语文 第4单元 文言文（2）第14课 孔孟两章 粤教版必修4

在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也在儒家的传统中，孔孟总是形影相随，但仔细比较却也会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以会发现很多不同的地方。孔子有一种轻松愉快的感觉，能以“君子坦荡荡君子坦荡荡”的风格，避免的风格，避免“小人长戚戚小人长戚戚”的态度去保持他的的态度去保持他的悠闲。孟子被称为有悠闲。孟子被称为有“革命性革命性”，他提出主张，他提出主张“法先王，行仁政法先王，行仁政”的主张以及的主张以及“民贵君轻民贵君轻”的民本思想，并阐述了的民本思想，并阐述了“生于忧患，死生于忧患，死于安乐于安乐”的忧患意识。的忧患意识。 孔子学琴孔子学琴孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自孔子曾跟师襄学琴，某天师襄教给他一首曲子，让他自己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄己练习，他足足练了十来天，仍然没有停下来的意思，师襄忍不住了，说：忍不住了，说：“你可以换首曲子练练了你可以换首曲子练练了。”孔子答道：孔子答道：“我虽我虽然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。然已熟悉它的曲调，但还没有摸到它的规律。”过了一段时间，过了一段时间，师襄又说：师襄又说：“你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。你已摸到它的规律了，可以换首曲子练了。”不不料孔子回答：料孔子回答：“我还没有领悟到它的音乐形象呢。我还没有领悟到它的音乐形象呢。”如此又过如此又过了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一了一段时间，孔子神情庄重，四体通泰，好似变了一个人一样。不待师襄发问，就先说道：样。不待师襄发问，就先说道：“我已经体会到音乐形象我已经体会到音乐形象了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此了，黑黝黝的，个儿高高的，目光深远，似有王者气概，此人非文王莫属也。人非文王莫属也。”师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名师襄听罢，大吃一惊，因为此曲正好名叫叫文王操文王操，而他事先并未对孔子讲过。，而他事先并未对孔子讲过。微感言：微感言：_ _1人而无信，不知其可也。人而无信，不知其可也。 论语论语为政为政2见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 论语论语里仁里仁3质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 论语论语雍也雍也4我善养吾浩然之气。我善养吾浩然之气。 孟子孟子公孙丑上公孙丑上5富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。 孟子孟子滕文公下滕文公下6得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。至，天下顺之。 孟子孟子公孙丑下公孙丑下一一、作者视窗作者视窗 孤高而又热爱和平的孟子孤高而又热爱和平的孟子 孟子是孤独高傲的。他认为孟子是孤独高傲的。他认为“人人人人皆可成尧舜皆可成尧舜”，他高举起，他高举起“民贵君轻民贵君轻”的的旗帜，他强调旗帜，他强调“生于忧患，死于安乐生于忧患，死于安乐”这些无不闪烁着朴素的民本色彩。这些无不闪烁着朴素的民本色彩。只要大家肯努力，不断提高自己的道德只要大家肯努力，不断提高自己的道德素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣素养，人人都有可能成为尧舜那样的圣人。他还把人民提到了空前的高度，他人。他还把人民提到了空前的高度，他尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后尊重人，把人从神权思想和血统论的桎梏中解放出来，对后世影响深远。当前，我们倡导的世影响深远。当前，我们倡导的“以人为本以人为本”，大概也发端于，大概也发端于此，可见其思想的超前性。此，可见其思想的超前性。孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反孟子又是一个热爱和平的人。他反对战争，但并不是反对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是对所有的战争。他将战争分为正义和非正义，他反对的恰是那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用那种以兼并、掠夺来统一天下的非正义战争。