻财爻男占神后男占天后官爻女占贵人女占男家占问奁仪，视青龙；女家占问聘礼，视太常。两家占婚期，则视六合青龙。婚姻首重媒妁，六壬大全于阳干无取媒妁之说，阴乾云乙欲嫁庚，丙作媒人；丁欲嫁壬，戊作媒人；己欲嫁甲，庚作媒人；辛欲嫁丙，壬作媒人；癸欲嫁戊，甲作媒人。不着义理，细核之，皆阴乾所生阳干，受克之神，意取克制也，然取克不如取合，应以合住官星财爻者为媒。如男家占丙丁日，申为妻，则以己为媒人，巳合申也。女爱占，庚辛日巳午为夫，则申未为媒人。或取三合亦可，如申为妻，子辰为媒；巳为夫，酉丑为媒是也。无时则专视六合为媒妁。干贵父爻长生日德贵人音信、行人传送二马丁神朱雀白虎航海功曹舶神后海青龙天后讼狱官鬼朱雀勾陈灾病日鬼白虎晴旱胜光太乙朱雀螣蛇雨水神后登明天后元武风功曹白虎霜雪从魁登明太阴元武以上人类、事类，举其大略，人事纷繁，不能备列，随占酌取一神一将以为类神可也。凡人事类神为用入传，不特课象明晰，而且应期紧速。类神作用神者，课极准而应极速；见于中末传者次之，然亦必应者。如占求财，以财为类神，占荐举以长生、印爻为类神，适得日财、长生、印爻为用，或作中末传是也。如人事类神不入三传而临于干上、年命上者，为亲、为近、为易，不久即到。占吉事可喜，占凶事则深忌也。不临干上、年命上者，为疏、为远、为难，遥遥莫必，占喜事深忌，占凶事却可喜也。不临干上、年命上，而与干上年命上相生相合者，吉事尚属可望，凶事则和而解矣。生则有分别，鬼生干上、年命上无妨，干上、年命上生鬼，深以为忌也。若与干上、年命上克冲刑破害者，占吉事必无成，占凶事干上年命上制鬼者吉，反为鬼制者凶。类神入占，须视变化。如占求财，戊戌日干上申，三传亥寅巳，虽日财为用，但中传日鬼脱之合之，此财岂能到手？占谒贵托荐，丙申日干上申，三传申亥寅，亥为贵人而作绝，似乎无望，然生出末传寅木生干。占谋望，甲辰日干上午，三传申子辰，申为日鬼伤干作绝，却与子辰合局生干，皆主先受难苦，后乃获济。人事类神有两三位者，视为用入传之神，余不必视。如俱入传、俱不入传，或俱在四课、年命上、俱不在四课年命上，则置兼神而视天将。假如占妻，财爻神后、天后皆为类神，若俱入占，则专取天后为断；若俱不入占，则于天盘内专取天后为断，财爻神后俱不必视也。占婚姻，官爻、贵人、财爻、天后皆为类神，若俱入占，则专取贵人、天后为断，俱不入传，则于天盘内专取贵人、天后为断；天后与男年命上六合，贵人与女年命上六合者，其婚可成。又如占出行，日马、天马、寅申、辰戌、旬丁、白虎皆为类神，如俱入占，却不可专视白虎，宜取先见者为断，二马为用即视二马，寅申辰戌为用即视寅申辰戌，旬丁、白虎仿此，无为用者取入传入课为断；若俱不入占，则于盘内视二马、寅申、辰戌、旬丁、白虎所临，临年命者有行动，不临者未必能行。占灾晦、疾病，日鬼、白虎俱入占，必有重重灾祸，未可专视白虎；或日鬼入占而白虎不入，则专视日鬼，不必再于盘内寻白虎。若白虎入而日鬼不入，则专视白虎，不必再于盘内寻日鬼。若俱不入，则于盘内视日鬼、白虎所临，临年命者有灾病，不临者灾已过，病即痊矣。此皆指事而占分别去取之法，若泛占则不然，如占家宅，两财俱见，安知非有妻又有妾耶？两子孙俱见，则有子复有女也。官占流年，官鬼俱见，主重重升迁。常占流年，两财俱见，主重重发财，皆不可置神而视将也。人事类神值旬空者，亦置神而视天将，如占雇舟，卯、寅、六合、青龙俱为舟，甲辰旬寅卯皆空，岂十日凡占皆无舟可雇乎？宜置寅、卯而视六合、青龙也。人事类神原可一视两视、三四五六视者，再以所乘天将参之，则为类愈广，其应无穷。如戊寅日伏吟，巳为用，巳为日干一也，为禄二也，为德三也，为印绶作长上看四也，夜乘雀生干作荐举看五也，雀又作文书信音看六也。如己丑日，子加丑为用，子为妇女，一也；加于合位，非女而妇矣，二也；与干作害，与支作合，妇有异心矣，三也；旦将乘贵人，为贵家妇，四也；有为受过，封赠之命妇，五也；遭上下夹克，妇有灾或病，六也；子又为财，财遭贵人夹克，主与贵人争财，致生嫌隙，七也；财遭夹克，亦主财不由己而花费，八也。若再以类神之遁干生克、类神之阴见神将以及六旬之空亡、四时之衰旺参之，奚啻纷纷万变，然占者未可漫无主宰，针对所占，审择其至明至确者，酌取一类为断，庶不离宗。为嫡属占，其类神不按日干看，须先定六亲，如父占子病，癸丑年十月甲子日亥时卯将，三传辰申子，干上午为子孙，三传会局克之，是即子之鬼也。又如父母为女占婚，丙辰年四月戊戌日巳时申将，三传亥寅巳，干上申为子孙，末传巳克之，即是女之夫星。若为疏远亲族朋侪占，不以此论，仍按日干看可也。人身类神甲胆乙肝丙小肠丁心戊胃己脾庚大肠辛膀胱、溺癸肾、精子膀胱、耳、腰、液、溺丑脾、肌、肉、腹寅胆、筋、脉、发毛、风门穴卯肝、胸、目、手、爪、筋、血辰项、背、肩、皮、肤巳心胞络、三焦、面齿、咽喉午心、小肠、目、舌、神气未胃、腹、口、唇、齿申肺、大肠、筋、骨、经络、血、声酉口鼻、皮毛、血、声戌命门、胸、胁、臂、腿、膝、足亥肾、头、阴囊、髓、精此为占病而设，但看白虎克何干支，刑何干支，即主何经受病。如甲申日申为日鬼加甲，主胆经受病，乙日白虎乘丑加戌刑戌，主腿足病也。虎鬼遥克干上、年命上神者，亦如是推之。农功类神稻、黑登、茨、菱茨，水中物神后、登明天后、元武果木、树木功曹青龙谷、禾、菜蔬、瓜、蒜、柔弱物太冲六合黍、稷、红豆太乙、胜光螣蛇、朱雀大麦传送白虎小麦从魁太阴麻、大登、黄豆大吉、小吉、天罡、河魁贵人、太常、勾陈、天空棉花小吉太常太岁上神生何类，或何类旺相乘吉将，皆主有收。