高中语文苏教版必修5 我们头上的灿烂星空 同步练习

我们头上的灿烂星空 同步练习 一（20分）1给下列加点宇注音。(6分)(1)揣( )度 (2)拙( )朴 (3)纯粹( )2解释下列词语。(6分)(1)殚精竭虑：_(2)浩渺无垠：_(3)一言以蔽之：3把下面几个句子组成语意连贯的一段话，排序正确的一组是(8分) （ ）每一种话语体系，都代表了特定的视界。我们说了上千年的古话，说了上百年的洋话，被迫形成了一种优势：说洋话，古人说不过我们；说古话，洋人说不过我们。用洋人的视界看古事，用古人的视界看洋事，都可能看到当事人看不到的东西。这是一个巨大的创新空间。我们可以有两个视界，两个既有重合之处，又有独到之处。更何况还有他们未曾见过的中国新事。创新来源于新发现，或者看到了新东西，或者看到了旧东西的新空间。ABCD二（40分）阅读下面的文字，完成47题。我们头上的灿烂星空实践理性批判结论德康德有两种伟大的事物，我们越是经常、越是执著地思考它们，我们心中就越是充满永远新鲜、有增无已的赞叹和敬畏我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则!我无需苦苦搜寻它们，无需费心揣度它们，仿佛它们已蒙上幽玄的面纱，或者高耸在我无法企及的上界似的。我盯住它们，就在我的眼前；我的生存意识与它们亲密无间、直接相连。前一种事物，就从这个地方开始，就从我在身外的感性世界中所占领的这个位置开始，把我在其中的联系向外扩展，一直扩展到世界接世界、星系套星系的无限辽阔的天宇中，一直扩展到这些星系世界生成毁灭、再生成再毁灭、持续不断周期运行的无穷绵延的时间中。第二种事物，则从我的无形自我开始，从我的人格开始，一直把我展现到一个真正无限的世界里。只不过，这个世界惟有知性才能探索，而且我发现，我和这个世界并不是处在一种纯粹偶然的联系中，而是处在一种普遍的、必然的联系中，正像我和那一切有形世界的联系一样。前一个重重无尽的世界景观，仿佛是把我作为一个动物所具有的重要性一举歼灭了，这个动物不知怎的在短期内赋有了生命力，然后又不得不再度把造成它的那些物质归还给它居住的那个行星，而这个行星在浩瀚宇宙中也只是一粒微尘。第二种景观就根本不同了，它以我的人格，把我作为一个精灵所具有的价值，无限地提升上去。在我的人格中，道德法则向我启示着一种独立的生命，一种独立于动物性，甚至独立于全部感性世界之处的生命这个终极归宿并不是严格限定在今生今世的条件和范围内，而是一往无前，直通无限的。可是，景仰和敬重虽然能够激发人们从事研究，却又不能代替研究。那么，为了以一种既富有成效又适合于课题崇高性的方式投入这一探索，应当做些什么呢?在这里，前人的先例既可以当作一种警告，也可以供人效法，对大千世界的沉思，本来始于人类感官向我们呈现的最为辉煌壮丽的景观，始于人类知性对这一广漠无际、浩淼无垠的壮丽景观殚精竭虑的品质。开始，这些品质的发展和培养，向人们展现了无限利用的前景，而它却终归于荒诞或迷信。其他一切拙劣的尝试也是如此。这些尝试的大部分功夫依赖于理性的运用，而理性的运用却不像双脚的运用那样，可以通过频繁的练习自行纯熟，特别是当所研究的那些品质不能直接在普通经验中呈现出来时，就更是如此了。但是，研究工作的指导原则，尽管姗姗来迟，它一旦风行起来，宇宙结构的研究就会完全扭转方向，并且获得无比圆满的成就这个指导原则就是，要预先仔细审察理性打算采取的所有步骤，只准它在早己深思熟虑的方法轨道上一步一步前进，不得旁生枝节。石头的下落，投石器的运动，如果把它们的各种元素和它们表现的各种力量加以分解，并经过数学的处理，最后就会对世界的系统性产生一种清楚明白、今后再也无法改变的深刻洞见。这种洞见随着观察的继续，可望不断扩大自己，直到永远，然而，却绝对不必担心被迫倒退回去。这个例子可以指点我们踏上同一条道路，去处理我们天性中的道德才能，也可以赋予我们希望，去获得同样圆满的成就。