中国语言学史（全套PPT课件）

中国语言学史中国语言学史1前前 言言要点要点1、中国语言学史的研究对象、中国语言学史的研究对象2、语文学和语言学的区别、语文学和语言学的区别3、传统、传统“小学小学”的含义的含义2一、中国语言学史的研究对象一、中国语言学史的研究对象 中国语言学史研究的对象是中国语言学发展的历史，中国语言学史研究的对象是中国语言学发展的历史，即研究各个历史时期的语言学家、语言学著作和各个历即研究各个历史时期的语言学家、语言学著作和各个历史时期的语言学。史时期的语言学。先秦先秦：萌芽，无语言学家和著作。萌芽，无语言学家和著作。汉魏晋汉魏晋：文字学训诂学建立：文字学训诂学建立。有四部语言学专著。有四部语言学专著。南北朝明代南北朝明代：音韵学建立。：音韵学建立。清代清代：古音、文字、训诂以及语法研究全面发展古音、文字、训诂以及语法研究全面发展五四以后五四以后，中国现代语言学产生：，中国现代语言学产生：音韵学音韵学的突破；的突破；语法学语法学的兴起；的兴起；修辞学修辞学的兴起；的兴起；现代现代方言学方言学的建立；的建立；少数民族语文调查少数民族语文调查的兴起。的兴起。3先秦先秦：只有零星的语言学方面的观点。只有零星的语言学方面的观点。汉魏晋汉魏晋：文字训诂成就巨大。有四部语言学专著：文字训诂成就巨大。有四部语言学专著：尔雅尔雅第一部语言学专著，训诂学之始。第一部语言学专著，训诂学之始。方言方言西汉扬雄，方言学第一部著作，训诂著作。西汉扬雄，方言学第一部著作，训诂著作。说文说文东汉许慎，东汉许慎，古代第一部字典（字书），古代第一部字典（字书），文字学之始。文字学之始。释名释名东汉刘熙，第一部汉语语源学著作，东汉刘熙，第一部汉语语源学著作，声训专著，训诂著作。声训专著，训诂著作。先秦、汉魏晋先秦、汉魏晋4南北朝明代南北朝明代音韵学研究兴起；音韵学研究兴起；1、齐梁时代发现汉语四声；、齐梁时代发现汉语四声；2、唐宋时代、唐宋时代36字母的创制（声母）；字母的创制（声母）；3、宋代等韵学（分析汉字发音原理和发音方法）、宋代等韵学（分析汉字发音原理和发音方法）4、重要的韵书：、重要的韵书：隋陆法言隋陆法言切韵切韵193韵。现存最早的一部韵书。韵。现存最早的一部韵书。北宋陈彭年等北宋陈彭年等广韵广韵206韵韵 第一部官修韵书，最第一部官修韵书，最 古最完整的一部韵书。古最完整的一部韵书。元周德清元周德清中原音韵中原音韵19韵，北音韵书的创始，对韵，北音韵书的创始，对 传统韵书大胆改革，首创平分阴阳，入派三声。传统韵书大胆改革，首创平分阴阳，入派三声。5清代清代 古音训诂文字以及语法研究都取得巨大成就：古音训诂文字以及语法研究都取得巨大成就：古音古音：顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、：顾炎武、江永、戴震、段玉裁、孔广森、王念孙、王引之、钱大昕等学者都取得辉煌成就。王引之、钱大昕等学者都取得辉煌成就。文字训诂文字训诂：对：对尔雅尔雅方言方言说文说文释名释名等进等进行校勘考证研究，使古代语言学著作得以发扬光大。行校勘考证研究，使古代语言学著作得以发扬光大。语法语法：我国古代语法研究一直不成体系，只有一些片断：我国古代语法研究一直不成体系，只有一些片断言论，没有专著。言论，没有专著。清末马建忠著清末马建忠著马氏文通马氏文通，这是，这是我国第一部语法学著作我国第一部语法学著作。马建忠曾留学法国。古文功。马建忠曾留学法国。古文功底好，又通拉丁语、法语。西洋语语法完整系统，语底好，又通拉丁语、法语。西洋语语法完整系统，语法方面有许多值得我们借鉴的地方。受西洋语法的启法方面有许多值得我们借鉴的地方。受西洋语法的启发，马氏写出了中国第一部语法著作。发，马氏写出了中国第一部语法著作。6五四以后五四以后 五四以后的现代语言学一方面继承了古代语言学的五四以后的现代语言学一方面继承了古代语言学的传统，另一方面，开拓了语言学的研究范围。传统，另一方面，开拓了语言学的研究范围。音韵学的突破音韵学的突破：由于汉字不表音，依据反切，不能由于汉字不表音，依据反切，不能确定某个字在某个时期真实音值。在音韵研究方面，确定某个字在某个时期真实音值。在音韵研究方面，还需要新的工具和方法。五四时期，西方语言学理论还需要新的工具和方法。五四时期，西方语言学理论和研究方法开始大量流入中国。以瑞典语言学家高本和研究方法开始大量流入中国。以瑞典语言学家高本汉为代表的西方语言学家带来了汉为代表的西方语言学家带来了“音标音标”，这对于中，这对于中国国现代语言学的研究，产生了很大影响。使得原本已经现代语言学的研究，产生了很大影响。使得原本已经到了到了“山穷水尽山穷水尽”之时的古代音韵学研究，又让人看之时的古代音韵学研究，又让人看到到了了“柳暗花明柳暗花明”的前路。的前路。7语法学、修辞学、方言学等的兴起语法学、修辞学、方言学等的兴起 在在马氏文通马氏文通的影响下，的影响下，兴起语法学的研究兴起语法学的研究。陈望道陈望道修辞学发凡修辞学发凡是我国第一部修辞学著作，是我国第一部修辞学著作，从此，从此，修辞学成为一门独立的学科。修辞学成为一门独立的学科。赵元任的赵元任的现代吴语的研究现代吴语的研究比较全面地描写了吴比较全面地描写了吴语的语音系统，并和古音、国音做了比较。这样的语的语音系统，并和古音、国音做了比较。这样的方方言研究是前所未有的，影响很大言研究是前所未有的，影响很大。十九世纪末就有西方传教士深入西南地区，开始了十九世纪末就有西方传教士深入西南地区，开始了对少数民族语文进行调查。抗战时期，一些语言学家对少数民族语文进行调查。抗战时期，一些语言学家迁移西南内地，在少数民族地区做了一些调查。建国迁移西南内地，在少数民族地区做了一些调查。建国以后，以后，对少数民族语文的调查得到了更大发展对少数民族语文的调查得到了更大发展。8二、语文学和语言学的区别二、语文学和语言学的区别虽然是一字之差，但这是带有褒贬性的两个概念。虽然是一字之差，但这是带有褒贬性的两个概念。