太岁上神克何类神，或何类神衰废乘凶将，皆主无收。类神临宫上下相生者吉，上下克战者无收。空亡亦无收。干为农人，支为田禾；干衰农怠，支衰田荒。蚕桑类神头蚕胜光朱雀二蚕太乙螣蛇蚕食而不饮，属火，午巳皆为蚕，午为马蚕，为马头狼所化形，巳形屈曲肖之，故皆为蚕。桑功曹青龙桑为箕星之精，寅中有箕，又为午巳长生，故为桑。干上三传生巳午者吉，克冲者不利。巳午忌乘水将，见水则蚕死。午巳加酉戌丑亥子者不利。午巳上见酉戌亥子丑者亦不利，酉主僵，戌主黄，亥子主死，又主鼠伤，丑主眠化。午巳上见风煞、白虎，亦主僵。蚕姑行年上神与午巳相生合者吉，冲克者凶，宜易人。又说巳为筐，辰为箔，寅为繭，卯蚕丝，申为棉，俱宜乘吉将方吉。怪异类神神后鼠、蝠、燕、珠玉、图书、缸瓮、瓶、盘、水中物。大吉牛、龟、鳖、井泉、贵重物、土物。功曹虎、豹、猫、狸、大树、梁柱、机杼、棺椁、木器。太冲兔、狐、丛树、竹园、笙簧、鼓笛、棺椁、竹木器。天罡龙、鱼、鳞介、碾碓、缸盆、甲胄、坟墓、顽恶、坚硬物。太乙蛇、虫、釜甑、窑器、砖瓦、弓弩、曲物。胜光马、雉、雀、图画、上尖下大物。小吉羊、盆、井泉、坟墓、作足物、土物。传送猿猴、碓磨、尸、棺、刀斧、军器。从魁鸡、鸟、珍宝、镜、刀、皮革、金石。河魁犬豺狼碓磨瓦石铎铃军器坟墓虚臭恶物登明猪鱼图画灯檯管钥圆环葫芦不净物贵人土金之精尊贵之魅或是泥塑神像螣蛇火金之妖淫贱之魅盘旋屈曲之物朱雀烧灼之余能跳之物六合竹木之器可合之物联串之具勾陈土水之精顽恶之魅罗网勾连破损等物青龙木火之妖高贵之魅财宝兽棺椁等物表空土火之精臭恶之魅中空有声物白虎金水之妖残忍之魅刀剑兽头等物太常土木之精宴喜之魅饮食所需之物元武水木之妖淫之魅一目物水中物太阴珍重之器暗昧之物天后妇女之需柔细之物诲淫物水中物占怪异，家宅居多。宅中骤现怪异，或频见者，宜占之。占法先视螣蛇，螣蛇主怪异也。蛇临干支，或为用，或入传者，有妖孽；不入占，或入占而空亡者，则非也。后视神后所临之地盘，以推何物为妖。如神后临太冲，以类推之，狐狸等妖也。又视天盘乘将，以推妖之情状。如太冲乘贵，此妖已得土金之精，体格尊重矣。太冲乘天后，此妖将好淫，能化妇女惑人。又推螣蛇及为妖之神克干支者，有祸；不克者，不为祸福。若生干支者，反凶成吉；克干支者，看干支上神将及三传神将有克制否，有则可以驱除，无则不能驱也。驱除之法，即视克制之神将，临占细推可也。此皆以类神推，课体亦须参看，如课得三光、三阳等吉象，虽克干支为祸，亦轻；若得鬼墓、魄化等凶象，虽不克干支亦必有殃。又怪异类神白鼠大鼠异声神后天后异蛇巨蛇当路太乙螣蛇怪鸟入户鸣屋胜光朱雀非时鸡鸣牝鸡鸣从魁太阴犬登屋河魁天空暴风起庭旋风入户功曹白虎虹霓乘屋太乙螣蛇灯花异常胜光朱雀怪梦纷纭太乙螣蛇此等怪异类，不必如前法推测，只执定类神及类神之阴神，看与干支生克如何，克则有祸，否则无祸，生则获福。并视神将及课体，以参吉凶。雷电异常太冲六合风霾异常功曹白虎大淫雨异常神后、登明天后、元武此等关系在一方，不专在我家，占法以干为己，以支为他，干为近，支为远，干为人，支为物为产业，视类神生克干支以断吉凶，并以课体吉凶参论之。天象变异登明元武日象变异太冲六合月象变异从魁太阴星象变异天罡勾陈地震、地陷、地隆起传送白虎山崩、山陷天罡勾陈川竭、川流神后天后海泛、海立天罡勾陈此等关系甚大，庶民不宜占，大位可占，占法干为君、为官、为人，支为臣、为民、为物。视类神生克干支以断之，更以课体吉凶参之。此等必非吉征，虽生干支不过凶祸稍轻，若克干支，祸不可当。射覆类神十二神、十二将，门内一切器皿、昆虫、琐碎之物，罗列甚多，此原为射覆而设，应即以此为类神。且射覆千变万化，不可端倪较之。怪异更难推测，要在临占酌断，岂能预定类神？射覆之法，诸术纷纭，几如乱丝，又有据言此法出自东方朔，上法出自邵尧夫，尤为虚诞，余皆无取；而射覆乃眼前之事，自应只视正时、用神、乘将及遁干，然盘而已，归于至简于易，庶几推测可准。以正时为先锋，用神为本体，乘将变化，遁干地盘参看而已。如五月丙戌日未将亥时，酉加丑为用，乘太阴，亥为水，丑为潭，水潭中物也。酉与太阴皆金，上下俱坚，必系上下有甲之物。酉逢死令，又作死神，物小而死矣。开盒视之，小死龟也。此余所射，聊举其一，以例其余。应期百事皆详克应，而克应实未易言，今就古人之成言，参以区区之阅历，漫序数条于后：太岁为一年之宰，月建持一月之权，太岁为用应在一年之内，月建为用应在一月之内。如己未年占得己未为用，丙寅月占得丙寅为用是也。节气为用，应在半月之内，如甲子日立春正月节，己卯日雨水正月中气，占得甲子己卯为用是也。旬首为用，应在本旬之内。如甲子旬占得甲子为用是也。候首为用，应在五日之内，候首一候之首神也，五日为一候，一节一气各三候，一月六候，一年七十二候，即月令也。推算之法，以一节之第一日为一候，第六日为第二候，十一日为三候之类，一节一气间有宿一日盈一日者，总依节气为始终。闰月节前归上月算，节后归下月算，本日干为用，应在本日，支辰为用，应在旬内，正时为用，应在当时。有取用神临宫为应期者，如甲子日寅加未为用，应在未年月日；乙丑日寅加酉为用，应在酉年月日。有视用神逢生逢合逢冲逢绝逢墓者，如甲子日甲子加丑为用，本旬壬申日干支皆受生，应在壬申日，丙寅日戊辰加寅为用，本旬癸酉日干支皆合，应在癸酉日；乙未日乙巳加子为用，次旬辛亥日干支受克逢绝，应在辛亥日。亦有视干不视支，止视支不视干者。如戊辰为用，逢癸逢酉便为合者，不必癸酉日。