当端午的龙舟驶入韩国的水波与港湾间

呵护手中的珍宝 当端午的龙舟驶入韩国的水波与港湾间，当“门插艾，饮雄黄,佩香囊”的风俗离我们渐行渐远时，你是否还能想起龙舟上载着的那个孤独的爱国者的身影？ 当七夕的瓜果换成西方的巧克力与玫瑰花,当“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”的吟唱淡出了我们的记忆时，你是否还能记起“惆怅佳期又一年”的忠贞的牛郎和织女？ 我们的民族文化正躲在角落里哭泣，我们的民族文明正被时间魔器慢慢剥离。中华文明真得如同世界其他文明会慢慢的枯萎吗？古埃及灿烂神秘的文明，只留下空空的金字塔在尼罗河边孤独守望，象形文字早已被时间风化；巴比伦辉煌绝伦的文化，只剩下颓柱残阳、古阶残刻在底格里斯河边供人凭吊，楔形文字已无人解读.没有人传承的文化无非是空中楼阁,美却不真切。没有了文化的人更如同行尸走肉，有生命却无灵气。让我们珍惜我们的文化，如同呵护手中的珍宝. 让我们拂去心灵的尘埃,翻开泛黄的书页,感受文化的芳香.在华贵如牡丹芍药的唐诗中,我们登临凤凰台，看江水悠悠，想吴宫花草，听李白把酒吟诗;在妩媚如芙蓉白梅的宋词中，我们泛舟武陵春,赏双溪好景，嗅青梅菊香，感易安幽婉多情；在自由如雏菊野花的元曲中,我们站立长生殿,观银河光莹，怜七夕私语,梦白朴妙笔生花。我们在长江边打马走过，隐约听见三国之剑戈惊天,我们在悼红轩中掬辛酸泪,朦胧感到红楼之厚重多情。魏晋风骨，唐宋风流，明清风采，书圣的“飘若浮云，矫若惊龙”，山水画的“画中有诗，诗中有画，丝竹与管弦的悠远，霓裳羽衣舞的光华，汇流成华夏历史长河中一条永不枯竭的河流,为中华文化注入了流光溢彩的神韵。 呵护手中的珍宝，不是把她束之高阁，顶礼膜拜；呵护手中的珍宝，不是拒绝别的文化的光华；呵护手中的珍宝，是传承中的发展,发展中的创新。 酷爱希腊文明的拜伦在长诗唐璜中写一位希腊诗人自弹自唱，悲叹祖国拥有如此灿烂的文明而终于败落时有这样的吟唱：祖国啊，此刻你在哪里？你美妙的诗情，怎么全然归于无声?你高贵的琴弦,怎么落到了我这个平庸的流浪者手中?我们都是结过中华文化琴弦的流浪者，我们都是中华文化的传承人。我们不会也不应该让文化成为失根的兰花,逐浪的浮萍，四散的蒲公英！呵护手中的珍宝吧，让她的光泽把我们曾经暗淡的心灵照亮！ 写作“厚重”“文化“阅读”“根“传承”“变化“热爱“风“珍惜”等话题可参考. 嵇康材料整理 他是一朵在天地间粲然开放的白莲花，在天下间的人熙熙攘攘为名为利奔波的时候,他成了濯青莲而不妖的莲花，在魑魅魍魉的“浊世”中,嵇康“宁向直中取,不向曲中求”，至死不妥协于统治集团。溪水潺潺,竹林幽幽,一壶浊酒，几位挚友,取云霞为伴侣，引青松为心知。高尚的人格晶莹夺目，似郁郁青山，如巍巍高塔.(写作“自由、个性、生命，选择”等话题可参考。) 他是一朵带刺的玫瑰 ， 它的芒刺直指以周公自居的司马昭和统治者当作幌子的虚伪礼教.嵇康因思想而死。嵇康思想的核心“越名教而任自然 ， 非汤武而薄周孔”让权贵们寝食难安。 他是一棵清峻卓立的孤松,挺如松 ，劲如竹 ， 坚如石 , 傲如菊 ， 洁如玉 ，清如冰。洛阳城外，炉火通红 ， 锤声铿锵 ， 汗香四溢 ，就在嵇康打铁打得兴高采烈的时候 ,司马昭的宠臣钟会突然来访 ， 这个公子哥儿派头十足 ， “乘肥衣轻 ， 宾从如云。 （魏氏春秋)嵇康懒得理他， 连头都没抬。钟会悻悻地注视着嵇康和向秀,看他们不紧不慢地干活。看了很久，嵇康仍然没有交谈的意思，他向宾从扬了扬手，上车驱马，要离开 。嵇康问话了 ， 很幽默： “何所闻而来？ 何所见而去 ？”钟会答得也很机巧 :“闻所闻而来 , 见所见而去。”晋书说“会以此憾之” ， 这件事让钟会耿耿于怀了一辈子.鲁迅说“这也是嵇康杀身的一条祸根”， 祸就祸在嵇康得罪的不是一个君子而是一个小人。 嵇康生得很美.晋书很严肃 ， 极少在人物的相貌上花费笔墨， 对嵇康却破例作了详尽描述 ： “身长七尺八寸 ， 有风仪 ， 而土木形骸 , 不自藻饰 ,人以为龙章凤姿 , 天质自然。”