语文学语文学是文字或书面语言的研究是文字或书面语言的研究，特别着重在文献资料特别着重在文献资料的考证和文字的训诂，这种研究比较零碎和缺乏系统性。的考证和文字的训诂，这种研究比较零碎和缺乏系统性。语言学语言学的研究对象是语言本身（口语与书面语），研的研究对象是语言本身（口语与书面语），研究的结果可以得出科学的、系统的全面的语言理论。究的结果可以得出科学的、系统的全面的语言理论。关于中国古代语言方面的研究是语文学还是语言学，关于中国古代语言方面的研究是语文学还是语言学，语言学界一直有争论。由于古人总是把古代语言文字学语言学界一直有争论。由于古人总是把古代语言文字学放在经部（古代图书分经史子集）之中，因此后人认为放在经部（古代图书分经史子集）之中，因此后人认为它是它是“经学经学”的附庸，不能算是一门独立的学科，有人的附庸，不能算是一门独立的学科，有人提提出出19世纪以前，中国还没有语言学只有语文学的观点。世纪以前，中国还没有语言学只有语文学的观点。9这种看法是受西方的影响产生的这种看法是受西方的影响产生的 在西方的语言学史著作中，没有中国语言学史。原在西方的语言学史著作中，没有中国语言学史。原因在于：一方面汉字难学难认，使得外国语言学家很因在于：一方面汉字难学难认，使得外国语言学家很少也很难研究中国的语言学史；另一方面，我国语言少也很难研究中国的语言学史；另一方面，我国语言学家研究语言学史的也很少，向国外介绍我国语言学学家研究语言学史的也很少，向国外介绍我国语言学史的就更少了。因此，欧洲语言学界认为语言学科建史的就更少了。因此，欧洲语言学界认为语言学科建立于欧洲立于欧洲19世纪初。在这以前的语言研究，特别是东世纪初。在这以前的语言研究，特别是东方民族的语言研究，是所谓的方民族的语言研究，是所谓的“语文学语文学”。王力王力中国语言学史中国语言学史“前言前言”说：说：“中国在五四以中国在五四以前前所做的语言研究，大致是属于语文学的范畴。所做的语言研究，大致是属于语文学的范畴。”把中把中国国数千年的语言研究看作语文学，明显受西方的影响。数千年的语言研究看作语文学，明显受西方的影响。10中国古代的语言研究是语言学还是语文学呢？中国古代的语言研究是语言学还是语文学呢？王力认为五四以前的语言研究对象是文字，这种王力认为五四以前的语言研究对象是文字，这种研究比较零碎，缺乏系统性，都属于语文学的范畴。研究比较零碎，缺乏系统性，都属于语文学的范畴。现代语言学界有许多学者认为，中国古代语言研究现代语言学界有许多学者认为，中国古代语言研究的成就非常大，如扬雄的成就非常大，如扬雄方言方言是世界上第一个提出是世界上第一个提出“通语通语”和和“方言方言”的概念；的概念；说文解字说文解字即使放到即使放到世界世界语言学史上去看，也是一部辉煌的语言学著作。我国语言学史上去看，也是一部辉煌的语言学著作。我国语音研究也是比较早的。从汉末开始，兴起了语音研语音研究也是比较早的。从汉末开始，兴起了语音研究。古代语音学家分析出汉语的声母、韵母和声调系究。古代语音学家分析出汉语的声母、韵母和声调系统。清代语言学家顾炎武等人的研究方法比较科学，统。清代语言学家顾炎武等人的研究方法比较科学，成绩也是十分杰出的。成绩也是十分杰出的。11 虽然自古有人认为古代文字研究是虽然自古有人认为古代文字研究是“经学经学”的附庸，的附庸，而而我国古代语言研究的兴起是为解经服务的，这是事实，我国古代语言研究的兴起是为解经服务的，这是事实，汉代讲解儒家经典方面有许多问题，于是训诂学和文字汉代讲解儒家经典方面有许多问题，于是训诂学和文字学就发展起来。但是，任何一门学问的兴起，总是有它学就发展起来。但是，任何一门学问的兴起，总是有它的目的。外国古代语言学的兴起也是为古典文献服务的。的目的。外国古代语言学的兴起也是为古典文献服务的。因此我国古代语言学的研究，开始是为解经服务，是为因此我国古代语言学的研究，开始是为解经服务，是为了解决实际语言的问题，这种理论联系实际的研究，应了解决实际语言的问题，这种理论联系实际的研究，应该说是对的。我们不能因此否定其成就，并认为我国古该说是对的。我们不能因此否定其成就，并认为我国古代没有代没有“语言学语言学”而只有而只有“语文学语文学”。总之，对于我国古代语言研究，我们既不能否认古总之，对于我国古代语言研究，我们既不能否认古代代语言学成就，也不能过分推崇，盲目夸大。我们要历史语言学成就，也不能过分推崇，盲目夸大。我们要历史地去衡量前人的得失，去其糟粕，取其精华。地去衡量前人的得失，去其糟粕，取其精华。12三、传统三、传统“小学小学”的含义的含义在古代，小学一词的含义比较复杂。在古代，小学一词的含义比较复杂。西周时期：西周时期：“小学小学”这个名称最初跟学校是有关这个名称最初跟学校是有关系的系的。大戴礼记大戴礼记云：云：“及太子少长，知妃色，则及太子少长，知妃色，则入于小学。小学者所学之宫也。入于小学。小学者所学之宫也。”又又汉书汉书艺文志艺文志“古者八岁入小学。古者八岁入小学。”可见，可见，“小学小学”是指初级学校，是指初级学校，即即八岁以上的幼童读书的学校。八岁以上的幼童读书的学校。周代教育制度中，八岁入小学，老师教他们六书。周代教育制度中，八岁入小学，老师教他们六书。许慎许慎说文解字说文解字云：云：“周礼周礼八岁入小学，保氏教八岁入小学，保氏教国子，先以六书。国子，先以六书。”周代小学教周代小学教“六书六书”，也就是进行，也就是进行识识字教育。书就是书写，识字字教育。书就是书写，识字。识字是小学里的事情，。识字是小学里的事情，所以周代所以周代把识字的学问称为把识字的学问称为“小学小学”。13汉代汉代：把语言文字学叫做小学把语言文字学叫做小学 在汉代，在汉代，“小学小学”这个概念产生了新的意义。这个概念产生了新的意义。识字成为专门学问，识字成为专门学问，“小学小学”也就成为一门也就成为一门“学科学科”文文字学的意思。字学的意思。汉书汉书艺文志艺文志中中“小学小学”自成一类，自成一类，“小学类小学类”只收只收字书。字书。艺文志艺文志说：说：“凡小学十家，三十五凡小学十家，三十五篇。篇。”“”“小小学学”己成为一己成为一“家家”之言，其内容全都是蒙童识字课之言，其内容全都是蒙童识字课本。