他用“得道得道”与与“失道失道”，“天时、地利、人和天时、地利、人和”来论述战争，来论述战争，“得道多助，失得道多助，失道寡助道寡助”，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自，不出一兵一卒，就能威慑敌人，那是何等魄力与自信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，信，对于现代治国方略仍有很大的借鉴意义。在用人方面，他主张君主应先听民声：他主张君主应先听民声：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。之。”这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为这种用人观，不论在那个时代，还是当下，都不失为一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带一条良策。若此，干部选拔中的买官卖官、贪污受贿、裙带风、任人唯亲等皆可得以矫正。风、任人唯亲等皆可得以矫正。 【注注】(1)孔子孔子(前前551前前479)，名丘，字仲尼，鲁国陬邑名丘，字仲尼，鲁国陬邑(今山东曲阜今山东曲阜)人。春秋末期思想家、政治家、教育家，人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的创始者。晚年整理了儒家的创始者。晚年整理了诗诗、书书、礼礼、易易等古代文献，等古代文献，还编写了历史著作还编写了历史著作春秋春秋，这些书被，这些书被汉以后的读书人尊为汉以后的读书人尊为“经经”。孔子的儒家理论也作为封建思想。孔子的儒家理论也作为封建思想的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张的正统，统治了我国两千多年。在教育方面，孔子主张“有有教无类教无类”“”“因材施教因材施教”“”“学而不厌，诲人不倦学而不厌，诲人不倦”等。在品德等。在品德方面，孔子主张方面，孔子主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让让”等。等。 论语论语现存现存20篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言篇，是孔子门人及后学编辑整理孔子言行以及弟子们言行的语录体专集。行以及弟子们言行的语录体专集。“论论”，择也，选择摘录之，择也，选择摘录之意。宋儒把意。宋儒把论语论语、大学大学、中庸中庸、孟子孟子合称合称为为“四书四书”，奉之为儒家经典。，奉之为儒家经典。 (2)孟子孟子(约前约前372前前289)，名轲，字子舆，邹，名轲，字子舆，邹(今山东邹今山东邹城城)人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代人。战国时代思想家、政治家、教育家，儒家学派重要代表人物。他继承了孔子表人物。他继承了孔子“仁仁”的学说并发展了这一学说，形的学说并发展了这一学说，形成了贯穿中国封建社会的思想体系成了贯穿中国封建社会的思想体系孔孟之道，孟子也被孔孟之道，孟子也被尊为儒家的二号圣人尊为儒家的二号圣人“亚圣亚圣”。他在政治上提出以。他在政治上提出以“民贵民贵君轻君轻”为中心的为中心的“仁政仁政”主张，反对兼并战争，反对暴虐的主张，反对兼并战争，反对暴虐的统治，在哲学上提出统治，在哲学上提出“性善论性善论”。孟子孟子中的文章富于雄中的文章富于雄辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有辩，鼓动性强，气势充沛，感情强烈，具有“若决江河，沛若决江河，沛然莫之能御然莫之能御”的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象的风格。孟子又善于运用比喻和寓言生动形象地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的地表现抽象的道理，使文章引人入胜，富有文采，有很高的文学价值。文学价值。(1)季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾选自选自论语译注论语译注季氏季氏。季氏，季。季氏，季孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国执政大夫，鲁哀公的孙氏，这里指季康子，名肥。他是鲁国执政大夫，鲁哀公的权臣。颛臾，附属于鲁国的小国，故城在今山东省费县西北。权臣。颛臾，附属于鲁国的小国，故城在今山东省费县西北。本文记录的是孔子与其弟子冉有针对季氏讨伐颛臾一事的谈本文记录的是孔子与其弟子冉有针对季氏讨伐颛臾一事的谈话。冉有闪烁其词，观点含糊；孔子辞色严厉，观点鲜明，话。冉有闪烁其词，观点含糊；孔子辞色严厉，观点鲜明，反对武力征伐、以力服人，主张礼治教化、以德服人。