嵇康无论是身材仪表还是气质风度都美妙绝伦 ， 是一个不用打扮就能倾倒天下的美男子。嵇康的朋友山涛这样形容嵇康: “叔夜之为人也 ， 岩岩若孤松之独立.其醉也 ， 巍峨若玉山之将崩。” 赠兄秀才入军书息徒兰圃，秣马华山。流磻平皋，垂纶长川。目送飞鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄.与山巨源绝交书：今但愿守陋巷,教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯，弹琴一曲，志愿足矣。 范蠡材料 才华:晓天文，识地理,善机变，文韬武略，无所不精。权利:做官做到相国,一人之下,万人之上.财富：万贯家产，全国首富.美色：西施相伴，夫复何求？性格：狂放不羁,自由洒脱。春秋末期越国著名的政治家、军事家、思想家、大商人 出良谋,助越王，含垢忍辱,卧薪尝胆,兴越灭吴，使越王化险为夷，国富兵强 ; 晓兵法，度时势，克敌制胜,文韬武略，无所不精，令自己名炳史册，功成名就 ； 知进退，携西施，轻驾扁舟,卓尔不群，弃官经商，让后人艳羡称奇, 史记货殖列传载：“范蠡乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓,适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。” 齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相,此布衣之极也，久受尊名不祥”。乃弃官,尽散其家财，隐居陶地（今山东定陶）,自号“陶朱公”，专事经商，致资累巨万。卒于陶.后世尊其为财神、商圣. 当勾践刚刚灭吴称霸，其手下最大之功臣范蠡被封上将军，然范蠡深知“大名之下难久居，遂改名陶朱公,后以经商而致富。范蠡曾遣人致书文种，谓“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死,走狗烹;敌国灭，谋臣亡。越王为人长颈鸟喙,可与共患难,不可与共乐,子何不去?文种未能听从，不久果被勾践赐剑自杀 自然，我们的精神家园 人，充满劳绩，但还诗意的栖居在大地上。 -德国哲学家海德格尔 “人诗意地栖居在大地上”，荷尔德林这句诗因海德格尔的阐发而在世界上广为流传.在海德格尔那里,“诗意”已远不只是一种艺术追求,而成为解决人生价值和意义问题的重要依据,就是要使有限的生命寻得永恒的家园。 沿着历史的长河漫溯，极目望去，河岸边伫立着一个个伟大的栖息者.他们正是在与自然的交融中完成了精神的创造.孔子独对大河而感叹时间的不可挽留：“逝者如斯夫,不舍昼夜;庄子化为鲲鹏,神游天外寻找逍遥飞翔的方式；佛静坐菩提树下证悟宇宙人生之般若智慧；李白“花间一壶酒,举杯邀明月,他不羁的诗魂飞越无限，灌溉了多少代人的浪漫情怀。“天地有大美而不言，四时有明法而不议。”这些人，在自然中发现了美的存在,找到了自己的精神家园。 大自然，成为人们的生命之根、力量之源、艺术之泉。在如一块巨大的水晶般的瓦尔登湖边,美国的作家梭罗,感受到了自然无以伦比的和谐之美，他筑木屋而居，躬南亩而耕,把他的生活押上了韵脚，把他的劳作谱成了乐曲。他取云霞为伴侣,引明月为心知,听野鸽吹奏天籁音，听夜鹰唱响晚祷曲,听歌雀吟咏邀请歌。他看松鼠穿过小路，赏鲈鱼游在浅底，叹湖水变幻万千，像裸体的婴孩扑入母亲的怀抱，他生发出一种重葆童真，宠辱皆忘，返回精神家园，与壮美清新的自然融为一体的感觉。“我勘察一切,像一个皇帝。”在宁静的湖水边，在自己的伊甸园中，他成为了自己思想的国王。也让瓦尔登湖成为了万千读者心中的圣地。 喧嚣现实中的人们似乎只有在空调风扇中才能感到凉风习习,在画框阳台上才能看到春水淙淙,在灯红酒绿中才能听到管弦悠悠，在废气与浊雾才能想到清新许许。我们离自然与诗意越来越远。我们已无法枕着自然的膝盖安睡。我们也无法象梭罗一样做一个文明社会的过客，我们说的“诗意的生活”也绝不是如范蠡泛舟太湖，如严子陵隐居富春,遗世独立。