本。可见汉代可见汉代“小学小学”指童蒙识字课本，也即语言文字方指童蒙识字课本，也即语言文字方面面的学问。的学问。小学附庸于经学，以经学为大学，故称语言小学附庸于经学，以经学为大学，故称语言文字之学为小学。汉代所说的文字之学为小学。汉代所说的“小学小学”实际上只限于实际上只限于文文字学，它的具体内容包括解释文字的形体结构，字学，它的具体内容包括解释文字的形体结构，“通通知知古今文字古今文字”，以及，以及“正读正读”字音等。字音等。14唐宋以后指文字学、训诂学、音韵学的总称唐宋以后指文字学、训诂学、音韵学的总称 在在隋书隋书经籍志经籍志中，中，“小学小学”这个概念又进一步这个概念又进一步扩大。其内容除字书之外，还包括训诂、音韵等方面扩大。其内容除字书之外，还包括训诂、音韵等方面的著作。的著作。旧唐书旧唐书经籍志经籍志把把尔雅尔雅小尔雅小尔雅方言方言释名释名等一系列训诂书全部列进等一系列训诂书全部列进“小学小学”一类，从此，一类，从此，“小学小学”的基本内容才确立下来，即的基本内容才确立下来，即通常通常所说的文字学、训诂学、音韵学，也就是古代语言学。所说的文字学、训诂学、音韵学，也就是古代语言学。补充说明：补充说明：清末章太炎认为清末章太炎认为“小学小学”之名不确切，之名不确切，主主张改为张改为“语言文字之学语言文字之学”，这就标志现代语言学的开，这就标志现代语言学的开始，而太炎先生则被公认为始，而太炎先生则被公认为“语言文字之学语言文字之学”开山大师。开山大师。15总之，总之，“小学小学”就是我国古代语言学，研究对象是文字。就是我国古代语言学，研究对象是文字。因为每个文字具有三个部分：因为每个文字具有三个部分：字形字形、字义字义、字音字音所以所以传统传统“小学小学”分为三门：训诂学、文字学、音韵学分为三门：训诂学、文字学、音韵学 文字学研究文字的形体结构文字学研究文字的形体结构字形字形；训诂学研究文字的意义训诂学研究文字的意义字义字义；音韵学研究语音音韵学研究语音字音字音。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。古代语言学是为经学服务的，是经学的附庸，识字为明古代语言学是为经学服务的，是经学的附庸，识字为明经，明经为了致用。汉代重视儒家经学，只有读好儒家经，明经为了致用。汉代重视儒家经学，只有读好儒家经书才能做官。为了让学子正确理解经书，朝廷在太学经书才能做官。为了让学子正确理解经书，朝廷在太学设立经学博士讲解经书，讲授经书必须正确，所以设立经学博士讲解经书，讲授经书必须正确，所以研究研究词义的训诂学在汉代率先兴起。词义的训诂学在汉代率先兴起。16第一章第一章 训诂为主的时期训诂为主的时期 1、训诂的意义、训诂的意义 训诂学是中国传统小学的一个分支，是研究古书中训诂学是中国传统小学的一个分支，是研究古书中词义的学科。训诂这个词很早就有。最初单称为词义的学科。训诂这个词很早就有。最初单称为“诂诂”或或“训训”。“诂诂”亦作亦作“故故”。汉代以后，才合称。汉代以后，才合称“训诂训诂”，亦称亦称“诂训诂训”，也叫，也叫“训故训故”、“故训故训”、“古训古训”、“解故解故”、“解诂解诂”，就是解释古书词句意义。训、诂分用，各，就是解释古书词句意义。训、诂分用，各有有含义，用通俗的语言解释词义叫含义，用通俗的语言解释词义叫“训训”；用当代的话；用当代的话解解释古代的语言叫释古代的语言叫“诂诂”。训、诂合用，都笼统地属于。训、诂合用，都笼统地属于解解释字词意义的工作。所以近代著名学者黄侃说：释字词意义的工作。所以近代著名学者黄侃说：“训训诂诂者，用语言解释语言之谓。者，用语言解释语言之谓。”172、训诂的方法、训诂的方法 训诂是用通俗的语言解释词义，解释的方法训诂是用通俗的语言解释词义，解释的方法分为互训、反训、声训、形训、义训、递训等。分为互训、反训、声训、形训、义训、递训等。互训，用同义词互相解释的训诂方式互训，用同义词互相解释的训诂方式。如。如“宫谓之宫谓之室，室谓之宫室，室谓之宫”，先秦，先秦“宫、室宫、室”是同义词，互相训是同义词，互相训释。释。语言里有很多同义或义近的词，在训诂书里往往采用语言里有很多同义或义近的词，在训诂书里往往采用这种方法解释词义，避免用繁琐的语句作说明。如这种方法解释词义，避免用繁琐的语句作说明。如:老，考也；考，老也。老，考也；考，老也。更，改也；改，更也。更，改也；改，更也。追，逐也；逐，追也。追，逐也；逐，追也。寄，托也；托，寄也。寄，托也；托，寄也。这些都是互训的例子。这种方法固然简便，但遇到这些都是互训的例子。这种方法固然简便，但遇到两者意义不完全相同，解释就不太准确。所以现代辞两者意义不完全相同，解释就不太准确。所以现代辞书尽量不用互训的方法，而代之以精确的说明。书尽量不用互训的方法，而代之以精确的说明。18反训，指用反义词来解释词义。反训，指用反义词来解释词义。有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱有些字在古代含有相反的两义，如乱有治理、紊乱两两义，后世只通行紊乱一义。如义，后世只通行紊乱一义。如尚书尚书：“乱而敬乱而敬”，“乱，治也。乱，治也。”以治训乱，说明这个以治训乱，说明这个“乱乱”字，在此处字，在此处作作“治治”的意思，即用反义词注释。这种现象，在训诂学的意思，即用反义词注释。这种现象，在训诂学中中叫做叫做“反训反训”。其实这是由词义的引申、扩大或缩小。其实这是由词义的引申、扩大或缩小导导致的。又如：予有乱臣十人，同心同德。致的。又如：予有乱臣十人，同心同德。尚书尚书 乱：治。乱：治。“乱臣乱臣”善于治理政务的大臣。善于治理政务的大臣。事奉循公姥，进止敢自专？事奉循公姥，进止敢自专？敢：不敢敢：不敢 忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。忍：不忍忍：不忍 19声训声训，用声音相同或相似的字解释，如，用声音相同或相似的字解释，如“衣，依衣，依也也”。