反对武力征伐、以力服人，主张礼治教化、以德服人。(2)战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，战国中期，各国诸侯争城夺地，角逐武力，蚕食鲸吞，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，征战不断；人民徭役繁重，水深火热，朝不保夕；社会混乱，礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道礼制崩坏，世风倾颓，剧烈动荡。权势与暴力被推崇，霸道被视为天道，攻伐凌侵被称为合理，由大国以被视为天道，攻伐凌侵被称为合理，由大国以“力力”二、写作背景二、写作背景统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统统一天下的态势已初步形成。魏国曾是强国，但在梁惠王统治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大治期间，连遭强秦重创，内忧外患，以致都城由安邑迁至大梁。梁惠王三十五年梁。梁惠王三十五年(公元前公元前334)，孟子被，孟子被“招贤招贤”应邀来到魏应邀来到魏国，梁惠王曾对他说：国，梁惠王曾对他说：“寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上寡人不佞，兵三折于外，太子虏，上将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远将死，国以空虚，以羞先君宗庙社稷，寡人甚丑之。叟不远千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？千里，辱幸至敝邑之廷，将何以利吾国？”然后迫不及待地讨然后迫不及待地讨教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。教救国治国之策。在此形势下，孟子开始了他的道德设计。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。本文仅是孟子在魏国期间与梁惠王的一次谈话。三、基础梳理三、基础梳理1字音识记字音识记答案答案(1)zhun y(2)j(3)t(4)xin(5)pio(6)w(7)y(8)s(9)tn zh(10)c (11)xin2辨形组词辨形组词答案答案(1)木柙狎昵木柙狎昵(2)社稷马谡社稷马谡(3)木椟连篇累牍木椟连篇累牍(4)洿池纨绔洿池纨绔(5)粟米板栗粟米板栗(6)既然立即既然立即3词义理解词义理解答案答案(1)“社社”指土神，指土神，“稷稷”指谷神；后来用指谷神；后来用“社稷社稷”代指国家。代指国家。(2)危，摇晃，站不稳；持，护持；颠，跌倒；扶，搀扶。危，摇晃，站不稳；持，护持；颠，跌倒；扶，搀扶。(3)动词，辅佐。动词，辅佐。(4)国君宫门内正对着门的照壁。文中借以暗指国君宫门内正对着门的照壁。文中借以暗指鲁国内部。鲁国内部。(5)古代的学校，商代叫序，周代叫庠。古代的学校，商代叫序，周代叫庠。(6)饿死的饿死的人。人。(7)数罟，网眼细密的渔网；洿，洼地积水，也指池塘。数罟，网眼细密的渔网；洿，洼地积水，也指池塘。(8)斧子。斧子。(9)敬爱兄长。敬爱兄长。4识记文言实词和虚词识记文言实词和虚词(1)通假字通假字答案答案通通“欤欤”，句末语气词。，句末语气词。通通“毋毋”，不要。，不要。通通“斑斑”，头发花白。，头发花白。通通“途途”，道路。，道路。(2)一词多义一词多义答案答案代词，此代词，此/判断词判断词/正确正确憎恨憎恨/疾病，毛病疾病，毛病/快，迅快，迅速速/疾劲，强大疾劲，强大不去不去/阻止，使阻止，使止止/只只谒见谒见/看见看见/召召见见/通通“现现”，呈现，呈现过错过错/责备责备/过分过分统一天下，用作动统一天下，用作动词词/君王，名词君王，名词兵器兵器/军队军队/士兵士兵尽尽/承受承受/胜利胜利/超过超过/优美优美的的(3)虚词归纳虚词归纳答案答案介词，引出对象介词，引出对象/对对/从从/在在/介词，比介词，比/介词，对介词，对/介词，介词，在在却，表转折却，表转折/又，表并列又，表并列/地，表修饰地，表修饰wi，语气助，语气助词，呢词，呢/介词，被介词，被/wi，介词，在，介词，在介词，用介词，用/介词，凭借介词，凭借/介介词，按照词，按照/介词，用介词，用调整音节，起提顿作用的衬词调整音节，起提顿作用的衬词/助词，助词，“的的”/代词，代百姓代词，代百姓四、文白对译四、文白对译 季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾中一种表示推测语气的固定格式，可译为中一种表示推测语气的固定格式，可译为“恐怕恐怕吧吧”。尔是过：责备你，宾语前置句。过，责备，用作动词。昔者：尔是过：责备你，宾语前置句。过，责备，用作动词。昔者：时间名词，从前。以为：时间名词，从前。以为：“以之为以之为”的省略。以，介词，用。的省略。