而是在红尘纷扰中能拥有一颗宁静的心,一双发现自然与美的眼睛.让淙淙飞瀑,飒飒松风，关关鸟语，唧唧虫鸣都能在你的心灵琴弦上奏出和谐的音符。“掬水月在手,弄花香满衣”的美好能长住你的心中。 张潮在幽梦影中说：“春听鸟声，夏听蝉声，秋听虫声，冬听雪声，山中听松风声，水际听欸乃声,方不虚此生耳。”让我们在欣赏自然中不虚此生。 写作：自然诗意 和谐 人与环境 精神家园 等可参考关于梵高的材料整理 生活对我来说就是一次艰难的航行，但是我又怎么会知道潮水会不会上涨,及至淹没嘴唇，甚至会涨得更高呢？但我将奋斗，我将生活得有价值，我将努力战胜，并赢得生活。” -梵高 生前你是寂寞的,身后你是荣耀的。一百多年前，在法国奥维尔的麦田里面对着太阳你结束了自己；一百多年后,没有胡须的梵高最后以七千一百五十万美元卖出时，举世震惊，欢声雷动。而这一切和寂寞痛苦的你已毫不相干了.苦难总是与你如影随形生前你没有金钱的刺激,没有女人的诱惑,没有鲜花的慰藉，没有知己的赏识，甚至连生存的面包都没有，当罗丹要丰腴清丽的模特儿们在画室翩然起舞时,当莫提格里昂尼面对妩媚而慵懒的美女，在画面上把她们的脸“令人愉快地拉长”时,你正对着一片农田，一张破旧的靠椅,一双踏遍人间含辛茹苦的皮鞋，画这些巴黎的大师们不屑一顾的事物;陪伴你的只有在破烂的藤座上放着他的烟斗和一张纸包的些许烟草。你的胸中燃烧着熊熊的火焰,你用有运动感的笔触,粗厚有力色彩和简单对比来创作。你把你的智慧和灵气泼洒在画布之上.您在早上把清凉的山峦和潮湿的农舍，以及奔跑的小白马献给了我们；而中午，您又将席卷大地的炽热和风吹过的麦田奉献给我们；到了晚上，您又带我们仰望几欲疯狂的夜空，在夜风的薰拂下，我们一同细数沉睡的村舍和教堂,欣赏灿烂迷人的星光，走进红绿浓重的夜间咖啡屋,看金色的向日葵燃烧自己的生命，也燃烧我们的心。 生活在低处，灵魂在高处。这不就是我所仰望的梵高吗？写作:苦难、价值、色彩、创造、生命等话题可参考。关于“苏轼”的材料 又一个“清风如水，明月如练”的夜晚,我与东坡相会在书卷中.每一次想到“东坡”这两个字，我都会不由得嘴角上扬，有会心的微笑从心头泛起。你领我赴了一场场人生的盛筵。我在你的诗的珠玑、词的美玉、文的珍宝中徜徉，我倚在你的膝盖上安睡，我推开门，隐约看见少年时你攥紧拳头，发誓做一位像东汉的范滂一样的清官，为澄清天下不惜献出生命。我和你骑着马，走出眉山,走到京城，走在宋朝的天空下。我和你在清风徐徐、水波不兴的赤壁边,诵明月之诗,把酒言欢，兴尽而卧。我和你在积水空明、月色如银的承天寺庭院里,悠然的散步,想自己的前身就是陶渊明吧。我和你感叹着小人如蛆蝇蟒蛇一样叮咬着你不放;我愤怒地看着狱吏们如狼似虎把你抓进了乌台；我心痛的听着监狱里的皮鞭声把人的肉体与尊严一起打烂;我感受着黄州四年中你像一只孤鸿在寂寞的沙洲旁无法言说的苦闷；我心伤你用光耀千古的书法写就的书信却得不到朋友一丝的问候;我看着你在东坡的土埂上如一个农夫一样“日炙风吹面如墨，用那双拿惯了纸笔的手笨拙的使用着锄头，身上的汗碱味刺痛了我的鼻子；我看着他携家带眷,风尘仆仆，跋涉在中国的荒野古道上,无休无止地向新的谪居地进发 傅雷在家书中说:没有经过战斗的舍弃是虚伪的,没有经过苦难的超脱是轻佻的.苦难之于你如同烈火之于凤凰，浴火重生,其羽更亮，其音更清,苦难如雨后奔行的积水，夹杂着污泥腐木滚滚而来，你却在心灵的渗沥器里把渣滓沉淀,流下清莹透澈，让其灿然夺目。经历苦难后的你如皎皎明月,晶莹圆润，照亮了心灵中每一个角落。你在苦难中完成了灵魂的救赎,在苦难中升华，也把更多人渡到了天堂。 (写作“苦难 价值孤独 超脱包容 ”等可参考 ) 一个人在春风得意马蹄疾的时候无论怎样的虚饰他的超脱都是苍白无力的,只有在风刀霜剑严相逼的时候，才见出豁达的重量.当柳宗元为被贬谪而“双垂别泪越江边”的时候，当韩愈到瘴气弥漫的潮州之地悲叹“好收吾骨瘴江边”的时候,他一贬黄州仍能苦中作乐:“雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。”