形训形训，用字形说明其来源和意义，如，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘小土为尘”。义训义训，用当代的词义解释古词的意义，如：，用当代的词义解释古词的意义，如：赫赫明明。赫赫明明。诗诗大雅大雅常武常武 斤斤其明。斤斤其明。诗诗周颂周颂执竞执竞 尔雅尔雅注：注：“明明、斤斤，察也明明、斤斤，察也”，是说，是说“明明明明”、“斤斤斤斤”的意思是的意思是“察察”。明察的样子。明察的样子。递训递训，用几个词连续解释，如，用几个词连续解释，如“庸也者，用也；用庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也也者，通也；通也者，得也”，说明这个，说明这个“庸庸”字用声训是从字用声训是从“用用”字来的，但意思实际是字来的，但意思实际是“得得”的意思。的意思。20第一节第一节 语言研究的萌芽语言研究的萌芽本节要点本节要点1、先秦文献中的文字解释、先秦文献中的文字解释2、关于文字起源的问题、关于文字起源的问题3、先秦诸子的语言理论、先秦诸子的语言理论211、先秦文献中的文字解释、先秦文献中的文字解释 先秦时代有没有语言文字方面的研究？应该是有的。先秦时代有没有语言文字方面的研究？应该是有的。时有古今，地有南北，因此造成语言文字上的隔阂。时有古今，地有南北，因此造成语言文字上的隔阂。有隔阂，也就需要解释和疏通，训诂由此兴起。训诂学有隔阂，也就需要解释和疏通，训诂由此兴起。训诂学源远流长，它的萌芽可以追溯到春秋战国时期。源远流长，它的萌芽可以追溯到春秋战国时期。周代出现许多文献典籍，这些典籍中的词语并非大周代出现许多文献典籍，这些典籍中的词语并非大家家都能读懂。因为当时诸侯割据，国家四分五裂，于是出都能读懂。因为当时诸侯割据，国家四分五裂，于是出现现“言语异声，文字异形言语异声，文字异形”的局面。加以今语和古语的的局面。加以今语和古语的不不同，人们阅读文献，往往不易理解，因此需要有人来为同，人们阅读文献，往往不易理解，因此需要有人来为他们解释。训诂就应运而生了。他们解释。训诂就应运而生了。22例如：例如：论语论语颜渊颜渊叙季康子问政于孔子，孔子答叙季康子问政于孔子，孔子答“政者，政者，正也。子帅而正，孰敢不正？正也。子帅而正，孰敢不正？”意思就是说，政就是意思就是说，政就是正，你带头端正自己，谁还敢不端正呢？正，你带头端正自己，谁还敢不端正呢？这就是孔子这就是孔子对对“政政”字含义的解释。字含义的解释。孟子孟子滕文公上滕文公上叙述夏、商、周三代学校名称不叙述夏、商、周三代学校名称不同，夏叫校，殷商叫序，周叫庠。孟子解释说：同，夏叫校，殷商叫序，周叫庠。孟子解释说：“庠庠者，养也；校者，教也；序者，射也。者，养也；校者，教也；序者，射也。”古人教养不古人教养不分，养就是教的意思。射是六艺之一，即射箭技术。分，养就是教的意思。射是六艺之一，即射箭技术。这里代表周代学校里传授的一切知识和技能。这里代表周代学校里传授的一切知识和技能。23 上面所举上面所举“政、校、序、庠政、校、序、庠”等字义的等字义的训诂解释，发展到后代，就是声训。训诂解释，发展到后代，就是声训。所谓声训，就是采用同音字，或音近字（双所谓声训，就是采用同音字，或音近字（双声叠韵字）来解释字义的一种方法。声叠韵字）来解释字义的一种方法。孔子用孔子用“正正”来解释来解释“政政”，这两个字的读音相同，这是同，这两个字的读音相同，这是同音音为训。孟子为训。孟子“庠者，养也；校者，教也；序者，庠者，养也；校者，教也；序者，射也。射也。”就是采用了叠韵为训，声母也相近。就是采用了叠韵为训，声母也相近。孔孔子、孟子如此来解释字义，主要是为了表达他子、孟子如此来解释字义，主要是为了表达他们的政治思想，但也反映了有关语言、文字研们的政治思想，但也反映了有关语言、文字研究的萌芽。究的萌芽。24先秦除了声训，还通过分析字形解释字义先秦除了声训，还通过分析字形解释字义“武武”是从止从戈，会意。是从止从戈，会意。左传左传楚庄王用楚庄王用“止戈止戈为为武武”来解释来解释“武武”，是说制止战争，停止干戈才是真是说制止战争，停止干戈才是真正正的的“武武”；又；又韩非子韩非子：“古者仓颉之作书也，自古者仓颉之作书也，自环者环者谓之厶，背厶者谓之公谓之厶，背厶者谓之公”。仓颉造字时把厶字写成环仓颉造字时把厶字写成环绕着自己的样子，表示为自己打算；绕着自己的样子，表示为自己打算；“公公”字是字是“厶厶”字字上面加上面加“八八”字，字，“八八”等于说等于说“背背”，“背私背私”就就是跟私相是跟私相反，所以是反，所以是“公公”。当然，这些只能代表春秋时代的当然，这些只能代表春秋时代的思思想，用这种思想去解释字义，不一定就是古人造字的想，用这种思想去解释字义，不一定就是古人造字的本义，很可能是牵强附会的。但这也说明，先秦时代本义，很可能是牵强附会的。但这也说明，先秦时代已开始进行文字的分析解释工作了。已开始进行文字的分析解释工作了。25也有不是为了某种政治目的而进行文字解释也有不是为了某种政治目的而进行文字解释凡师一宿为舍，再宿为信，过信曰次。凡师一宿为舍，再宿为信，过信曰次。左传左传兵作于内为乱，于外为寇。兵作于内为乱，于外为寇。左传左传 这些是军事政治上的术语，不通俗，一般人可能这些是军事政治上的术语，不通俗，一般人可能不十分了解，所以需要加以解释说明。不十分了解，所以需要加以解释说明。又如又如孟子孟子梁惠王下梁惠王下“其诗曰：其诗曰：畜君何尤？畜君何尤？畜畜君者，好君也。君者，好君也。”孟子怕齐宣王不懂什么叫做孟子怕齐宣王不懂什么叫做“畜畜君君”，所以解释说所以解释说“畜君者，好君也畜君者，好君也”。“好君好君”就是就是“悦悦君君”，也就是君臣相悦，全句的意思是：也就是君臣相悦，全句的意思是：“臣子使君王欢乐臣子使君王欢乐有有什么罪过呢？什么罪过呢？”26 先秦人解释语义的只言片语，在古代文献里还可以先秦人解释语义的只言片语，在古代文献里还可以找到一些。如找到一些。如论语论语：问仁，子曰：问仁，子曰：“爱人。爱人。”