乙巳为用，逢辛逢亥便为克绝，不必辛亥日。又加用神申酉，应期在丑，丑为金之墓也。总之用神衰废者应期取生，旺相者取合取绝，旺而又值生者，兼其太旺，故必取墓也。干支各乘三合，又交互六合者，专取用神为应期。盖重重作合，合而不动，而用为事始，则用实为动机也。如占机缘，壬子年十二月乙丑日巳时丑将，三传巳丑酉，巳值衰讼，应期在次年巳月日。干支各乘三合互相冲克者，干二课为用，仍视用神，支二课为用则不视用神，专取干上神为应期。盖干支既不和，则舍彼而视此也。如占干贵，庚申年正月丁巳日申时，子将三传酉丑巳，干支上互冲互克，支二课为用，三传毫无益处，而干上亥卯会局生干，亥为德合贵人临未，其期在本年未月日。三传三合者，取三合土神为应期，如戊午日寅加戌为用，三传寅午戌应在戌月日。三传缺一神，以缺神值月日或缺神临宫月日为应期，逢日辰正神偶足之，以足神值月日或足神临宫月日为应期。三合间一神，以间神受克受冲之日为应期，而冲之之神须出现方验，出现者，在干上年命上也。有视末传者，占吉事视末传之合神，合神临何宫，即主何月日成就。占凶事，神末传之冲神，冲神临何宫，即主何月日解散。古人于应期每视用神，不视末传，末传偶一视之而已。余深思其旨，用为事之始，末为事之终，而凡占皆属未来，则应期实为事之始，自宜视用不宜视末也。惟吉事已动，凶事已萌之际占之，应期宜视末传耳。有视生日克日者，占吉事生日之神临何宫，即主何日喜至；占凶事克日之神临何宫，即主何日祸发。有以合住类神为应期者，如占谒贵，庚午日子加辰为用，与丑贵六合，主子丑日相见。又如丙寅日辰加卯为用，与酉贵六合，酉临申，主申日相见，干支上作合者即视干支上。如占行人，丙午日干上午，与干上未六合，未临午的，于戊午日到。乙巳日干上午，与支上未六合，未临巳的，于后甲辰旬中乙巳日到。有以克制类神为应期者，如占病，乙未日巳加子为用，克制干上酉鬼，主巳月日痊。甲戌日午加申为用，克制支上申鬼，主午月日痊。有以类神逢墓逢绝为应期者，如占子病，甲子日辰加子为用，三传辰申子，并力克干上午火，子孙势在必死，午墓戌绝亥，当死于甲戌日亥时。以上克应，诸说绝繁，而克应之方尚未尽也。千变万化，不可指数，有出于思议之表者，应后观之，历历不爽，当其先朕兆莫明，端倪未露，虽深于壬术者，亦不能尽知，宁能一一笔之于书乎？学者博观古来征验之课，默参消息可也。欲克应期，须先审干支用神、类神之衰旺，旺相应期速，衰与废须俟旺始应。若结局不紧者，吉事无成，凶事不发，竟无应期，更须详视亲疏远近、已往者否，至用神、类神值旬空者，旺相而结局紧，换旬填实即应，衰废而结局紧，徐俟逢旺填实始应。若神陷衰废，局又散漫者，必无应期。又课象散漫者，事在未定也。未定之事，不能克应期。课体蒙昧者，事本渺茫也，渺茫之事，不能克应期。凡占莫不克应，而应者十不得一，此非壬数之不灵，特课本无应，而占者必欲克应耳。余今分析着明，学者熟复静揣，于有应者为断，期于无应者质直方之，慎勿强断应期，庶几言不妄发，发必有征矣。大六壬说约卷末杂说拟易六壬与易无殊，易以阴阳消长明进退存亡之道，六壬以日干为本，生克为端，生即阳，克即阴，生即长，克即消也。干上吉，支上凶，三传凶者宜静，宜守。干上凶，支上吉，三传吉者，宜动宜行，此即进退存亡之道也。故深于易者，见六壬而问。然深于六壬者，即壬亦可见易也。提要壬数吉凶，视十二神变化，视十二将旁推，视诸星杀，乃时人反忽略神将，漫推星煞，舍本逐末，百无一验。予无取焉。或问：“星杀可不用乎？”曰：“大星煞有验应视，小星煞皆无验，何必推看。余于星煞门，只列大星煞，良有以也。”遁干壬数倚伏视遁干。倚伏者，暗中祸福也。然只视旬遁之干，不应推五子元遁干，盖用五子元遁系由日干后推，则日变为时也，乃时人尚五子元遁，并有己用旬干，又用五子元遁，时上再起五子元遁，名为时遁者，于是一神上下排列三干，自谓推究至隐，实在毫无验处，余亦不取。贵人贵人统御十一将，为至尊之神，然是臣象，非君象也。官占以上台看，士占以先达看，常人占以伊之尊长看，不必泥定官贵。若疾病，作神祗、灶神、家堂看，不可误作官贵看。同曰贵人，有生、克、脱及为财为比之别，生干惟乙之于子，庚之于未而已经；庚之于丑，系墓神，不生干者。乙之于申，丙丁之于亥，辛之于午，克也。己之于申，癸之于卯，脱也。甲之于丑未，丙丁之于酉，己之于子，辛之于寅，壬癸之于巳，财也。戊之于未丑，比也。生干吉，克干凶。克干作日德者，凶中有吉。长生长生为福佑之神，凡事皆须入占，若不入占，或入占而值空亡衰废者，百事无成，即或成就，亦不能久安。同曰长生，有生克脱及为财之别，甲丙壬之于亥寅申，生也；戊庚之于寅巳，克也；乙己辛癸之于午酉子卯，脱也；丁之于酉，财也。生干吉，克干须推课象，吉作长生论，凶则鬼贼论。日德日德为福佑之神，凡事宜入占，若不入占，或入占而空亡衰废者，不吉。同曰日德，有生克及为财为比之别，戊之于巳，生也；乙丁己辛之于申亥寅巳，克也；甲丙庚壬之于寅巳申亥，比也。生干吉，克干虽为不顺，然可转祸为福，凶中有吉。原遗“癸之于巳，财也”一句。值将每日有执事之天将，即甲日青龙，乙日六合，丙日朱雀，丁日螣蛇，戊日勾陈，己日太常，庚日白虎，辛日太阴，壬日天后，癸日元武是也。贵人至尊，天空虚位，皆不值日。德将每日有作德之天将，即日德也。甲己日青龙，乙庚日白虎，丙辛日螣蛇，丁壬日元武，戊癸日螣蛇，螣武虎虽为凶将，然作德神，凶中有吉。太岁太岁至尊之神，次之月建，次之旬首，次之日辰。太阳太阳至尊之神，次之太阴即月宿，次之斗罡。