二贬惠州,又津津乐道惠州荔枝:“罗浮山下四时春,卢橘黄梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人.” 三贬儋耳,在几乎连温饱都无法解决的情况下，还能从“总角黎家三四童，日吹葱叶送迎翁”的纯朴村俗中,感到“莫作天涯万里客，溪边自有舞雩风.”你的一生中，小人们如附骨之蛆，如影随形，你却“眼见天下无一不好人”,难怪知你懂你的现代作家林语堂称你是一个“无可救药的乐天派。 是你让词从花街柳巷，闺怨离情走向了广阔豪放天地，如诗，如文，如天地奇观，落在了每一个人心头,成为了后人精神的源泉;是你让散文如精金美玉，如行云流水，给人叹为观止的美，使读者无论读过多少遍,仍有催眠的作用；是你让书法成为骨气与艺术的结合；是你稍一戏墨，就创立了中国文人画； 甚至,你的好吃也成就了“东坡肉”的美名,你一戏谈，就让和尚成为了名僧。你每到一处，这里就成为风景。我坚信,你的出众的才华本身就是一种美，是一种酒,饮了它一切悲哀的体验都成就了诗的花朵，成就了美的云霞。它是上苍给人类的礼物。 居庙堂之高时，你心忧黎民,在杭州治理西湖、修复水井、惠施后人；在密州捕杀蝗虫，造福一方；在徐州抗洪修坝，赈贫救孤,泽被后世。处江湖之远时,你为善一方，漫步苏堤,依稀还留有你爽朗的笑声,走进海南,耳边还传颂着你的教化百姓的功绩。“此心安处是吾乡，你把每一个贬谪之地当做了自己的第二故乡。人说：韩（愈)如潮,苏（轼）如海,这说的不单是你的散文风格，更说的是你的襟怀呀。（写作 完美、功绩、才华、认识自我、自豪、创造、脸) 东坡在潮州韩文公庙碑中所说：“浩然之气,故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。” 这一个“九死南荒吾不恨,兹游奇绝冠平生”的奇伟男子，这一个“十年生死两忙忙，不思量,自难忘的多情诗人,这一个让文坛领袖欧阳修要“避路,放他出人一头地的天才文人，岂不就化为了天上的星辰,常伴我们吗？ 问人间谁是英雄问人间谁是英雄？是酾酒临江、横槊赋诗的曹操，还是力能扛鼎、双目重瞳、兵败乌江之时却不肯舍弃虞姬美色柔情的项羽,抑或是立誓不做厕中鼠、协助秦王扫六合却舍不下名利之心的李斯.不，这些都不是！心目中的英雄是一个懂得舍弃的人，是一个舍弃了“蜗角虚名”而静静走在喧嚣中的智者，是一个能够舍弃“蝇头微利”而淡看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒的达者。英雄绝不是靠武力而强大的人。我把心目中英雄的桂冠给了苏武。作为汉朝的使者,面临刀压脖颈的威胁与千金封侯的奖赏，他甘愿舍弃美好之生命,大声斥骂叛贼卫律的无耻行径，“屈节辱命,虽生，何面目以归汉，语如重锤,敲打着卫律罪恶的灵魂.面临放逐北海的孤独与马畜满山的诱惑，他甘愿舍弃诱人的名利,杖节牧羊，因为那汉节里有汉皇谆谆的嘱托和无疆的信任以及黎民最诚挚的目光，他噬雪吞毡，在北海苦寒之地坚守了一十九年，曾经的风雪苍老了他的容颜，却改变不了他坚贞的气节光照尘寰。面临大汉使者的责任与李陵动人的劝说，他放下了亲情友情， “生是大汉人，死是大汉鬼，这铿锵的话语震撼了天地。当曾经的壮年人到白发苍苍时才回到长安时,受到了英雄凯旋般的待遇。“在天平上，社稷的一粒沙高于自己的头颅.”这个在国家大义与个人私情方面懂得舍弃的人在丹青上熠熠闪光。历史的长河边多智者，也多愚人。李斯不能舍弃名利的诱惑,臣服于指鹿为马的赵高的威逼之下，最终权力尽失，身首异处。连当年许下的与儿子“牵犬东门”的愿望亦不能实现。 唐玄宗不能舍弃“回眸一笑百媚生”的美色诱惑，最终马嵬坡前六军不发,不得已，一条白绫赐死了曾经许下“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”的杨贵妃，葬送了大唐盛世，还落得后人嘲笑。现代的成克杰、王宝森之流不也是因为不能舍弃而成为枪下之鬼了吗？ 