以，介词，用。为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀为，做。东蒙：蒙山，在今山东蒙阴南。主：主管祭祀的人。且：连词，可译为的人。且：连词，可译为“况且况且”。邦域之中：意为颛臾在。邦域之中：意为颛臾在鲁鲁国境内。社稷之臣：国家的臣属。国境内。社稷之臣：国家的臣属。“社社”指土神。指土神。“稷稷”指谷指谷神。神。少。盖：连词，表原因，可译为少。盖：连词，表原因，可译为“因为因为”。倾：倾覆。如是：。倾：倾覆。如是：像这样。故：仍然。远人：指本国以外的人。服：臣服。像这样。故：仍然。远人：指本国以外的人。服：臣服。文德：文教文德：文教(指礼乐指礼乐)和德政和德政(指仁义之政指仁义之政)。以：连词，。以：连词， 寡人之于国也寡人之于国也开封开封)，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡，所以又称梁国，魏惠王又称梁惠王。寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。耳矣：都是句末语德之人，是古代国君对自己的谦称。耳矣：都是句末语气词，重叠使用以加重语气。河内：黄河以北的地方，在今气词，重叠使用以加重语气。河内：黄河以北的地方，在今河南济源一带。凶：荒年。河东：黄河以东的地方，在今河南济源一带。凶：荒年。河东：黄河以东的地方，在今山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西山西西南部。黄河流经山西省境内，自北而南，故称山西境内黄河以东的地区为河东。境内黄河以东的地区为河东。其：代指河内。其：代指河内。其：代其：代指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这指河东。粟：谷子，脱壳后称为小米，也泛指谷类。然：这季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾一文中孔子通过和弟子冉有、季路的一文中孔子通过和弟子冉有、季路的谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了谈话，谴责季氏讨伐颛臾的做法，表达了“不患寡而患不均，不患寡而患不均，不患贫而患不安不患贫而患不安”“均无贫，和无寡，安无倾均无贫，和无寡，安无倾”的政治思想，以的政治思想，以及用仁义教化来使及用仁义教化来使“远人远人”归服的主张。归服的主张。寡人之于国也寡人之于国也一文记叙了孟子与梁惠王的一次对话，一文记叙了孟子与梁惠王的一次对话，围绕围绕“民不加多民不加多”这一问题，孟子以作战中这一问题，孟子以作战中“五十步笑百步五十步笑百步”的的比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，比喻暗示梁惠王搞小恩小惠并不能使国家富强、百姓增多，而必须施仁政、行王道，使百姓能够发展生产、安居乐业、而必须施仁政、行王道，使百姓能够发展生产、安居乐业、受到教化，这样做，就可以受到教化，这样做，就可以“王天下王天下”。这种养民、教民的思。这种养民、教民的思想是孟子想是孟子“民本民本”思想的体现。思想的体现。一、文本助读一、文本助读【结构图示【结构图示】二、小组合作二、小组合作【重点词句梳理【重点词句梳理】1词类活用词类活用答案答案(1)名词用作动词，责备名词用作动词，责备(2)名词用作动词，憎恨名词用作动词，憎恨(3)名词用作动词，击鼓名词用作动词，击鼓(4)名词用作动词，穿名词用作动词，穿(5)名词用作名词用作动词，栽种动词，栽种(6)名词用作动词，统一天下名词用作动词，统一天下(7)名词用作动词，名词用作动词，归罪归罪(8)名词用作动词，埋葬名词用作动词，埋葬(9)动词作名词，活着的人；动词作名词，活着的人；死去的人死去的人(10)动词的使动用法，使动词的使动用法，使来来(归顺归顺)(11)形容形容词的使动用法，使词的使动用法，使安定安定(12)形容词用作动词，认真从事形容词用作动词，认真从事2古今异义古今异义答案答案(1)这里指有军事行动这里指有军事行动(2)黄河以东的地方黄河以东的地方(3)供养活供养活着的人着的人(4)可以凭借可以凭借(5)这样这样(做做)却却3特殊句式特殊句式(1)是社稷之臣也：是社稷之臣也：_(2)何以伐为：何以伐为：_(3)无乃尔是过与：无乃尔是过与：_(4)未之有也：未之有也：_(5)季氏将有事于颛臾：季氏将有事于颛臾： _(6)申之以孝悌之义：申之以孝悌之义： _(7)则无望民之多于邻国也：则无望民之多于邻国也：_答案答案(1)判断句判断句(2)(4)宾语前置句宾语前置句(5)(7)状语后置状语后置句句4翻译句子翻译句子(1)求！无乃尔是过与？求！无乃尔是过与？译文：译文：_(2)今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。译文：译文：_(3)夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。