太岁、太阳俱有君象，亦有不以君论者，如微员、常人占得太岁、太阳，彼与君悬绝，岂有来克之理？微员作上台看，常人作伊之尊长看。岁冲岁冲为宰辅，此前人说也，其意取常对君上之故，然宰辅与君一德一心，岂有相冲者乎？兵占以太岁前后二神为宰辅，如午年取巳未为宰辅，说极有理，由是推之，则太岁之五合为国戚，六合、三合为亲信大臣，义亦确也。占要诚占必准，不诚则否；诚者，心一而已，焚香虔祷，心固一矣。仓猝惶急而占，心亦必一，故此占皆准。若懈怠游戏而占，百无一准。为人占事，必取课金，非为贪财，良因不取课金则人随便来占，不免懈怠，限以课金，则世人惜财，非不得已，则不占；不得已则心诚，诚则准矣。一事只占，再占则渎而不*矣。设占后未见应验，或事中又生变化者，一不必再占，即以前课尽心推求，无不昭然若揭。常事原只一占，若遇疾病危急，灾难逼迫之际，虽叠次占之，亦必皆准，于此见神明仁慈，怜其慎恻之诚，故略其再三之渎也。然亦必所占顺理，非理之事，神岂来告？正时所占之时为正时，正时与所占之事针对者必准，不对者未必准。或干上，或用神与所占之事针对者必准，不对者必不准。课体显明者必准，茫昧者不准。针对显明者，神到来告；茫昧者，神不到也。亦有不用占时，而以月将加所见所闻之时布课者，古人往往用之，此即仓猝欲占，心亦必一，所占亦准。如戊寅日卯时闻信，月将子，即以子加卯布课是也。生克用取克而吉视生，此六壬之神机妙用也。古人云：“无克不成事”，余云“无生不成名”。生干吉，克干凶，此壬之大纲。盖以干为本身，而干只一干，神将各有十二，再加之以遁干，彼众我寡之象，此犹人以身入世，人与事纷纷万变，非逢扶助，安能有济？若系残伤，岂能成立？合冲合则视冲，冲则视合，此六壬之大目。盖合则不动，故须视冲；冲则将散，故须视合。然冲神合神必须出现，若不出现而以月日冲合推取，百无一验。衰旺生克合冲，皆须以衰旺揆之。此亦大目也。干衰宜生，相亦宜生，旺则不必生，生之如锦上添花，于我何益？干衰忌克，旺则不忌克，克之坚石受磨，于我何损？类神亦宜作如是观。常占以生干为福星，福星衰宜逢生，相亦宜生，旺则不宜生，生之则彼更荣显，岂能佑我？官占以克干为官星，官星衰宜生，相亦宜生，旺不宜生，生之则我不能当其克，应作灾祸看。合神衰者不能成合，旺相者方能成合；冲神衰者不能冲动，旺相者方能冲动。动静生合克冲，更须以动静揆之，此亦大目也。动者，类神为用；静者，类神而不为用也。神吉，动静皆宜生不宜克，生则吉增，克则吉减。神凶，动静皆宜克不宜生，克则凶消，生则凶狠。神吉，动静皆不宜合，合则伏而不发；神凶，动静绵宜合，合则祸可消弭矣。神吉，动不宜冲，静宜冲。神凶，动宜冲，静不宜冲。用神断事须凭用神神将，此固不易之经，然课象千变万化，未可拘泥。有取干上断者，有取支上断者，有取正时断者，有取年命断者，要在临时酌取，未例执定成法。昴星、别责、八专、井栏等课，俱不由四课为用，如用神不空者，自应扼定用神为断。若值空亡，则无可进取，舍却用神专取干支或年命上以断吉凶。三六合吉凶全在用神，盖四课合而不动，而用神为动机，同是吉凶之旨在是。若干支各作三合互冲互克者，两局各不相通，其中常有趋吉避凶之方，未可全凭用神。如予占幕馆，庚申正月丁巳日申时子将，干上亥贵会作木局，支上酉夜贵会作金局，互克互冲，明明两局矣。酉为用，此必先见，但酉值四废，遭夹克，且作财局克伤生气，无论不能成，成亦不相宜也。亥加干而不为用，必后见，亥作德合，又会作旺气生干，就之不特声誉渐隆，更可平安无事，似此课象，岂可执定用神为断？旺相神为用生干者，有大势力之人出而扶佑；克干者，有大势力之人出而为难。转煞为用，事将转吉，吉不能保，凶亦将消。转煞，春卯夏午秋酉冬子，乃四季之旺神，取物极则返之意。四废为用，百事无成，如课象吉者，须俟废神当令，如得有济。春占酉为废，须俟八月；夏占子为废，须俟十一月；秋占卯为废，须俟二月；冬占午为废，俟次年五月。四废之阴神生之者，不以四废论。酉阴见辰，子阴见申，卯阴见亥，午阴见寅是也。此犹官员罢职闲居，逢上游举荐，即便起复；常人贫困，得契友帮扶，即忻忻向荣也。若夫戌与酉害，丑墓酉，俱不生酉者；酉破子，不生子者；子刑卯为生卯者；卯破午不生午者，故惟辰之于酉，申之于子，亥之于卯，寅之于午，然后可以为生也。四废作月合、月将，不以四废论，此惟卯酉二神有之。酉于三月上半月为月合，下半月为月将；卯于九月上半月为月合，下半月为月将。四废为用，须视地盘，如临旺相之上者，旧事从新之兆。如春占，丁巳日，酉加寅为用，或酉加巳为用，废神临旺相也。若废神临衰败之上，则真废矣。如春占，庚午日，酉加午为用，废神临败也；丙戌日，酉加丑为用，废神临衰、临墓也。四废为用，困厄之人得之，有已废复起之兆。富贵人得之，从此衰替。四墓覆四生为用，古人皆云废而复起，有其说，未详其义。余反复思之，长生本是生气，乃被墓神覆没，故必废也。然恶其人，则摈之足矣，乃欲灭其生气，使之就死，得无过当？物极则反，故又复起。且天地生生之理，岂容灭绝？试看四墓覆四生之课，必有一二墓神空亡，而天盘长生仍加本行之仲神上，其未人之意深矣。四墓覆四生，未可漫云复起，须视传内有生干之神，始的。如辛卯日，干上午，三传未卯亥，未生干是也。课幸逢初传之生，得以起复，乃三传化为财局克尽生气，必废起旋废，且干有有鬼，乃三传财局，反生之，恐贪财而祸作耳。四墓覆四生，须未加亥，戌加寅，丑加巳，辰加申方的。古用四长生，故阴乾无别说；今用八长生，则乙日戌加午，丁己日丑加酉，辛日辰加子，癸日未加卯，亦四墓覆四生也。