人生也如一条长河,我们都是摆渡人，如果生命之舟上负重之物太多的话,轻则我们徘徊不前无法前进，重则会船翻人亡.老子道德经上说：五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。又云:知足不辱,知止不殆，可以长久.这是告诫人们不能光做加法，人生还要学会减法，给自己的太多的奢求减减肥。人生当懂得舍弃,懂得适可而止，就不会被“贪念“虚名”“权柄”等毒蛇所缠绕,否则危险就如影随形了。苏武材料1、依稀可以看见，苏武以他挺拔的身躯立于卫律面前,即使被扣押，依旧不卑不亢，以生命维护自己的威严，维护大汉的尊严。他的勇气与骨气足以感天动地；仿佛可以听到晴天里的一声惊雷，那是上天对苏武的赞叹与鼓励.苏武以他宁死不屈的节操屹立于中国千百年的历史中，成为一代又一代华夏子孙仰望的榜样。 2、时间停留在历史之中，历史沉淀在书页之上。字里行间,仍能感觉到一个高大的身影，杖汉节牧羊，迎着风雪,伴着孤独，挥鞭北海之上.“羝乳乃得归”这等于给他的生命打上了一个省略号,无穷的寒风，无穷的冰冷， 无穷的饥饿。但这和心中燃烧的温暖灯火相比，又能算得什么呢？节杖上曾经缠绕的牛尾可以随着时光褪落，原本的乌发可以变得斑驳，而精神最虚无而又最清晰，最柔软却又最坚固，它发源于苏武的内心，却穿越了时空的束缚,贯穿了历史，组成了中华民族的精神世界。 短语寄深情（二)概括事例,精选镜头。荒凉的北海，冰天的雪地.不散的羊群，不朽的牧羊人。面对“高宽厚禄，千里封侯”，你只管啮雪吞毡,杖节牧羊,卧起操持,节旄尽落.面临困厄的生活，艰苦的环境,你只将“生是大汉人，死是大汉臣”作为人生不改的信念。 不朽的苏武.“屈节辱命,虽生，何面目以归汉！”铮铮誓言，折射出一位铁血男儿的忠心赤胆。食不果腹，无人诉忠肠；威逼利诱,敢于蔑权贵。宁肯“以身膏草野”,毋要“叛主降匈奴”。万语千言，俗不矜你对大汉的不了深情。 3、当将汉节视如生命的动力、活着的唯一目标时，苏武便有了令人望而生畏的力量 他让叛将惊恐,让说客惭愧,让匈奴人以为神灵在世；他令金玉荣华失色,令酒馔歌舞乏味，却让北海没有感情的飞雪下的悲壮而坚决。. 天地都为这个形容枯槁的人颤抖了。 4、当别人用荣华富贵、高官利禄诱惑他时,他不屑一顾;当别人用危及他亲人的安全来威胁他时，他仍坚定信念;当别人把他迁移到无人的北海去牧羊时，他依旧无怨无悔;他的心中只有一个信念效忠祖国. 、一个人最脆弱的是意志，最坚强的也是意志。苏武把这种意志化为坚强。想杀,你就杀吧，我是决不会投降的,生是大汉人,死是汉家鬼.公羊就公羊吧，反正我也没打算能活着回去。就这样苏武在层层的羊群中等了十年,在漫天飞雪中等了十年，在茫茫的草原上等了十年。茫茫草原,掩不去的是对家国的思念;漫天飞雪，消不灭的是满腔的热血。那一刻成了永恒. 关于“积累、坚持、恒心、实践、时间”的材料 司马迁写作史记,历经二十余年，他的足迹到达大梁，探访夷门，想象当年信陵君的音容笑貌;到过姑苏,眺望范蠡泛舟的五湖，想象他“事了拂衣去，身藏功与名的洒脱;到达淮阴，访求韩信的故事，领略背水一战的将军得洒脱与豪情；到过邹鲁，拜仰孔孟的家乡，表达对先圣的敬仰。踏遍青山，坚持不懈,才有了“史家之绝唱”的史记的问世。 曹雪芹在悼红轩“披阅十载,增删五次,笔耕不辍,呕心沥血.曾经的“锦衣纨绔到如今的“绳床瓦灶”,曾经的“钟鸣鼎食到如今的“举家食粥酒常赊”，甚至连女儿因病痛与饥饿而死亡，他也没有放下手中的这一只秃笔,才有了“千红一哭，万艳同悲”的红楼梦,没有了坚持，哪有“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的中国古典小说的巅峰之作的诞生?所以说:合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土.坚持是黑暗凄冷中蓦然发现的可以照亮心灵的如豆灯火。坚持是万里漂泊后猛然邂逅的能够支撑精神的温暖港湾。“盲从是创造最大的绊脚石 跟风 打破思维定势 创造性思考是人类思维中最美的花朵 仰望星空我的时代还没有到来。