之。译文：译文：_(4)吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。译文：译文：_(5)邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？译文：译文：_(6)或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？如？译文：译文：_(7)谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。译文：译文：_(8)七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。译文：译文：_答案答案(1)冉有！恐怕该责备你吧！冉有！恐怕该责备你吧！(2)如今颛臾城郭坚固而且又接近于费。现在不攻取它，后世如今颛臾城郭坚固而且又接近于费。现在不攻取它，后世必定会成为季氏子孙的忧患。必定会成为季氏子孙的忧患。(3)如果能做到这样，本国以外的人仍然不臣服，加强如果能做到这样，本国以外的人仍然不臣服，加强(礼乐礼乐等等)文教和文教和(施行施行)德政以吸引远方的人前来德政以吸引远方的人前来(归顺归顺)。把他们吸引。把他们吸引来以后，就要使他们安定下来。来以后，就要使他们安定下来。(4)我担心季孙氏的忧患，不在颛臾这个小国，而在鲁国内部我担心季孙氏的忧患，不在颛臾这个小国，而在鲁国内部啊。啊。(5)邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？邻国的百姓没有更少，我的百姓没有更多，这是为什么呢？(6)有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿有的人跑一百步才停下来，有的人跑五十步才停下来。拿逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？逃跑五十步的行为取笑逃跑一百步的行为，那么怎样呢？(7)认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复教导学生，头发认真地兴办学校教育，用孝悌的道理反复教导学生，头发花白的老人就不会身上背着、头上顶着东西在路上花白的老人就不会身上背着、头上顶着东西在路上(干活干活)了。了。(8)七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿受冻，七十岁的人穿绸吃肉，百姓不挨饿受冻，(做到做到)这样却还不这样却还不能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。能使天下百姓归顺的君王，不曾有过。三、师生探究三、师生探究(一一)阅读阅读季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾，回答问题：，回答问题：1孔子对孔子对“季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾”这件事是持反对态度的，从哪句话这件事是持反对态度的，从哪句话可以看出？他反对的理由是什么？可以看出？他反对的理由是什么？答：答：_答案答案从从“无乃尔是过与无乃尔是过与”一句可以看出孔子对一句可以看出孔子对“季氏将伐颛季氏将伐颛臾臾”这件事是持反对态度的，特别是这件事是持反对态度的，特别是“过过”字确切而又传神地字确切而又传神地表达出了孔子对表达出了孔子对“季氏将伐颛臾季氏将伐颛臾”的强烈不满，同时也是对的强烈不满，同时也是对作为家臣的冉有和季路未加劝阻、严重失职的极大反感。作为家臣的冉有和季路未加劝阻、严重失职的极大反感。孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：孔子明确指出了不应攻打颛臾的理由：颛臾受先王之封，颛臾受先王之封，不可伐；不可伐；颛臾是鲁国附庸国，不必伐；颛臾是鲁国附庸国，不必伐；颛臾是社稷之颛臾是社稷之臣，不当伐。臣，不当伐。2第三段中，冉有辩解第三段中，冉有辩解“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也夫子欲之，吾二臣者皆不欲也”，企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳的？企图推卸责任，孔子是怎样含蓄地批驳的？答：答：_答案答案(1)列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应列名言。孔子先列史官名言，指出冉有、季路应在其位谋其政，据理力争劝季氏改邪归正，否则就应离去，在其位谋其政，据理力争劝季氏改邪归正，否则就应离去，不可一味苟同。不可一味苟同。(2)用比喻。用比喻。“虎兕出于柙，龟玉毁于椟中虎兕出于柙，龟玉毁于椟中”，形象生动，寓，形象生动，寓意明确。