废而复起，不仅四墓复生，凡干值衰令而逢生扶，三传吉贵，亦主因荐复用。四绝四绝体，古人皆云凶兆，今细推之，吉凶不一。六壬日三传午丑申，递生到干，最吉；丙寅、丙戌、丙午三日三传子未寅，递克到干，最凶；甲戌日子未寅，甲午、甲寅日酉辰亥，丁丑日卯戌巳，己丑日卯戌巳，己亥日午丑申，或初末生干，亦非全凶。四绝体宜看遁干生克何如。如戊寅日子临巳为用，子遁丙生干，凶中有吉；丙午日子临巳为用，子遁壬克干，凶而又凶矣。待时三传局作相气者，为待时之象，又为进旺格。如春三月三传火局，夏土局，六月金局，秋水局，冬木局是也。然须分别生克，生干者日进日旺，大吉；若克干者，日进日旺，灾祸日深矣。干值相气，亦为待时之象。如春月丙丁，夏月戊己，六月庚辛，秋月壬癸，冬月甲乙是也。若春戊己，夏庚辛，不及壬癸，秋甲乙，冬丙丁，直当以死气论，岂能待时也？然逢生扶，或课象大吉，亦有俟至逢旺获者。纷纭课象纷纭，吉凶混杂者，须知去取之法，只俟一神一将以为断也。然实难事，非深于壬数者，不能决也。浅深凡课象浅深不一，有义理无穷，愈推愈出者；有义理本浅，只须看一处，不必深求者；深而浅看，无当也；浅而深看，亦无当也。困厄极困厄之时，不宜得大吉之占，只宜中平，其中有一端好处，即为转运之极。如余占幕馆，甲寅年四月初一丁巳日申时酉将，三传申酉戌，中传移易之门逢月将为长生，月将有权，长生无替，岂非机缘欲到之象？果于八月得馆。极困之时忽得富贵、荣华等大吉课，极散漫之事忽得三合、六合、交车合等抟结之课，勿遽生喜心，须于吉处寻出凶来，合中寻出冲来，推看真象何如。如果课象纯吉，其应验亦必甚迟，盖自古少有突如其来之富贵，亦无一旦骤合之事也。逢此等课象，宜令本人自忖，果有此才德堪以负荷否，果有此阶梯堪以登进否，有则自然通达，无则恐是灾晦，莫便作吉断。数事一课占数事者，古人原有此法，舍却课传，就盘内类神推看而已。如一课既问求财，又问娶妾，又问疾病，则于盘内看财爻不空亡，与命上生合者，求财必得，否则无望；太阴乘神不空亡，与命上生合者，娶妾必得，否则无成；白虎乘神旺相者，病重；虎阴有制无妨，无制者凶。数人一课数人同占者，古亦有此法，亦舍课传就盘内各本命推看。如举子数人同占一课，问何人中，于盘内看各本命，得朱雀乘神生合本命，或两贵拱夹其命，或贵人加命，或德禄加命者，此人必中。若命上见刑害之神，乘凶将者，此人必不能中。占此现彼有为人占一事而其人性情、事业以及日下、将来之景况一一皆现于课中者，此时或有之。如己未夏间，余附粮舟回南，同舟一人已得官，占选期。六月壬寅日戌时未将，三传巳寅亥。余曰：“选期视长生，申作长生临干，亦临亥，主亥年得选。”此本事，余细推，干上见申作马，申主躁动，作马尤甚，此人性情必躁，申作长生乘元武，元武卑鄙龌龊，其官必不由正路得。申作马而干归支，其行而归家乎？支上亥为日禄，本是充裕之家，今天空，殆无蓄矣。支阴重见申马，归家后又必出行。申与用神巳六合，巳作日财乘贵人，行必投贵人求财。但巳值空亡，又是绝神，必无遇。中传寅脱气，末传亥仍归支上，徒劳往返，仍回家中耳。又推申为干之长生，巳又为申之长生，此人必祖与父俱在堂，但值空亡，其祖恐不久。巳又为妻，值空亡，当尚未娶。当时萍聚，日久见其浮躁，无一刻闲，询其出身，由供事议叙得官，供事卑鄙，其非正路的矣。今欲归家，家中昔开布行，久歇。拟归后往投四川某知府。祖父俱在堂，祖已八十外，定亲未娶，一一皆准。然投贵无济，恐不能久，二节别后不知第，已往皆准，恐未来亦必验也。占一事而相因之事牵连出现者，此时时有之，特人多忽而不经耳。乙卯春间，舍弟在山东东平州署馆，况颇佳，因占何时来接舍侄赴署，闰二月初二甲申日午时亥将，干上未，支上丑，三传子巳戌。余看课传全无来接之象，此本事也。又视干上虽逢未贵，但干视未为财为墓，贵现干为鬼贼为寇仇，宾主岂能相安？兼子为败气发用，似已分手。寅加酉，主酉日到家也。果于次日乙酉舍弟回家，回后一月舍弟索占何时得馆，余即以前课推之，命在未上，见子水生干，主有人作荐，子与丑夜贵作合，主有官相延，俟子丑月可以得馆。后十一月由沈湘葵荐就江苏布臬台之招。盖贵临申，申主刑煞，故为臬台。然丑遭太岁克，亦不能久于此任。占此事又现他事者，又有为他人占，牵连及我者，此间或有之，真变幻之极，非明眼人不能见也。余占幕馆，甲寅四月初一丁巳日申时酉将，三传申酉戌，申为道路神，主有行动；酉为月将作长生，乘朱雀，主途次有大力人诩荐。酉一亥贵，荐必允从，此本指也。又看申为妻，乘六合内战，主妻患病。申遁庚，庚而为重金，主患腹疾；阴见太阴，不致伤生。后于七八月间妻果大病，始疟后痢，几几不保。又妻病重时为占死生，七月二十七日，壬子酉时午将，三传午卯子，午为妻乘天后外战，幸午为太阳，病虽重无妨，此本指也，又看干为我，申作长生临干，主有人作荐，巳作贵人临申六合，余亦有馆矣。旋于八月初九日癸亥由沈湘葵荐熊臬台来延，此皆占此而现出他事也。又余家人毛丹占终身，八月初八日，壬戌寅时巳将。余曰：“干上寅为衙门，寅阴巳为月将乘贵人，大贵人也。遁丁与干五合，汝一生只能在衙门中得贵人微财，不能别作营生。”此本指也。余又曰：“寅巳集于日上，事在月下。汝俟厮候，安能骤进衙门见大贵人？此必余有馆，汝随进耳。余今日本欲占课，今汝得此，可不必再占矣。”果于次日得馆，初十甲子日毛丹跟进，此为他人占及我也。又余家馆师周鹤池占求财，庚申六月十八己巳日亥时午将，三传酉辰亥。余曰：“亥财在末传，又值空亡，求财不能即得。”此本指也。