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孟子两章孟子两章 毛主席曾用毛主席曾用“愚公移山愚公移山”教育过全党；教育过全党；谈到文艺方针时，又提出了谈到文艺方针时，又提出了“双百双百”方针，方针，即即“百花齐放，百家争鸣百花齐放，百家争鸣”，“百花百花”大大家知道是指各种花卉，那么大家知道家知道是指各种花卉，那么大家知道“百百家家”是指哪百家吗？对，它指的是春秋战是指哪百家吗？对，它指的是春秋战国时期的国时期的“儒家、法家、道家、墨家儒家、法家、道家、墨家”各种流派，它们提出了哪些不同的观点？各种流派，它们提出了哪些不同的观点？今天我们就来学习儒家一位集大成者孟子今天我们就来学习儒家一位集大成者孟子的两篇文章富贵不能淫和生于忧患，的两篇文章富贵不能淫和生于忧患，死于安乐。死于安乐。 战国时期，诸侯各国之间的吞并战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。面对这种现实，武力而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。孟子提出了他的治国理想。 景春曰：景春曰：“公孙衍、张仪公孙衍、张仪岂岂不诚大丈夫哉？一怒而诸不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，侯惧，安居安居而天下熄。而天下熄。” 孟子曰：孟子曰：“是焉是焉得为大丈夫乎？得为大丈夫乎？子子未学礼乎？丈夫之未学礼乎？丈夫之冠也，父冠也，父命命之；女子之嫁，母命之，往送之；女子之嫁，母命之，往送之之门，门，戒戒之曰：之曰：难道难道安静安静训导训导这这怎么怎么你你去，到去，到告诫告诫往之女家，必敬必往之女家，必敬必戒戒，无违夫，无违夫子！子！以顺为正者，妾妇之道也。以顺为正者，妾妇之道也。居居天下之广天下之广居居，立天下，立天下之之正位，行正位，行天下之大道。天下之大道。得得志，与民由之；不志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能贱不能移移，威武不能屈，此之谓，威武不能屈，此之谓大大丈夫丈夫。”谨慎谨慎的的居住居住住所住所实现实现改变改变指有志气、有作指有志气、有作为的青年男子为的青年男子 景春说：景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。无事。” 孟子说：孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫与儿子！背你的丈夫与儿子！以顺从为原则的，是妾妇之道。以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力自己的原则。不受富贵诱惑，不为贫贱动摇，不为武力屈服，这才叫大丈夫。屈服，这才叫大丈夫。生于忧患生于忧患 死于安乐死于安乐孟子孟子读准下列加点词的字音。读准下列加点词的字音。 .qunqunyuyug ooxxffzngzngbb.理解词义理解词义发：发： 举：举： 畎亩：畎亩：任：任： 所为：所为： 所以：所以：恒：恒： 过：过： 衡：衡：入：入： 出：出： 敌：敌：喻：喻： 士：士： 作：作：法家：法家： 拂士：拂士： 曾：曾：被任用被任用被选拔被选拔田间田间责任责任 、担子、担子所行所行用来用来方法方法常常常常犯错误犯错误通通“横横 ”不顺不顺在国内在国内在国外在国外敌对敌对了解了解狱官狱官有所作为有所作为守法度守法度的大臣的大臣辅佐君主的贤辅佐君主的贤士士通通“增增” 增加增加于介词从从给给在在由于由于发于畎亩发于畎亩 举于版筑举于版筑天将降大任于是人也天将降大任于是人也困于心困于心 衡于虑衡于虑 征于色征于色 发于声发于声生于忧患生于忧患 死于安乐死于安乐使动用法：形容词作使动词用使动用法：形容词作使动词用苦：使苦：使痛苦痛苦 劳：使劳：使劳累劳累饿：使饿：使饥饿饥饿 空乏：使空乏：使资财贫乏资财贫乏 动：使动：使惊动惊动 忍：使忍：使坚韧坚韧通假字通假字 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。敖举于海，百里奚举于市。 