在这个比喻句中，孔子先把意明确。在这个比喻句中，孔子先把“季氏季氏”比作比作“虎兕虎兕”，把把“颛臾颛臾”比作比作“龟玉龟玉”。其次也把冉有和季路看作虎兕的看。其次也把冉有和季路看作虎兕的看管人。有力地揭示了季氏的贪暴及其伐颛臾的非正义性，管人。有力地揭示了季氏的贪暴及其伐颛臾的非正义性，同时也是对自己学生失职的严肃批评。同时也是对自己学生失职的严肃批评。3“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”，孔子是在什么情况下说，孔子是在什么情况下说这句话的？作用是什么？这句话的？作用是什么？答：答： _答案答案孔子说这句话是针对冉有的孔子说这句话是针对冉有的“今夫颛臾，固而近于今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧费。今不取，后世必为子孙忧”这一观点的。这一观点的。孔子用孔子用“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞君子疾夫舍曰欲之而必为之辞”直接地批评了冉有直接地批评了冉有这种口是心非的伪君子态度，同时这句话也为下文孔子提这种口是心非的伪君子态度，同时这句话也为下文孔子提出自己的治国主张做了铺垫。出自己的治国主张做了铺垫。(二二)阅读阅读寡人之于国也寡人之于国也，回答问题：，回答问题：4梁惠王为什么会有梁惠王为什么会有“民不加多民不加多”的困惑？孟子是怎样回答这的困惑？孟子是怎样回答这一问题的？一问题的？答：答： _答案答案梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻梁惠王自认为对于国家比邻国国君尽心，政策比邻国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有国好，邻国之民应该主动投奔归顺他，但他的目的并没有达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。达到，邻国的国民并没有减少，自己的国民也没有增多。孟子以战争作喻，启发对方思考。他以孟子以战争作喻，启发对方思考。他以“五十步笑百步五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所谓巧妙地指出梁惠王所谓“尽心尽心”于国其实与邻国之政相差于国其实与邻国之政相差无几，本质上是一样的。而要从根本上使国民增加，必须无几，本质上是一样的。而要从根本上使国民增加，必须实行仁政，行王道。实行仁政，行王道。5这篇文章充分体现了孟子散文怎样的艺术特点？请结合课这篇文章充分体现了孟子散文怎样的艺术特点？请结合课文内容简要概括。文内容简要概括。答：答： _答案答案(1)结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似结构严谨。孟子的文章从表面看，铺张扬厉，似乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，乎散漫无纪，实则段落分明，层次井然，而且环环相扣，不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用不可分割。这篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不寡人之民不加多加多”、“则无望民之多于邻国也则无望民之多于邻国也”、“斯天下之民至斯天下之民至焉焉”，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现，既对每一部分的内容起了画龙点睛的作用，又体现了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成一个有机的了各部分之间的内在联系，把全文各部分连成一个有机的整体。整体。(2)善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。善用比喻。孟子善于运用比喻说理，文字显得从容不迫。如用如用“五十步笑百步五十步笑百步”比喻梁惠王的所谓比喻梁惠王的所谓“尽心于国尽心于国”不不比邻国之政好多少。用比邻国之政好多少。用“刺人而杀之刺人而杀之”，归罪于兵器作比喻，归罪于兵器作比喻，批评了治理不好国家而为推卸责任找借口的做法，既形象生批评了治理不好国家而为推卸责任找借口的做法，既形象生动，又一针见血。动，又一针见血。(3)气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是气势充沛。孟子的文章具有雄辩的气势，表现在语言上是使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈使用整齐的排偶句式。如这篇文章第三部分孟子畅谈“使民加使民加多多”的三种措施和四种主张时，全用排偶，音调铿锵，气势充的三种措施和四种主张时，全用排偶，音调铿锵，气势充沛。沛。 