但占财常事，忽得四上克下，大不吉，次日庚午其女骤病，再次日辛未遽亡，询其女年命在寅，酉金临寅克之而起，酉又乘蛇外战，故不可支也，其终于未者，寅临未入墓，未又遁辛克之也。大抵事属相因，或期已近，往往如是，否则神明不漫及也。占此现彼之课，有细微曲折皆现者，亦有仅现端倪、未能详尽者，再祝祷神明，正占其事，则昭然矣。变化壬数须知变化，顾变化随占而现，即事以推，未能预定，岂可言诠？余作是书，或随神随将随象随占已经时，变化略略点缀，后学者熟之复之，自有妙悟。变化在临占妙会。数目数目最难，定时以类神上下相乘作数，而应验却在相并时；以类神神将遁干相并作数，而应验却在相乘。总之只得大略，未能一一不爽。相乘相并之法，传于古昔，己未五月偶阅茶余家语录，丁卯周检讨扶乩，供果中有西瓜子，童子年十四，漫撮问之，乩书三八之数，开掌数之，二十四枚。复撮问书如前，数之三十八枚。又撮问，书有前数，数之十一枚，可知相乘相并，神仙亦参稽用之，初无定针也。应期应期尤难定，依法推断，应验在某年月日，第往往先后不一。余习壬课四十余年，未能一一不爽。金口诀中亦以为难，则古今有同然矣。历又静思应期总不外一“时”字，时至自应，时未至必不能应也。占得吉象，克期不应者宜静以待之；占得凶象，克期不应者，仍宜谨慎趋避。年来观变玩占，大抵为期远则课象散漫，类神离干亦远；近则课传结，类神离干亦近。若为期在一半月旦晚间者，则课象极紧，类神亦必临干或为用。如一事曾先后屡占者，聚先后课观之自明。己未五月偶阅姑妄听之记蒙，古人以羊骨卜，烧骨而观其折兆也。霍易书在葵苏图，军台有老妇解此术，便卜归期，妇侧视良久，曰：“马未鞍，人未冠，是不行也。然鞍与冠皆具，行人兆矣。”越数月，又使卜之，妇一视即贺曰：“马已鞍，人已冠，不久即！”已而果赐还，观此可知余说不谬。类神类神人事纷纭不一，岂能预定？须临占酌取子神一将以为类神。前于类神门已为及矣，第如何，酌取必须略未端倪，使学者有取则。庚申七月有人占贩硝为生，宜速售抑待价。余思硝色白而味辛、性躁而不毒，应以酉为类神，酉临地盘水上，则产硝少而价昴，可以即售。酉加土上，则产硝多而价平，自应待时。因此又思若占贩磺，磺色红黄而性毒，应以巳为类神。若占火药，应以巳酉丑三合为类神。盖此璜酉硝三合，纯金肃杀，动辄伤人也。又有人占觅蟋蟀能得健斗者否，余思应以勾陈为类神，乘旺神则健，乘衰神则否，入占可觅，不入占不能觅也。占鸡鸦好斗之物，皆如之。又如占祭祀神祗来享否，神阴灵，应以夜贵为类神，夜贵临支者神到，不临支者神不到，生合士歧者得福，冲克者反有殃咎。又如占同年，系远人相驭，又皆仕途中人，应以三合带贵为类神，三神中旺相者显达，衰废者偃蹇。或问：占本身同年、他人同年如何分别？日本身同年视干三合，他人同年视支三合，支三合无贵人，然己可作贵者。如子日申子辰逢乙年，则申子皆可作贵人矣。次客一日之内，常有数人来占，俱拈得一时者，于是有次客之法，古时不用占人之年命故也。迨后凡占俱列占人年命，课同而年命不同，此余闻之前辈者，余细思，课虽同，而各人所占之事未必尽同，则应各按所占以断。若课同而占事又同者，应以各人年命上神将与课传参较作断。至次客法，不一其说，有云第二人又拈得此时，取此时之前三辰为正时；第三人又拈得此时，取此时之后五辰为正时。四五人又从二三人正时上前三后五取作正时，俱以月将加时布课。有云阳日取前三辰，阴日取后五辰；有曰阳时取前三辰，阴时取后五辰，亦以月将加时布课，此皆换时不换将也。有云阳日取地盘前三辰为月将，阴日取地盘后五辰为月将。金口诀阳神为月将，取天盘后辰辰为月将；阴神为月将，取天盘前五辰为月将，俱除本位算，各加正时布课，此皆换将不换时也。纷纷扰扰，无义可寻，全无取焉。天时占晴以朱雀为主星，朱雀为用，乘神有气，久雨必晴。螣蛇巳午为用亦如之。占雨以青龙为主星，青龙为有乘神有气，久晴必雨。元武天后亥子为用亦如之。晴期视生，如朱雀乘午则寅日必晴；雨期视合，如青龙乘子，则丑日必雨。晴之久否，雨之大否，视朱雀青龙之阴神，雀阴见生无制晴必久，龙阴见生无制雨必大，此大纲也。又日干为阳，干上生干主晴，干上克干主雨，月将为太阳，加干支为用主晴；青龙加白虎为用，主暴雨烈风。龙加辰为入庙，主晴。贵加亥子为行雨，主雨。巳午加巳为火明于地，主晴。亥子加巳午为水运于天，主雨。申为水母，申为用，传见亥子壬癸，雨必滂沱。酉为毕星，丑为雨师，酉为用，传见丑巳，雨必连绵。辰为大角星，加六阳位主晴，加六阴位主阴。占雷当以六合为主星，卯巳为雷。占电以朱螣为主星，巳午亦主电。如六合或卯为用，不逢丁神，则微雷而已；若遁干或加丁为用，必有迅雷霹雳；遥克为用，或加干阴、支阴克下为用者，尚轻。若加干支下克为用者则霹雳起于切近，震惊非常，并恐伤人。蛇雀巳午为用，不逢丁神则微电而已，如乘丁加丁则电光掣矣。又丑加卯直后雷，卯加丑雷后雨。占风以白虎为主星，寅亦主风。如白虎或寅为用，主有风起。若虎乘寅或加寅为用有非常烈同。白虎或寅加何位为用，主何方风起。又三传亥卯未，必有微风，木主风也。三传寅午戌必有暴风，热极生风也。占雪乙太阴为主星，酉亦主雪，如太阴或酉为用，主有雪。若三传纯阴，白虎元武作中末，则重阴晦寒，雪势必大。又巳乘蛇为太乙翼蛇，亦有雪。地理占坟山以元武为风水之所。如元武临戌，则坟在西北山岗同也。青为来脉，螣为穴场，龙生蛇旺相不空者，有真龙正穴。若青龙衰休，或空亡，则无真龙。螣衰休或空亡则无正穴，螣生龙或龙蛇相克亦无真龙正穴。勾陈为明堂，又为对面照山。