问智，子曰：问智，子曰：“知人。知人。”庄子庄子逍遥游逍遥游：南溟者，天池也。：南溟者，天池也。以上例子中，解释和被解释的部分都是正文，是作以上例子中，解释和被解释的部分都是正文，是作者在正文中的随文释义。者在正文中的随文释义。结语：结语：从这些材料可以看出，其解释大多是零星的、从这些材料可以看出，其解释大多是零星的、片断的，非专门性的训诂工作。其所解释的，有的是片断的，非专门性的训诂工作。其所解释的，有的是具体的事物，有的是抽象的概念，不一定都解释的很具体的事物，有的是抽象的概念，不一定都解释的很准确，因此，这可以算是先秦时代萌芽状态的训诂。准确，因此，这可以算是先秦时代萌芽状态的训诂。272、关于文字起源的问题、关于文字起源的问题 先秦时代的人对文字的起源进行了许多研究和讨先秦时代的人对文字的起源进行了许多研究和讨论，也提出了比较科学的看法。主要的看法有三种：论，也提出了比较科学的看法。主要的看法有三种：八卦说、结绳说和仓颉造字说。八卦说、结绳说和仓颉造字说。易经易经关于文字的起源问题的记载是最古的记载，关于文字的起源问题的记载是最古的记载，“古者古者庖庖羲氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，羲氏之王天下也，仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始始作八卦作八卦，以通神明之德，以类万物之情。，以通神明之德，以类万物之情。上古结绳上古结绳而治而治，后世圣人，后世圣人易之以书契易之以书契，百官以治，万民以察。，百官以治，万民以察。”庖庖羲氏：传说古代帝王之一，教民渔猎畜牧生产，并制作八卦。羲氏：传说古代帝王之一，教民渔猎畜牧生产，并制作八卦。象：现象。法，义同象。象：现象。法，义同象。文：纹也。宜，所安也，适也。文：纹也。宜，所安也，适也。八卦：周易中一些符号，每一卦代表同一属性的若干事物。八卦：周易中一些符号，每一卦代表同一属性的若干事物。28释义释义 往古的时侯，伏牺氏治理天下，仰观天象，俯察地往古的时侯，伏牺氏治理天下，仰观天象，俯察地理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远理，观察鸟兽的形象和大地的脉理，近的取法自身，远的取于它物，在这个基础上，才创作了八卦。的取于它物，在这个基础上，才创作了八卦。“作八卦作八卦”的目的就在于用的目的就在于用“八卦八卦”符号系统与符号系统与“神明神明”之德相通，之德相通，与与万物的实际情况有相似性。万物的实际情况有相似性。“神明之德神明之德”就是就是“神明神明”的道的道德。即符号系统能准确地反映和揭示万物的实际情况。德。即符号系统能准确地反映和揭示万物的实际情况。上古时代没有文字，人们结绳记事，治理天下。后上古时代没有文字，人们结绳记事，治理天下。后来有杰出的人物发明了文字，于是人们不再结绳记事，来有杰出的人物发明了文字，于是人们不再结绳记事，而是换为写字。不过那时候没有纸张，文字是用刀刻在而是换为写字。不过那时候没有纸张，文字是用刀刻在陶器上或是龟甲兽骨上。易：变换。契：刻。陶器上或是龟甲兽骨上。易：变换。契：刻。29分析分析 这段文字讲到了八卦、结绳以及后世圣人这段文字讲到了八卦、结绳以及后世圣人造字。文字起源于八卦之说虽然未必可信，但造字。文字起源于八卦之说虽然未必可信，但是周文王擅长八卦不只是历史小说中的事情，是周文王擅长八卦不只是历史小说中的事情，西汉以前学术界都认可这一说法。西汉以前学术界都认可这一说法。结绳记事在历史上确实存在过，现在还有一结绳记事在历史上确实存在过，现在还有一些少数民族有此习惯。些少数民族有此习惯。后世圣人造字说对文字的起源只是泛指后世圣人造字说对文字的起源只是泛指“后世圣人后世圣人易易之以书契之以书契”，不明确指出哪一个人，说明文字不是由，不明确指出哪一个人，说明文字不是由一一个人创造出来的。个人创造出来的。30值得注意之处值得注意之处 不管这段关于文字起源说法的可信度如何，不管不管这段关于文字起源说法的可信度如何，不管文字产生前是否经过八卦、结绳阶段，但有两点文字产生前是否经过八卦、结绳阶段，但有两点值得注意：值得注意：第一，文字不是一下子就能创造出来的。第一，文字不是一下子就能创造出来的。在文字创造之前，人们有过利用实物来帮助记忆的事在文字创造之前，人们有过利用实物来帮助记忆的事实。人类的祖先为了创造文字，是经过了一段过程实。人类的祖先为了创造文字，是经过了一段过程的。这种看法是比较符合文字发展的客观规律的。的。这种看法是比较符合文字发展的客观规律的。第二，第二，易经易经上泛指创造文字的是上泛指创造文字的是“圣人圣人”而没有而没有明明指是某一个人，这指是某一个人，这说明文字不是某一个人创造的说明文字不是某一个人创造的。这。这种看法是比较正确的。因为语言是一种社会现象，是种看法是比较正确的。因为语言是一种社会现象，是人们交流的工具，不可能由某一个人创造出来。人们交流的工具，不可能由某一个人创造出来。31仓颉造字说仓颉造字说 关于文字起源问题，除了关于文字起源问题，除了易经易经上的说上的说法，古代还有一种传说，即法，古代还有一种传说，即“仓颉造字仓颉造字”说，说，传传说黄帝史官仓颉是汉字的创始者。这一说法出说黄帝史官仓颉是汉字的创始者。这一说法出自许慎自许慎说文说文序序：“黄帝之史仓颉，见鸟兽黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄蹄迒迒（h hngng野兽留下的痕迹）野兽留下的痕迹）之迹，知分理之迹，知分理之可相别异也，初造书契。之可相别异也，初造书契。”（黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而（黄帝的史官仓颉看到鸟兽的足迹，悟出纹理有别而鸟兽可辨，因而开始创造文字。）鸟兽可辨，因而开始创造文字。）这是文字起源最有影响的说法。这是文字起源最有影响的说法。32历史上关于仓颉造字的神话传说历史上关于仓颉造字的神话传说 黄帝为了交流的需要，命他的史官仓颉想办法造字。