孔子的洒脱孔子的洒脱我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如我喜欢读闲书，即使是正经书，也不妨当闲书读。譬如说说论语论语，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽，林语堂把它当作孔子的闲谈读，读出了许多幽默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之默，这种读法就很对我的胃口。近来我也闲翻了这部圣人之言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。言，发现孔子乃是一个相当洒脱的人。在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种在我的印象中，儒家文化一重事功，二重人伦，是一种很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利很入世的文化。然而，作为儒家始祖的孔子，其实对于功利的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，的态度颇为淡泊，对于伦理的态度又颇为灵活。这两方面，可以用两句话来代表，便是可以用两句话来代表，便是“君子不器君子不器”和和“君子不仁君子不仁”。一、阅读延伸一、阅读延伸孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着孔子是一个读书人。一般读书人寒窗苦读，心中都悬着一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在一个目标，就是有朝一日成器，即成为某方面的专家，好在社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没社会上混一个稳定的职业。说一个人不成器，就等于说他没有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是有出息，这是很忌讳的。孔子却坦然说，一个真正的人就是不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲不成器的。也确实有人讥讽他博学而无所专长，他听了自嘲说，那么我就以赶马车为专长罢。说，那么我就以赶马车为专长罢。其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从其实，孔子对于读书有他自己的看法。他主张读书要从兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度兴趣出发，不赞成为求知而求知的纯学术态度(“知之者不如知之者不如好之者，好之者不如乐之者好之者，好之者不如乐之者”)。他一再强调，一个人重要的。他一再强调，一个人重要的是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于是要有真才实学，而无须在乎外在的名声和遭遇，类似于“不患莫己知，求为可知也不患莫己知，求为可知也”这样的话，这样的话，论语论语中至少重中至少重复了四次。复了四次。“君子不器君子不器”这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了这句话不仅说出了孔子的治学观，也说出了他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈他的人生观。有一回，孔子和他的四个学生聊天，让他们谈谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外谈自己的志向。其中三人分别表示想做军事家、经济家和外交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若交家。唯有曾点说，他的理想是暮春三月，轻装出发，约若干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子干大小朋友到河里游泳，在林下乘凉，一路唱歌回来。孔子听罢，喟然叹曰：听罢，喟然叹曰：“我和曾点想的一样。我和曾点想的一样。”圣人的这一叹，活圣人的这一叹，活泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的泼泼地叹出了他未染的性灵，使得两千年后一位最重性灵的文论家大受感动，竟改名文论家大受感动，竟改名“圣叹圣叹”，以志纪念。人生在世，何，以志纪念。人生在世，何必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜必成个什么器，做个什么家呢，只要活得悠闲自在，岂非胜似一切？似一切？学界大抵认为学界大抵认为“仁仁”是孔子思想的核心，至于什么是是孔子思想的核心，至于什么是“仁仁”，众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事众说不一，但都不出伦理道德的范围。