阴后为水口，白虎为凶煞，甲乙为林木，丙丁为冈峦。庚辛为岔路，俱忌来克来冲。贵人顺行水右转，逆行左转，最喜三传左行贵右转、三传右行贵左转为紧关包固，气聚于中之象。地下如何视螣蛇宫，临亥子有水，龙生之为的；临申酉有山根石骨，恶煞临之为的；临巳午有虫，月日生之为的；临坟墓、枯骨煞者，下有古墓伏尸坟墓煞，正月起丑，顺十二；枯骨煞，正月起地，顺十二。干为人，支为坟，支上神将吉并生气生干者，人丁繁盛；支上神将凶恶煞克干者，人丁衰谢。干上神与干六合或支上神与支六合者，葬后久安而不动。干上神克支者，后必迁葬。用神作子孙财爻者，吉；值空亡，仍无益。作官鬼者伤人，作父母者绝嗣；作比肩者贫穷；官鬼空伤人较少，父母空或行一线之脉，比肩空虽贫不至于困。三传会作二局者，五行偏胜，尤宜依此推之，朱雀主文明，贵人主贵显，如入占生合日干，后代由科甲登仕。初传为一代，二传二代，三传三代。何传神将吉、值旺相，即主何代兴发。支之三合为昭穆，如酉日丑为昭，巳为穆；巳日酉昭丑穆；余准此推。昭穆神将值旺相吉，值衰废不利。丙辰十一月庚午日子时丑将，盘内龙寅生螣午，本有真龙，奈蛇乘废神，穴不美，且蛇不加支而支之左，点穴稍偏矣。戌父母为用，真克子息，亥子作子息又直空亡，绝嗣之兆。幸戌值空亡，支上未贵生干酉阴，酉阴为婢妾，遁癸作子息，申酉年娶妾生子，以延一线而已。上余占妻茔存验。住宅占住宅，干为人，支为宅，支生干，支上生干为吉宅。支克干脱干，支上克干脱干皆凶。干克支，干上克支主伤卑幼。支克干，支上克干主伤尊长。支脱干，支上脱干，主衰败失脱。三传生干者，人口旺；生支者，家业兴。三传生干克支脱支者，人口旺而家业落；生支克干脱干者，家业旺而人口衰。地盘子为内房，丑为庭院，寅申为走道，卯酉为门户，辰戌为墙，巳为灶，午为堂，未为井，亥为园厕，支之前后二宫为两邻，对宫为对门，神将吉者吉，凶神凶将不利。占宅中有井并井中有水否，视支上，或未上，见水神水将青龙者，有井有水，否则无。占新旧，干为旧宅，支为新宅，初传为旧宅，末传为新宅，旧宅吉宜守，新宅吉宜迁。若干支初末皆不吉，则新旧宅皆不可居，宜于传中及盘内寻荫爻临方，看如何，上下相生乘吉将，方可觅迁。人事纷纭，来占者不外名利、婚姻、子嗣、疾病、灾难等事，俱须辨日干旺相与否，命上神将吉凶若何，立定纲宗，然后再视三传。若干旺，命上吉，三传吉，固为大吉；三传凶，不为全凶。干衰，命上凶，三传凶，固为大凶；三传吉，不为全吉。按古人之成言，参区区之阅历，更述数十条于后，有详有略，学者参互错综，以一隅而三隅得矣。终身先视寿夭，再视休咎。寿数视命上神将，命上见长生、荫爻，值旺相乘吉将者，寿必高。若长生、荫爻不入占，命上干上见日鬼乘凶将，课传无克制，或反生之者，死亡在即。死亡之期视月建、太岁，何月何岁生之，或刑之，则主何月何岁死。干为本身，旺相吉，旺相则课传见财可发财，见官可得官。若干值衰废见财不能得，见官以灾难断，勿许为官。支为家业，旺相则荣茂，衰废则凋零。三传为一生之所历，初为少时，中为壮年，末为晚年，最喜三传递生，初财中官末荫者，一生富贵寿考；初荫中官末财者，少年受荫下之福，中年可以发仕，晚年有余资堪以娱老。如三传递克，或会局克干，或末助初克干等格，一生所如不偶，困苦无依之象，勿误认为官星。财乘吉将与命上干上相合相生者，财不化散，可望，故富。财乘凶将与命上干上相冲相克者，得财亦必耗散，并恐因财致祸。官乘吉将者，显达；乘凶将，入仕者有风波。文人占，朱雀旺相与幕贵生合者，主发科；官宦占，荫爻旺相，官星与太岁生合者，可许迁转。经商人占，六合旺相者，生意旺；下色人占，荫爻旺相，必有生理，或有依*，否则贫薄困苦。妇女占终身，首视官爻，官为夫，旺相乘吉将，与年命上相合相生，或官爻之遁干，官爻之阴神与日干相合相生者，夫妇和好，必可依托终身。若官爻乘凶将，或空亡者，必不能偕老。最忌官鬼叠现，若非再嫁，必主淫佚。占终身，须推六亲，生干者为父母，生父母者为祖父母，比干之神阳为兄阴为弟，干克之神阳为妻阴为妾，干生之神阴为子阴为女，乘吉将者平安，乘凶将者有灾。最忌空亡，父母祖父母空亡，或已早故，或不久即故；兄弟妻妾空亡，或本无兄弟，未娶妻妾，或不久即故；子爻空亡，必致绝嗣。详命上神将，可以推见占者之人品，乘贵人、青龙、太常，系有官君子，性情端重和平。乘螣蛇，鄙贱摇惑而无定见；乘白虎，残暴凶恶而无慈心；乘元武，邪淫卑污之徒，或是倡优盗贼，余仿此细推。将即神，神即将，命上神亦仿此细推。申即白虎，又为猿猴，性躁动而狼籍，命上见申，其人必躁动，不肯一刻宁静，不能成事业者。占流年，以行年上神将为主，余参占终身法。占月建，以月建上神将为主，三传作三旬看。占本日，此眼前之事，只视正时与用神，而以用神为主。若临干克干，或被干克为用者，是日有事，吉凶按乘将推之；值空亡者，亦无事。若临支为用者，家内有事，或他爱有事，看与干有干涉否，在干阴支阴者皆无事。婚姻占婚姻首重男女年命，以女命上六合或行年上神六合者，其婚必成；男命上神与女命宫六合，女命上神与男命宫六合，与干支交车无异，亦必成。年命不作合者，或干支、干支上神六合、交车合、干加支、支加干，男之行年加支、女之行年加干，子丑相加为用等格，其婚必成。年命干支不作合而彼此相生者，亦可成就。若无冲刑破害者，万不能成。欲问将来吉凶者，以财官判之。财官旺相，白首同归；财官空陷，中道弃捐。女家占婿将来如何，专视官爻，官爻旺相，所临得地，乘贵青常等吉将，非贵即富；官衰废，所临不得地，乘蛇或空等凶将，非贫即贱。