黄帝为了交流的需要，命他的史官仓颉想办法造字。有一天，一位猎人告诉仓颉，各种兽类的蹄印都不一有一天，一位猎人告诉仓颉，各种兽类的蹄印都不一样，通过野兽的蹄印就能知道是什么野兽。仓颉听后样，通过野兽的蹄印就能知道是什么野兽。仓颉听后很受启发，他想，万物都有自己的特征，如能抓住事很受启发，他想，万物都有自己的特征，如能抓住事物的特征画出图象，大家都能认识，这不就是字吗物的特征画出图象，大家都能认识，这不就是字吗?从从此，他便仔细观察各种事物的特征，并画出图形，造此，他便仔细观察各种事物的特征，并画出图形，造出许多象形字来，然后献给黄帝。黄帝让他把这些字出许多象形字来，然后献给黄帝。黄帝让他把这些字传授给九州酋长，传授给九州酋长，这些象形字便开始应用起来。这些象形字便开始应用起来。33如何理解仓颉造字？如何理解仓颉造字？易经易经对文字的起源只是泛指对文字的起源只是泛指“后世圣人后世圣人”，不，不明明确指出哪一个人，东汉时代的许慎怎能知道是仓颉？确指出哪一个人，东汉时代的许慎怎能知道是仓颉？而且文字作为一种社会现象不可能由一个人创造出而且文字作为一种社会现象不可能由一个人创造出来，许慎指明为仓颉，对此应如何理解？来，许慎指明为仓颉，对此应如何理解？其实早在战国时代，荀子就指出：其实早在战国时代，荀子就指出：“好书者众矣，好书者众矣，仓颉独传者壹也仓颉独传者壹也”。文字由大家所造，每个人的造字。文字由大家所造，每个人的造字方法不同，这就给语言中同一个词造出许多不同的形方法不同，这就给语言中同一个词造出许多不同的形体，产生大量异体字，非常混乱。因此就需要有人对体，产生大量异体字，非常混乱。因此就需要有人对文字加以整理统一。仓颉可能就是古代参加整理文字文字加以整理统一。仓颉可能就是古代参加整理文字工作的人之一。可能他整理文字方面的成就最大，所工作的人之一。可能他整理文字方面的成就最大，所以他的名字就传下来了。荀子的看法是比较科学的。以他的名字就传下来了。荀子的看法是比较科学的。343、先秦诸子的语言理论、先秦诸子的语言理论 先秦时期是语言研究的萌芽时期，虽然没有出现先秦时期是语言研究的萌芽时期，虽然没有出现语言学家以及语言学著作，但是先秦哲学家们在他们语言学家以及语言学著作，但是先秦哲学家们在他们的哲学著作中，涉及到了一些语言学理论，其中有些的哲学著作中，涉及到了一些语言学理论，其中有些看法还是非常精确的。如看法还是非常精确的。如先秦对先秦对“名名”“”“实实”的看法的看法：名：名称，古人的名相当于现在的词；名：名称，古人的名相当于现在的词；实：就是客观事物。实：就是客观事物。名与实的问题是个哲学问题，反应在语言学上，就是名与实的问题是个哲学问题，反应在语言学上，就是词和客观事物的关系。即桌子为什么叫桌子，椅子为词和客观事物的关系。即桌子为什么叫桌子，椅子为什么叫椅子，桌子和椅子这两个词与这两种具体的实什么叫椅子，桌子和椅子这两个词与这两种具体的实物之间的关系怎样？是任意的还是必然的呢？物之间的关系怎样？是任意的还是必然的呢？35老子对名实问题的看法老子对名实问题的看法老子是最早提出名实问题的人。老子是最早提出名实问题的人。他在他在道德经道德经中说：中说：原文原文 译文译文名可名，非常名名可名，非常名；可以说得出来的名，并不是经常不变的名可以说得出来的名，并不是经常不变的名无名，天地之始无名，天地之始；无名的东西，是天地的本质无名的东西，是天地的本质有名，万物之母有名，万物之母。有名的东西，是万物的母体有名的东西，是万物的母体 宇宙刚开始，没有名字，不作分别，自成一体。宇宙刚开始，没有名字，不作分别，自成一体。有有了名，才可以分出万物，各立门户。可见名称和客观事了名，才可以分出万物，各立门户。可见名称和客观事物没有必然的联系，但也不否认物没有必然的联系，但也不否认“名名”的作用和意义。的作用和意义。历历史上第一个指出史上第一个指出“名、实名、实”不可分的人，也是语言学史不可分的人，也是语言学史上上第一个比较科学地指出名称和客观事物之间关系的人。第一个比较科学地指出名称和客观事物之间关系的人。36荀子的语言学理论荀子的语言学理论 荀子荀子正名篇正名篇中说：中说：“名无固宜，约之以命，名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。”“名无固宜名无固宜”是说名称和客观事物在一开始时，是没是说名称和客观事物在一开始时，是没有有必然关系的。同一事物在不同的语言里名称并不一样。必然关系的。同一事物在不同的语言里名称并不一样。“约之以命约之以命”就是说名称是人类为表达客观事物而假就是说名称是人类为表达客观事物而假定定的各种符号。但是这个假定不是个人意志的假定，而是人的各种符号。但是这个假定不是个人意志的假定，而是人类社会的类社会的“约定俗成约定俗成”。异于约则谓之不宜异于约则谓之不宜，事物的名称一旦经人类社会，事物的名称一旦经人类社会“约约定定俗成俗成”以后，任何人不可以也不可能随便改变了。这就是以后，任何人不可以也不可能随便改变了。这就是语言的社会本质，即语言的社会约定性。语言的社会本质，即语言的社会约定性。37评析评析 这段话说明了名称和事物的关系，对这段话说明了名称和事物的关系，对“名名”和和“实实”的的关系，说得非常透彻，强调语言的社会性，关系，说得非常透彻，强调语言的社会性，在我国语在我国语言学史上，第一个揭示了语言的社会本质，在今天看言学史上，第一个揭示了语言的社会本质，在今天看来还是完全正确的。来还是完全正确的。此外，此外，正名篇正名篇还叙述了其他语言学思想，如还叙述了其他语言学思想，如语言具有民族性的特点，而思维则具有人类的共性。语言具有民族性的特点，而思维则具有人类的共性。他认识到当时汉语中有的是地域方言，而另外还有一他认识到当时汉语中有的是地域方言，而另外还有一种当时通行地域较广的汉语共同语。他还指出语言是种当时通行地域较广的汉语共同语。他还指出语言是发展变化的，又指出语言具有继承性和稳定性。他的发展变化的，又指出语言具有继承性和稳定性。