为学与做人(梁启超)阅读答案

为学与做人（梁启超）阅读答案为学与做人（有删节）梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么 求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！ 我请替你们答一句吧：“为学做人。”人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状 态，我们先哲称之为三达德智、仁、勇。为什么叫“达德”？ 因为这三事是人类普通道德标准，总要三者具备，才能成一 个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧, 勇者不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应 以这三件为究竟。怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一， 须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再 进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。 听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么, 一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神 问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学 校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都 暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件 专门职业。这就是专门学识。但专靠这常识和学识还不够， 还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和 总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理， 先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全 体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成 败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。 为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正 为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我 们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一 寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一 寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过 只有不做事才算失败，肯做事便不会失败。故易经说 君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧 得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。 连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可 为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问, 为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的- 可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可 忧？怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许 多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便 有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会 变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。 孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须要从一切 行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵 制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为 绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚 强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可 得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不 迟疑，扛起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地 做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教 人做到“勇者不惧”。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外 面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你 悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压 迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修 养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有 了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！ 1922 年12月（选自阅读名篇一一中外演讲辞卷）5作者认为为学与做人应是什么关系？ “成一个人”的标 准是什么？6作者认为“怎么样才能不惑”？ “仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。答：7 本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？答：8 最后两节运用了哪些修辞手法？试分析其表达作用。答：参考答案：5 因果关系。智、仁、勇三者兼备，能做到知者不惑, 仁者不忧，勇者不惧。6（1）须有相当常识，做事须有专门智识，遇 事能断的总体智慧，有根本判断力。（2）儒家“仁”的人 生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败， 肯做事便不会失败。由此我们就不会忧成败。儒家“仁, 的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。 因此我们便不会忧得失。7 引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开 论述，层次清楚；每一层又都以问句起头，不仅条理分明， 而且促人思考。8 设问、排比、呼告等。连续的设问铿锵犀利，促人 思考，三个“便是你因”的句式形成排比，回答斩钉 截铁，不仅有真知灼见，而且充满激情，气势极强盛。“诸君 啊”的呼告，令人警醒。