有的人死后方生. 德国哲学家尼采 大自然的星空,群星灿烂，那最早闪现的,未必是最亮的星宿。有的星宿孤独地燃烧着,熄灭了，很久以后，他的光才能到达我们的眼睛。文化和历史的星空也是这样。当弗洛伊德酝酿他的精神分析学的时候,他吃惊地发现,尼采早已道出了他的全部思想。当我们说到尼采的影响时，我们会列出一个有一个如雷贯耳的人名：萨特、茨威格、萧伯纳、鲁迅.。当我们把一顶又一顶诸如“哲学家的导师”等桂冠加到尼采的身上的时候，尼采可能躲在德国威玛的小城里孤独的苦笑呢。因为当他敏感地心灵感受到时代潜伏的病痛，发出了“上帝死了，我就是上帝”“重估一切价值”的振聋发聩的独特见解时,同时代的人把它看成疯子的言语，因为他打碎了基督教对西方精神世界的统治，信仰崩溃了,支柱倒塌了，既然没有了灵魂不死,那么“一切皆允许”,我们必须自己变成上帝.尼采说：你是一个自转的轮轴吗？你能使星辰围绕着你转吗？成为你自己! 成为你自己！就是要有自己的独创性，勇于发表自己的见解。 成为你自己！就是要打破精神的桎梏，敢于张扬自己的个性. 成为你自己！就是要反一切个人崇拜,勤于消除盲从的思想。尼采正是一个敢于发表自己的独特见解，敢于质疑的人.当他学生时代如饥似渴地阅读叔本华作为意志和表象的世界一书时，觉得叔本华好像是特地为他写下了这本书。这正是尼采说的通向智慧道路的第一个阶段-如骆驼,崇敬顺从仿效自己偶像的“ 阶段”。但他忧郁的心决不肯停息，决不肯让自己的思想成为别人的跑马场，很快的走向了第二个阶段如狮子，崇敬之心破碎了,自由精神茁壮成长，他否定了叔本华。并进入了第三个阶段-如赤子,代表新的创造、新的肯定。他成为了自己的上帝，他成为了哲学世界的王!他成为了历史星空中最灿烂的星辰。成为你自己是比萨斜塔下面对嘲笑的目光时那个敢于挑战奉若神明的亚里士多德的“落体学说”的伽利略坚定的身影。 成为你自己是火刑柱子前面对熊熊的烈火时那声“火不能让我屈服，未来的世界会了解我的价值”的布鲁诺铿锵的呐喊。 希腊哲学家柏拉图说：吾爱我师，吾更爱真理。在我们寻找真理的路途中，质疑在左,创造在右，先哲在追寻的道路随时撒种,随时开花，使得穿花拂叶的后来者踏荆棘而行，却不觉得痛苦.在追寻中，后来者成为了新的创造者，成为了自己精神的帝王.这一路,成需要攀登高山般绝不畏缩的勇气,需要入深海探宝的卓越独特的胆识，需要滴水穿石般绝不放弃的坚守。上天赋予了我们每个人如星辰般明亮的黑色的眼睛，我们就要用它来寻找光明。学生习作 休憩在我灵魂深处的羽毛_读飞鸟集我与地坛撒哈拉的故事有感文学是一只神奇而瑰丽的鸟，她穿越时空，飞翔在天地之间,咏叹着人类文明,永不老去.自从结识那只美丽的飞鸟,她便久久地栖息在我灵魂深处。她每一次灵动的舞蹈与振翅，都将一片片珍贵的羽毛抖落于我心灵的入口.这些羽毛,凝结着天地间丝丝缕缕的智慧，每一片都自有一个天地。如飘飘洒洒的飞雪,随着圣洁的清风,带给我对人世的感恩，成长中的启迪以及追梦者的勇气。我想，与飞鸟的结识，是一种无上的幸福。谢谢火焰给你光明，但是不要忘了那执灯的人，他正坚忍地站在黑暗当中。-摘自飞鸟集我的生活如同摇曳在阳光下的绿叶，鲜活而又无忧。我喜欢看七月蓝天中不断变幻的巧云，更喜欢坐在微风中的藤椅上听咿咿呀呀的胡琴。可我似乎从没有留心过这种美丽生活的由来。直到有一天，母亲风尘仆仆地赶到学校接我回家，我才第一次充满震撼地看懂了那双粗糙而微红的手无情的岁月用生活的碎片将母亲那双曾经娇嫩的双手摩擦成这般的粗糙！带着无限的激动与感恩,凝想起那为我的生命而无悔奉献的执灯人.其实生命中的执灯人又何止挚爱的双亲，人生的路上,“那些背着灯的人,他们的影子投到了前面,为我导航，为我引路。凝神望去，即使是天上的星辰,丛林中的萤火虫,在某个不起眼的角落也为我点亮了一盏盏的心灯。我留着泪,将满心的感恩化作坚毅的脚步，又把奋勇向前的信念奉献给了我生命中所有的执灯者。看来差别永远是要有的，看来就只好接受苦难-人类的全部剧目需要它,存在的本身需要它。 摘自我与地坛“为什么我的苦难这么多？”我呜咽着问道。命运却对我微笑。