他的看法和认识都是十分科学的，符合语言实际的。看法和认识都是十分科学的，符合语言实际的。38小结：小结：虽然先秦时代在训诂和文字方面都有所探索，虽然先秦时代在训诂和文字方面都有所探索，荀子等人的语言学观点也非常精确荀子等人的语言学观点也非常精确，但语言学还只是，但语言学还只是萌芽阶段，没有成为一门独立的学科。先秦没有语言萌芽阶段，没有成为一门独立的学科。先秦没有语言学家，也没有语言学专著，荀子等人是哲学家而不是学家，也没有语言学专著，荀子等人是哲学家而不是语言学家。他们是在讨论哲学问题时涉及到语言的问语言学家。他们是在讨论哲学问题时涉及到语言的问题。当然，这些也推动了语言学的发展。题。当然，这些也推动了语言学的发展。到了秦汉时代，以汉族为主体的统一的大中国已经到了秦汉时代，以汉族为主体的统一的大中国已经形成，同时，统治阶级为了其统治的需要，采取了很形成，同时，统治阶级为了其统治的需要，采取了很多有利于语言文字研究的措施，这一切促进了语言学多有利于语言文字研究的措施，这一切促进了语言学在汉代的兴起。其标志是出现了许多在汉代的兴起。其标志是出现了许多语言学家及语言语言学家及语言学专著：学专著：西汉西汉尔雅尔雅和扬雄和扬雄方言方言，东汉许慎，东汉许慎说文说文和刘熙和刘熙释名释名，下面分别介绍。，下面分别介绍。39第二节第二节 童蒙识字课本和童蒙识字课本和尔雅尔雅本节要点本节要点一、秦汉时期的识字教育秦汉时期的识字教育1、统一全国的文字。、统一全国的文字。2、编写儿童识字课本。、编写儿童识字课本。3、识字与仕途相联系。、识字与仕途相联系。4、征召全国通小学者、征召全国通小学者“正读正读”。二、训诂汇编的二、训诂汇编的尔雅尔雅古代第一部训诂学专著古代第一部训诂学专著1、训诂汇编的出现及取名。、训诂汇编的出现及取名。2、尔雅尔雅的作者与成书年代的作者与成书年代3、尔雅尔雅的内容与体例的内容与体例4、尔雅尔雅的价值与不足，注释与影响的价值与不足，注释与影响40一、秦汉时期的识字教育秦汉时期的识字教育 1、统一全国的文字。、统一全国的文字。秦统一时，各国秦统一时，各国“律令异法，衣冠异制，言语异律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形。声，文字异形。”尤其文字，据说当时尤其文字，据说当时“宝宝”字的写字的写法法有有149种形态；种形态；“眉眉”字、字、“寿寿”字的写法也都有百字的写法也都有百种以种以上。这带来了交流上的困难与混乱。上。这带来了交流上的困难与混乱。秦始皇实行秦始皇实行“书同文字书同文字”，命李斯将当时所有字，命李斯将当时所有字体体统一为小篆。在全国范围内推行，这是中国文字发展统一为小篆。在全国范围内推行，这是中国文字发展史上的第一次统一文字的运动，意义十分重大。文字史上的第一次统一文字的运动，意义十分重大。文字统一后，说不同方言的人，可以通过汉字书面语进行统一后，说不同方言的人，可以通过汉字书面语进行交流，极大地促进和推广共同语的形成和发展。交流，极大地促进和推广共同语的形成和发展。412、编写儿童识字课本。、编写儿童识字课本。周代周代史籀篇史籀篇。目前可考的最早用于儿童的识字目前可考的最早用于儿童的识字教材是教材是史籀篇史籀篇。已佚。许慎。已佚。许慎说文说文说说史籀篇史籀篇为周时太史教学童书。班固在为周时太史教学童书。班固在艺文志艺文志“史籀史籀”十十五五篇下注云：篇下注云：“周宣王太史作大篆十五篇，建武时已亡周宣王太史作大篆十五篇，建武时已亡六六篇。篇。”据此，据此，史籀篇史籀篇成书于周宣王时，距今已有成书于周宣王时，距今已有二二千多年。千多年。“建武建武”为东汉光武帝年号，可见为东汉光武帝年号，可见史籀篇史籀篇到东汉初年还存有九篇。关于到东汉初年还存有九篇。关于史籀篇史籀篇的内容和形的内容和形式，因原文失传已无从考证。但可以肯定，它不仅是式，因原文失传已无从考证。但可以肯定，它不仅是我国第一部我国第一部“教学童书教学童书”，而且也是我国第一部字书，而且也是我国第一部字书，这使它真正成为这使它真正成为我国蒙学识字教材的源头。我国蒙学识字教材的源头。42秦代三书秦代三书 秦始皇统一中国后，实行了秦始皇统一中国后，实行了“书同文书同文”的政策。的政策。通通令全国使用统一的小篆字体。在推广之初，人们对小令全国使用统一的小篆字体。在推广之初，人们对小篆的结构也不太熟悉，很难一下写得得心应手。秦始篆的结构也不太熟悉，很难一下写得得心应手。秦始皇命令宰相李斯、中车府令赵高和太史令胡毋敬模仿皇命令宰相李斯、中车府令赵高和太史令胡毋敬模仿史籀篇史籀篇的体例，编写了三本字书作为推行小篆的的体例，编写了三本字书作为推行小篆的模板，供国人学习临摹。历史上被称为模板，供国人学习临摹。历史上被称为“秦代三书秦代三书”。“秦代三书秦代三书”的社会作用有两个：的社会作用有两个：一是规范了文字的书写形体，一是规范了文字的书写形体，二是成就了一部权威的蒙学识字教材。二是成就了一部权威的蒙学识字教材。43（1）仓颉篇仓颉篇 作者李斯作者李斯，秦代著名的政治家、文学家和书法，秦代著名的政治家、文学家和书法家。楚国上蔡（今河南）人，曾拜荀卿为师，后到秦家。楚国上蔡（今河南）人，曾拜荀卿为师，后到秦国。统一六国后作了丞相，为秦国作了不少贡献。如国。统一六国后作了丞相，为秦国作了不少贡献。如反对分封制，坚持郡县制；还参与制定了法律，统一反对分封制，坚持郡县制；还参与制定了法律，统一文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，立文字、度量衡制度。秦始皇死后，他与赵高合谋，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于秦二世二年（前（前208年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。这本识年）被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。