舜是从田间农民中被发现出来的，舜是从田间农民中被发现出来的，傅说是从泥水匠中被选举出来的，傅说是从泥水匠中被选举出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，胶鬲是从鱼盐贩子中被选拔出来的，管夷吾从狱官手里释放出来后被选管夷吾从狱官手里释放出来后被选拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的拔并加以提升的，孙叔敖从隐居的海边被请到朝廷中的，百里奚是从海边被请到朝廷中的，百里奚是从奴隶市场被赎出后任用为大夫。奴隶市场被赎出后任用为大夫。 故天将降大任于是人也，故天将降大任于是人也，所以，上天将要下达重大所以，上天将要下达重大的责任给这个人的时候，的责任给这个人的时候，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，其身，行拂乱其所为，一定先要使他内心痛苦，使一定先要使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿而他筋骨劳累，使他经受饥饿而体肤消瘦，使他深受贫穷之苦，体肤消瘦，使他深受贫穷之苦，让他做事不顺，让他做事不顺，所以动心忍性，曾益其所不能。所以动心忍性，曾益其所不能。 用这些来使他的心用这些来使他的心惊动，使他的性格坚惊动，使他的性格坚韧起来，增长他原来韧起来，增长他原来没有的才能。没有的才能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。而后作；征于色，发于声，而后喻。 人常会犯错误，这样以后人常会犯错误，这样以后才会改正；心里困惑，思想才会改正；心里困惑，思想堵塞，然后才知道奋发；一堵塞，然后才知道奋发；一个人的心事显露在脸色上，个人的心事显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被表达在声音中，然后才能被人所了解。人所了解。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。如果一个国家在国内如果一个国家在国内没有守法度的大臣和辅佐没有守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有君王的贤士，在国外没有相抗衡的国家和外患的侵相抗衡的国家和外患的侵扰，这样的国家就往往会扰，这样的国家就往往会走向灭亡。走向灭亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。然后知生于忧患，而死于安乐也。 这样以后，就可以知这样以后，就可以知道忧愁祸患能使人或国道忧愁祸患能使人或国家生存发展，而安逸享家生存发展，而安逸享乐会使人或国家走向灭乐会使人或国家走向灭亡的道理。亡的道理。细读课文，思考问题细读课文，思考问题 1 1、课文中心论点是什么？、课文中心论点是什么？ 2 2、课文开头列举、课文开头列举6 6位名人有何用意？位名人有何用意？ 3 3、一个人经受磨练有何好处？（原、一个人经受磨练有何好处？（原句）句） 4 4、在课文第二段找出能分别论证、在课文第二段找出能分别论证“生于忧患生于忧患”和和“死于安乐死于安乐”的句子。的句子。 5 5、课文使用了那些论证方法？、课文使用了那些论证方法？理解课文理解课文舜傅说胶鬲管夷吾孙叔敖百里奚前畎亩版筑鱼盐 士 海 市后君主相辅佐武王相令尹大夫举例论举例论证人才证人才必须在必须在艰苦的艰苦的环境中环境中造就的造就的道理道理 故天将降大任于是人也,必先苦其心志, 劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为, 所以动心忍性,曾益其所不能。像这样能够担任大任的人 思想磨练 生活磨练 行为磨练 磨练的益处在六个事例作为事实论据的基础上，在六个事例作为事实论据的基础上，得出结论得出结论 人恒过,然后能改;困于心,衡于虑,而后作;征于色,发于声,而后喻。入则无法家拂士,出则无敌国外患者, 国恒亡。 然后知生于忧患,而死于安乐也。中心论点 内心惊动外在表现个人个人正面正面生于生于忧患忧患国家国家 反面反面死于安乐死于安乐西伯拘而演西伯拘而演周易周易仲尼厄而作仲尼厄而作春秋春秋屈原放逐乃赋屈原放逐乃赋离骚离骚左丘失明厥有左丘失明厥有国语国语司马迁受宫刑而著司马迁受宫刑而著史记史记曹雪芹晚年衣食不保而留曹雪芹晚年衣食不保而留红楼梦红楼梦岁寒，然后知松柏之后凋也。
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