我的心是一片尘世间最柔软的花瓣，任何刮割操搓都会在花瓣上留下印迹，深深浅浅的。一路走来，岁月给了我欢乐也给了我伤痕。每当我在失败和遭人嘲笑的时候,我常常想起在我与地坛中,被命运击昏了头的史铁生.因为地坛,他常常感恩于命运,他常能听到园神成年累月地对他说：孩子,这不是别的，这是你的罪孽和福祉。就命运而言,休论公道。文学的飞鸟就是这样衔来智者的名片，告诉我去接受苦难,因为人类的全部剧目需要她。我也明白了命运为了医治我的缺陷与弱点才给我重创，也正是由于它对我的厚爱，才使我在惩罚中重新自立自强。我是一棵微不足道的一棵小草，我补不了高远的天际,也填不满龟裂的深隙，可我还拥有我足下的土地！因此,何不感恩于成长中的烦恼与痛苦。在击打中站起的人会更坚强,有了坚强又何愁不会迎来“春风得意马蹄疾”的欢愉时刻，又何愁寻找不到心灵的宁静?命运之神倚立天端,我擦干眼泪,仰起头,回报给他一个灿烂的微笑.“你离我多远呢，果实呀?”“我藏在你的心里，花呀。 摘自飞鸟集无力而疲惫的花朵躺在枝头，绝望的喊着：“果实,你到底在哪里呀？”上帝借着一阵清风把未降临的果实的答复送给花.他说:“我就藏在你的心里呀！你如此渴求我的降生,却没有把这种渴求扎根于心田啊！”我心头一颤,这不正是诗人送给我的一句美丽的忠告吗?滚滚红尘之中,最富梦想的女作家三毛在她的撒哈拉的故事中，描绘了一幅美丽的追梦图，她让象征着精神家园的橄榄树在梦中枝繁叶茂，她把对西亚文化的感动化作一带远山镶嵌在图画的背景上，又把撒哈拉沙漠中的喜怒哀乐、点滴记忆点缀在追梦图的每一个角落。这图画如启明星启迪着我的梦。让我学会了将梦想根植于心田。我的梦想则是像三毛一样做一簇飘飞的蓬草，飞向一个个诱人的文明之旅,感受一种种震撼人心的异域文化。我喜欢走向远方的感觉,只管走过去，不必逗留着去采了路边的花朵来保存，因为一路上花朵自会继续开放.心有多远，世界就有多美。我说过,我要飞翔,我要流浪，不为负上浪子洒脱的虚名，只为追求精神最温馨的抚慰。果实的事业是尊贵的，花的事业是甜美的,我看到那花朵重新积攒起养分，端坐枝头,她憧憬着，努力着,为梦中圆润的果实经受太阳的爱抚，风雨的洗礼。啊，飞鸟，感谢你，是你点醒了我对静默之爱的珍存，是你告诉了我痛苦的意义，又是你送给我“有梦最美”的祝福,你充满智慧的羽毛便是一种飞翔的音乐，这乐声中洋溢着对人间的感恩、对生命进程的启迪和对世界一切真善美的热烈追求.你送给了我一双发现爱与美的眼睛，又努力地抚慰我千疮百孔的心灵，为它注入充满自信与热情的新鲜血液，还给了我奔向美丽的双脚,而我只有将灿若夏花的生命奉献给无悔的梦想，一边挽留爱的温存,一边思索生命中分分秒秒的启迪,才能报答你虔诚的馈赠.飞鸟/感谢你/振翅穿越于我的生命/又将抖落的羽毛/以时间为丝线缀满于我华美却朴实的生活/面对着你如此珍贵的爱之贻我只有不断丰盈双翅与你一起飞翔。读雨果著莎士比亚传 米开朗基罗说：“当我读荷马时，我瞧瞧自己，是否也身高达二十尺！”而我却只能说：“当我读雨果时,我瞧瞧自己，是否已渺小成一粒微芥尘埃。雨果笔下的天才，如果说，是势攀穹宇的飞浪瀑湍，那么雨果就是将这飞浪瀑湍吹向我面颊、吹进我头脑的一阵飓风。他恣意汪洋，纵横声色。他是野兽的咆哮,雷霆的怒吼；是苍鹰的犀利,暴雨的神威.甚至只觉得他是火光，是闪电，是自然的一切,是人文的主宰！ 我简直不敢看他那些永垂不朽的笔触！他时而嬉笑怒骂，指着君王的鼻子大笑大嚷；时而又冷漠沉静,呈现给我们一片可怖的荒唐和惊惧的魅影;他时而面带微哂，对着自挂的镜子拊掌非笑;时而又踞临大海，不语一辞，只留下一个清晰却又模糊的背影。 雨果说，天才是伸向大海的一角海岬，让人们可以通过他们接近大海的高深莫测,接近自然的巨澜波涛。莎士比亚就是这样一个天才.雨果在他被流放的日子里,独坐在他面朝大海的别墅窗前，远眺着莎士比亚这角海岬,用他那同样天才的鹅毛笔，蘸一蘸黎明前天空中的乌墨，开始书写光芒。而这光芒来自于天才的智慧，来自于文艺新生的萌苏力量,来自于雨果那充满激愤和热忱的胸膛! 雨果的莎士比亚，首先是站在天才的坐标上.