这本识字教材共七章，用字多取自字教材共七章，用字多取自史籀篇史籀篇，用小篆写，用小篆写成。可惜已亡失，一些语句保留在成。可惜已亡失，一些语句保留在汉书汉书仓颉篇仓颉篇。44（2）爰历篇爰历篇 作者赵高作者赵高，本为赵国贵族，后入秦任中车府令。，本为赵国贵族，后入秦任中车府令。秦始皇死后，与李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶秦始皇死后，与李斯合谋伪造诏书，逼秦始皇长子扶苏自杀，立胡亥为帝。又害死李斯，成为秦国丞相。苏自杀，立胡亥为帝。又害死李斯，成为秦国丞相。再迫秦二世自杀，另立子婴。不久被子婴杀掉，诛夷再迫秦二世自杀，另立子婴。不久被子婴杀掉，诛夷三族。赵高还是书法大家，作三族。赵高还是书法大家，作爱历篇爱历篇。共六章，。共六章，用小篆写成。书已亡失。用小篆写成。书已亡失。（3）博学篇博学篇：作者胡毋敬，：作者胡毋敬，秦朝著名的书法秦朝著名的书法家。他本来是狱吏，后官至太史令。他博识古今文家。他本来是狱吏，后官至太史令。他博识古今文字，参与李斯主持的省改大篆，著有字，参与李斯主持的省改大篆，著有博学篇博学篇七七章，都是用法定的小篆字体编写的字书。已失传。章，都是用法定的小篆字体编写的字书。已失传。45秦代三书的特点秦代三书的特点 这三本教材与西周识字读本这三本教材与西周识字读本史籀篇史籀篇在内容和编在内容和编排体例上大同小异。主要区别在于字的写法不同。近排体例上大同小异。主要区别在于字的写法不同。近年来出土的汉简上有关于年来出土的汉简上有关于仓颉篇仓颉篇文字的记载，从文字的记载，从中可看出，其每句组成都是字词罗列，与语意无关。中可看出，其每句组成都是字词罗列，与语意无关。字词之间、句子之间，不具备语言上的逻辑关系，大字词之间、句子之间，不具备语言上的逻辑关系，大多不表达完整的语意，且采用韵文的形式。这些特点多不表达完整的语意，且采用韵文的形式。这些特点都与都与史籀篇史籀篇一致。三本教材虽是三人写成，但可一致。三本教材虽是三人写成，但可能是互相连接的，即能是互相连接的，即爰历篇爰历篇接着接着仓颉篇仓颉篇写，写，博学篇博学篇接着接着爰历篇爰历篇写。三本教材，秦时学童写。三本教材，秦时学童都要学。这些教材成为汉以后编写儿童字书的先驱。都要学。这些教材成为汉以后编写儿童字书的先驱。46汉代的识字教材汉代的识字教材西汉时期，识字课本的编纂开始增多。西汉时期，识字课本的编纂开始增多。（1）仓颉篇仓颉篇：在西汉初，乡里的书师结合自身：在西汉初，乡里的书师结合自身的教学经验，的教学经验，把秦代的把秦代的仓颉篇仓颉篇、爰历篇爰历篇、博学篇博学篇合编为一，合称合编为一，合称仓颉篇仓颉篇，又称，又称“三三仓仓”，用隶书写成，用隶书写成，60字为一章，共字为一章，共55章，以此推章，以此推算，三书凡算，三书凡3300字。其中有很多重复的字。每四字一字。其中有很多重复的字。每四字一句，两句一押韵，易读易写。编法大体是将事物性质句，两句一押韵，易读易写。编法大体是将事物性质相同的字编在一起，便于学习。后来的许多蒙学教材相同的字编在一起，便于学习。后来的许多蒙学教材都模仿它的做法。这本书是汉初主要的识字教材，一都模仿它的做法。这本书是汉初主要的识字教材，一直流传到东汉，唐以后亡失。直流传到东汉，唐以后亡失。47（2）凡将篇凡将篇 作者司马相如作者司马相如。汉武帝时著名文学家。这本。汉武帝时著名文学家。这本教材多数为七字句，有的夹杂三字句、四字句。教材多数为七字句，有的夹杂三字句、四字句。这里有一个现象值得注意。司马相如作的这里有一个现象值得注意。司马相如作的凡将凡将篇篇是一个字都不重复。在此之前的蒙学识字教是一个字都不重复。在此之前的蒙学识字教材中用字有无重复，目前尚无史料记载。但至少材中用字有无重复，目前尚无史料记载。但至少从司马相如开始，古人已经注意到使用一字不重从司马相如开始，古人已经注意到使用一字不重复的识字教材学习汉字是效率最高的。复的识字教材学习汉字是效率最高的。48（3）急就篇急就篇 也称也称急就章急就章。作者西汉史游。作者西汉史游。汉元帝时。汉元帝时黄门令。生卒年和生平不详。精字学，工书法。黄门令。生卒年和生平不详。精字学，工书法。作作急就章急就章一篇。一篇。“急就急就”就是速成的意思。秦汉就是速成的意思。秦汉时时的识字教材到现在完整地保留下来的只有该书，是现的识字教材到现在完整地保留下来的只有该书，是现存最早的识字课本，下文作专门介绍。存最早的识字课本，下文作专门介绍。（4）元尚篇元尚篇：作者李长，：作者李长，汉成帝时负责修宗汉成帝时负责修宗庙、宫室等工程。此教材里的好多字是从庙、宫室等工程。此教材里的好多字是从仓颉篇仓颉篇中选录的，故二书的体例较接近。皆用其小篆字体。中选录的，故二书的体例较接近。皆用其小篆字体。已亡失。已亡失。49（5）训纂训纂zun篇篇 作者扬雄作者扬雄，西汉文学家。他从秦，西汉文学家。他从秦仓颉篇仓颉篇中选取有用的字编为此书，续写了中选取有用的字编为此书，续写了34章。把章。把仓颉仓颉中原有的重复字都换了出来，作到中原有的重复字都换了出来，作到89章无重复字。章无重复字。汉书汉书艺文志艺文志云：云：“元始中，元始中，征天下通小学者以百数，顺续征天下通小学者以百数，顺续仓颉仓颉，又易，又易仓颉仓颉中重复之字，凡八十九章。中重复之字，凡八十九章。”其体例其体例和和仓颉仓颉一样，也是四字为一句，两句一一样，也是四字为一句，两句一韵，韵，60字一章。后来班固又续写了字一章。后来班固又续写了13章，所以章，所以这本教材共这本教材共102章，无重复字。章，无重复字。50（6）滂喜篇滂喜篇 贾鲂贾鲂，东汉书法家，和帝时人。撰东汉书法家，和帝时人。撰滂喜篇滂喜篇。晋人以晋人以仓颉篇仓颉篇为上卷，为上卷，训纂篇训纂篇为中卷，为中卷，滂喜篇滂喜篇为下卷，三书合而为一，也称为下卷，三书合而为一，也称三仓三仓，并加以注释，皆用隶书。可惜已失。并加以注释，皆用隶书。可惜已失。总的来看，秦汉蒙学教材，基本上都是字书，以总的来看，秦汉蒙学教材，基本上都是字书，以提供标准字体为主，兼作识字教材，均在不