乘雀斯文中人；乘合商贾中人。男家占妇如何，专视财爻，财爻乘天后太阴性情柔逊，乘龙端雅知书并致富，乘常睦敦知礼兼善烹皰，乘雀多言而躁，乘蛇鄙贱而淫，乘武阴邪而淫，余将类推。更以命上神将推之，命上神将与父爻相生相合者，得公姑之欢心。年命上神将生子爻者，子孙繁衍。若克冲父爻子爻者，大不吉。婚姻原得财官，如课传财官见，或财官不入课传，则置神而视天将。女家占，贵人加女之命，或与男命上相生相合者，婚亦成。若课得伏吟，妇命上见天后，适与贵人六合，男命上见贵人，适与天后六合者，良缘天定，成而且易，此惟甲戊庚日丑贵顺行，辛日午贵逆行有之。贵人加孟长子，加仲次子，加季少子。贵人乘神旺相者，非贵好富；乘神衰废者，非贫即贱。乘神空亡者，夭折。贵人临宫得地，又逢生扶者，一生平安寿考；临宫不得地，又逢冲克者，一生风波时作，百凡不利。天后加孟长女，加仲次女，加季少女。天后乘神旺相无冲无克者，吉；乘神衰废，又逢冲克者，不和。天后乘旺，年正入笄；乘相，未及笄；乘衰废，年已就衰，或有废疾。天后乘金色白，光莹，身短，性刚。乘木色清秀，身长，性急。乘水色黑，性情流荡。乘火色赤，躁而傲慢。乘土色黄，性情敦厚而拙笨。最忌财星叠见，则主庞杂；财爻叠见，非好色之人即一娶再娶。若后财空亡，断弦后不能复娶。官叠见，非淫荡之妇，必一嫁再嫁也。若官不入占而鬼却入占者，必非正配，婚多不美。官鬼叠见，或两家争聘而起讼，遁干作鬼者，成必被讼。婚姻重合，合则必成，不合则否。而合以六合为上，三合为忌，庞杂故也。六合只宜一重，忌两重。见两财，于此合，于彼亦合，岂婚姻所宜？固重相合，而课传吉凶亦须详之。不备课阴阳不全，八专课阴阳不分，六阴六阳课阴阳偏胜，皆为不利。三交、九丑、淫佚等课尤忌。如得三光、三阳、富贵、德庆等课，无论男女家占，日后兴发富贵。近亲与远婚，各壬书未载，以理推之，比用为近，遥克为远，干支相并者婚在比邻，相距一二三位者远，四五六位者极远。娶与赘，壬书未载，以理推之，官为用，财爻天后随之，或遥合、遥生者娶；财为用，官爻贵人随之，或遥合遥生者赘。干神功能与用、与财官、天后、贵人生合者，亦如之，余为长女占终身，癸丑年十一月乙亥日卯时卯将，三传辰亥巳，辰即本干，又作日财为用，遥生官爻中贵，此招赘之象，后果如占。是课当时未经看出，今始悟得，凡事莫非前定也。财爻官爻原应依日干推论，若父母与子女类占婚姻者，则以子孙克者为财爻为儿媳，克子孙者为女婿，拨清类神，则课象明而论断确矣。占婚姻必视媒妁，媒妁不入课传，纵男女年命干支生合，尚须待时。若入课传，又与男女年命干支生合，成而且易。男占以合住财爻者为媒，类神门论之详矣。然须视乘将，乘将吉方可为媒，若乘元武，必多诈伪诳骗。相合相生方得成，比和者亦好；克冲刑破害者恐反为破坏，宜为易媒妁。括囊赋云：“六合负喜兮婚成。”言六合乘天喜也。然须临门入宅发用，又须与现在求亲待聘之亲属相生相合方为确象，否则否论六合临卯为临门，临干为入宅。子嗣占子嗣先视命上神，命上见子孙，值旺相气，或日干加命，阴见子爻，子爻入占不空者，其人虽无，子孙繁衍。干为本身，干宜旺相；支为妻妾，亦宜旺相，旺相方能生育。初传见子爻，一二年内得子。中传见，数年内得子。末传见，晚年得子。最忌父爻为用、临命、临干，克子生父也，主无子嗣。比爻为用、临命、临干而遁干作子者，主以兄弟之子为子。庚午日酉临干乘太阴遁癸作子，此主纳婢生子，非以兄弟之子为子。盖酉乘太阴为婢，不作比肩爻论。日财阳神为妻，阴神为妾。财之遁干或乘将与干生合者，夫妇和好，将来有子可必。若遁干乘将与干冲克者，得子较难。德孕、旺孕格，生子必长进。若子爻乘凶将，或与命上、干上克冲者，生子忤逆不孝。尤忌子乘元武，必生匪类。末有占孕、占男女、占产期等说。考试县、府、院试以朱雀为主星，朱雀乘神乘旺相者，文必佳。贵人为试官，朱与贵相生、相合者，定即获隽。若神衰废，文不佳。尤忌乘墓，文必滞涩蒙晦。贵人克之冲之，必被斥落。名次即按朱雀推之。雀乘神旺相者，依水一、火二之数断之；否则依巳亥四、辰戌五、卯酉六、寅申七、丑未八、子午九，以上下相乘之数断。上下相乘数多，名次必不高。雀乘神旺相生命，或生干者，尤吉，从此发迹远大。乡试、殿试亦以雀为主星，以幕贵为试官，不以贵人为试官。雀乘神旺相，与幕贵相生相合者，文必佳，定中式。雀衰废，与幕贵互克互冲者，必被斥落。乡试雀衰废而与幕贵生合者，中副榜。金殿非乡试可比，须朱雀与太岁生合，或命上、干上、三传与太岁生合，方得前列。与太岁克冲，恐被斥。会殿须禄马俱到，以得中之后即可入仕。若禄马不入占，或空亡，尚须待时，未能榜下登仕。乡会试，朱雀与幕贵克冲，而幕贵或贵人为用生合日干，或作德作合，三传或递生干者，有机会或挑誊录，或另作荐引。官禄占官先视命上神将，命上见长生、荫爻、日德、贵人、龙常等吉将者，为命里有福之人，可期显达。次视日干。日干，本身也。旺相吉，见吉神吉将者更吉。次视三传传内见荫爻，官星乘吉将者，吉。若命上神将凶，干上传中见官鬼者，恐是灾晦。干值休衰，干上传中见官鬼者，亦恐是灾晦。须细审课象，不可漫作官星断。且日干旺相，则本身壮健，可任驱驰。日干休衰，本身非弱即老，安能劳于王事？此大旨也。世间无凭空而得之官，必有生起官星之神将者，方得登仕。若无生官之神将，而骤见官星者，亦恐是灾晦，莫须作吉论。朱雀乘神生起官星者，由登甲入仕；青龙乘神生起官星者，由捐纳入仕；蛇武乘神生起官星者，出身不明不正，或由吏胥供事，或于卑琐龌龊中营得。干上见支之马，支上见干之禄者，富