因此他毫不恤笔，大力铺陈古往今来的天才们所经历过的道路.从世界之初的荷马到讴歌人性的莎士比亚,其间还有约伯、埃斯库罗斯、以赛亚、以西结、卢克来修、但丁、拉伯雷、塞万提斯、贝多芬等等众多的天才放射璀璨的光芒。他们是雨果眼中的天才,更是雨果化的天才。在他的笔下，他们都带有他那充满张力的激情和暴怒-他们都是“在太阳之上，让人们看见了蹙眉”的伟岸者。在这样一个广阔的历史背景下，在众多先贤们的深沉注视下，雨果化的莎士比亚既是一个匍匐者，又是一个鸟瞰者:他既俯察尘寰的墙隅木草，又君临人间的悲喜哀颜他运用整个诗歌的力量，勾勒出无数个亚当。 莎士比亚的天才更在于继承之后的迸发。他在具有先贤们那样锐利的眼睛、敏感的鼻子、八方尽收的耳朵、狂跳不止的心脏;而同时,他更具有一双不辍耕耘、亦不惮摧毁的手.他在无垠的大地上劳作-有时他用甘露灌溉娇花嫩草,微笑着将它们在阳光下颤抖的笑靥指给过路者看；有时他却又暴跳起来,愤而将自己的花园捣毁,将百合的花瓣撕扯下来，将玫瑰的蓓蕾践踏在脚底，他冷笑着作践所有的芬芳给旁人看,却又止不住泪水。他是个天才。因其是为天才,故甜蜜，柔情,博爱万物；故怀疑，彷徨，鄙夷尘俗.因其是为天才，故流着奥赛罗的泪，吻着科迪利亚的额头；指着伊阿古的鼻子,说着罗密欧的情话；扼住麦克白的脖子，做着仲夏夜的梦幻因其是为天才，故创造了整个世界他是这个世界的主宰，更甘心成为其忠心不二的仆从. 莎士比亚又是一部完整的戏剧,一部了不起的诗哲巨著。他脚踏“人生悲喜的两极,胸怀无数华美的篇章。他站在巨人的肩膀上呐喊，而我们听到的仅仅是天籁般的遥响。读着莎士比亚，仿佛走上山巅，阅尽人间清浊；但却永远无法企及这照亮我们视野的太阳,尽管我们眼里早已充满它的光芒。 我们承认莎士比亚的悲剧比喜剧更有力量，但并不等于说他的悲剧比喜剧更加浓厚香醇-它们平分着莎翁的智慧。力量的差别只是由于戏剧本身的性质不同。雨果说，哈姆雷特是莎翁戏剧的核心,两极则分别是罗密欧的晨之恋和奥赛罗的暮之恋。哈姆雷特是雨果眼中莎翁笔下最杰出的角色，他代表了人性的复杂和情感的惶恐，诠释了交织着真实与梦幻、爱恋与复仇、果敢与疑惧、理智与痴騃的种种矛盾的人生.哈姆雷特的悲剧在于他既是这种人生的终结者，又是这种人生的祭奠品。莎士比亚通过这个人物挖掘出了人们内心深埋的挣扎和恐惧，这便是苦痛的灵魂。而这苦痛灵魂延伸的两极便是以爱情为依托的悲剧:一端是误会和仇恨的牺牲；一端是卑鄙和嫉妒的焚毁。 莎士比亚的魅力在雨果的眼中总是散发着悲剧的光芒,然而他的喜剧也同样动人。若仿照雨果的公式，那么就喜剧而言：鲍西亚是核心,仲夏夜的精灵和温莎的福斯塔夫则是两极.鲍西亚的智慧与美貌是我们理想的象征；而在这理想中，一面是命运女神的歌舞祷祝，一面是摧枯拉朽的进步火光。 在雨果眼中莎士比亚还是一个“不折不扣的小丑。他被伏尔泰嘲笑无能卑下,被德莱顿说成不可理喻；被同侪骂作粗鲁野蛮,被后世喻为愚不可及。他的思想不被理解,作品不被认同，他的超越被认作异类，他的脱拔被笑作畸形。他说：“此刻我正屈辱而耐心地喝着酸醋. 几乎所有的天才都曾被化装成小丑,都曾忍受过诽谤蜚语的利剑的刺伤。雨果说：“最伟大的才智最易引起争议，上帝在场也枉然。”他对莎士比亚同情、敬重，为他打抱不平。他站在冷眼旁观的角度剖白一切捉襟见肘的嘲弄，然后引用埃斯库罗斯的名言:“献给时光。”雨果的莎士比亚是莎士比亚，也是雨果。他从自己的眼中张望,望见莎士比亚的瞳仁，从中又望见了雨果。雨果的天才不在戏剧，却也的确包含着戏剧的宽广博大和戏剧创作者的智慧思想。他本人也是小丑，也是饱受讥讽的受辱者。然而他从莎士比亚身上看到的绝不仅仅是同病相怜,更多的是天才彼此的惺惺相惜,对阻挠力量的蔑视或抗争以及对历史必然进步的宏伟预见. 然而雨果毕竟回首得太久了.他收回停留在莎士比亚身上那炯炯的目光,活动了一下僵硬的脖颈，抬头望一眼阴霾的天空，又披露冲寒地上路了于是在历史的前方，又有许多道属于雨果的光芒迸射进了世界的暗角，带着他那嘲弄的笑意与热情的悲怆。文中如有不足，请您见谅！18 / 18