孔子重人伦是一个事实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就实，不过他到底是一个聪明人，而一个人只要足够聪明，就决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，决不会看不透一切伦理规范的相对性质。所以，“君子而不君子而不仁者有矣夫仁者有矣夫”这句话竟出自孔子之口，他不把这句话竟出自孔子之口，他不把“仁仁”看作理想人看作理想人格的必备条件，也就不足怪了。有人把格的必备条件，也就不足怪了。有人把“仁仁”归结为归结为“忠忠”“”“恕恕”二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是二字，其实孔子决不主张愚忠和滥恕，他总是区别对待区别对待“邦有道邦有道”和和“邦无道邦无道”两种情况。两种情况。“邦无道邦无道”之之时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不时，能逃就逃，逃不了则少说话为好，会装傻更妙。他也不像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有像基督那样，当你的左脸挨打时，要你把右脸也送上去。有人问他该不该人问他该不该“以德报怨以德报怨”，他反问：那用什么来报德呢？，他反问：那用什么来报德呢？然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。然后说，应该是用公正回报怨仇，用恩德回报恩德。也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一也许孔子还有不洒脱的地方，我举的只是一面。有这一面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格面毕竟是令人兴奋的，它使我可以放心承认孔子是一位够格的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎的哲学家了，因为哲学家就是有智慧的人，而有智慧的人怎么会一点儿不洒脱呢？么会一点儿不洒脱呢？【赏析赏析】作者从自己的角度出发，敢于打破前人评价】作者从自己的角度出发，敢于打破前人评价孔子的樊篱，让我们看到了一个洒脱的孔子，令人耳目一新。孔子的樊篱，让我们看到了一个洒脱的孔子，令人耳目一新。文章综合采用对比、举例、引用等多种论证方法，把自己的文章综合采用对比、举例、引用等多种论证方法，把自己的见解阐述得透彻而令人信服。见解阐述得透彻而令人信服。善用比喻善用比喻孔子在谈话中引用周任的话，认为冉有不是称职之臣。孔子在谈话中引用周任的话，认为冉有不是称职之臣。用用“虎兕出虎兕出”比喻季康子要对颛臾动干戈，用比喻季康子要对颛臾动干戈，用“龟玉毁龟玉毁”比喻颛比喻颛臾将要遭灾。孟子巧用臾将要遭灾。孟子巧用“五十步笑百步五十步笑百步”的故事，把梁惠王的故事，把梁惠王“移粟移粟”“”“移民移民”的救灾本质揭示得清清楚楚。的救灾本质揭示得清清楚楚。善用比喻，可以使文章的语言形象生动，鲜明有力；从善用比喻，可以使文章的语言形象生动，鲜明有力；从而把抽象的道理说得明白晓畅，并且饶有趣味。而把抽象的道理说得明白晓畅，并且饶有趣味。二、写法迁移二、写法迁移请根据下面的情景，写一段运用比喻修辞的话语，分别请根据下面的情景，写一段运用比喻修辞的话语，分别对小王及其母亲进行劝说。对小王及其母亲进行劝说。情景情景：暑假就要到了，小王决定只身到外地去：暑假就要到了，小王决定只身到外地去“闯荡闯荡”一一番，以便积累番，以便积累“社会经验社会经验”，为以后的，为以后的“独立独立”打下基础。而小打下基础。而小王的妈妈却对王的妈妈却对16岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年岁的儿子的这番想法不以为然，认为这个年龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后龄应该老老实实地呆在家读书，这才是以后“独立独立”的基础。的基础。(1)对小王，你这样说：对小王，你这样说：_(2)对小王的母亲，你这样说：对小王的母亲，你这样说：_【我来练笔我来练笔】答案答案(示例示例)(1)出去出去“闯荡闯荡”一下的想法固然好，但一下的想法固然好，但“独轮车独轮车”不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶不好掌握方向，也容易翻车，更何况你是一个没有任何驾驶经验的经验的“司机司机”。 (2)孩子是风筝，早晚要孩子是风筝，早晚要“飞飞”的，不能整天的，不能整天“锁锁”在屋里，在屋里，只要只要“线线”在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外在您的手里，经常扯扯，他就不会飞到九霄云外去。去。