关于理性的道德判断，我们手头就有许多例证。把这些道德判断分解为它们的基本概念，并且由于数学，很遗憾，还没有成熟到应有的程度，以致不能在此处加以应用，我们只好采用类似于化学实验那样一种进程，把也许可以从这些判断中发现的经验元素跟其中的理性元素分离开来，放到普通常识中反复试验，这样，我们就可以把两者都纯粹地呈现出来，并且明确无误地认识到每一成分能够自动完成什么，以便第一，预防那种未经训练、仍很拙朴的判断错误，以及第二，谨防天才的横溢，这一点重要得多，因为这种天才的放肆滥用，就像所谓点金石大师们那样，对大自然不作任何系统的研究或认识，就幻想出种种珍宝来，以此向世人吹牛许诺，却把真正的宝贝扔掉了。一言以蔽之，惟有科学，即经过批判性的研究和系统性的指导的学问，才是通向真正的实践智慧学的那扇窄门，假如我们所说的实践智慧学，不但是指一个人应当做什么，而且是指教师们应当采用什么指南，去指导修造人人要走的智慧之路，把它造得结结实实，明明朗朗，防止其他人误入歧途。哲学必须永远继续成为这种学问的监护者；而且，虽然公众对于哲学的玄思没有任何兴趣，但是，对于这样一种考察所首次阐明的那些实际智慧，他们一定会有兴趣。4为什么“我们头上的灿烂星空，我们心中的道德法则”让我们充满赞叹和敬畏?_5“这一点，至少可以从用这条法则为我的生存指定的终极归宿推导出来。这条法则”具体指什么?“推导出来”什么?_6仅仅景仰和敬畏“头上的灿烂星空，心中的道德法则”是不够的，我们还必须进行有效的探索。康德在这里论述了人类探索世界的方法。请指出这些方法的具体内容。_7试比较帕斯卡尔和康德表达思想方式的差异。_三(28分)阅读下面的文字，完成811题。土 地韩少功吃着自己种出来的瓜莱，觉得它们每一样都有来历，每一样都有故事。什么时候下的种，什么时候发的芽，什么时候开的花 往事历历在目。虫子差点吃掉了新芽，曾让你着急。一场大雨及时解除了旱情，曾让你欣喜。转眼间，几个瓜突然膨胀了好几圈，胖娃娃一般藏在绿叶深处，不知天高地厚地大乱家规，大哭大笑又大喊大叫，必定让你惊诧莫名。有时候，瓜藤长袖飘飞，羽化登仙，一眨眼就缘着一根电线杆攀向高高蓝天，在太阳或月亮那里开花结果，让你搬来椅子再加上梯子，仍然望天兴叹。你看见一条弯弯的丝瓜挂在电线上，像电信局悬下来的一个野外的话筒：刚才是谁在这里通话而且是与谁通话；或者说这么多电话筒从瓜藤下来，从土地里抛撒出来，一心想告知我们远古的秘密却从来无人接听?你想象根系在黑暗的土地下嗞嗞嗞地伸长，真正侧耳去听，它们就屏住呼吸一声不响了。你想象枝叶在悄悄地伸腰踢腿挤眉弄眼，猛回头看，它们便各就各位一本正经若无其事了。你从不敢手指瓜果，怕它们真像邻居吴伯说的那样一指就谢，怕它们害羞和胆怯，于是气呼呼地不再合作，总之，它们是有表情的，有语言的，是你生活的一部分，最后来到餐桌上，进入你的口腔，成为你身体的一部分。这几乎不是吃饭而是游子归家，是你与你自己久别后的团聚，也是你与土地一次交流的结束。你会突然想起以前在都市菜市场里买来的那些瓜菜，干净、整齐而且陌生，就像兑换它们的钞票一样陌生。它们也是瓜莱，但它们对于享用者来说是一些没有过程的结果，就像没有爱情的婚姻，没有学习的毕业，于是能塞饱你的肚子却不能进入你的大脑，无法填注你感情的空空荡荡。难怪都市里的不少孩子都不识瓜菜了，鸡蛋似乎是冰箱生出来的，白菜似乎是超级市场里长出来的，看见松树就说是“圣诞树”，看见鸭子就说是“唐老鸭”。在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。这真是让人遗憾。什么是生命呢?什么是人呢?人不能吃钢铁和水泥，更不能吃钞票，而只能通过植物和动物构成的食品，只能通过土地上的种植与养殖，与大自然进行能量的交流和置换。这就是最基本的生存，就是农业的意义，是人们在任何时候都只能以土地为母的原因。英文中culture指文化与文明，也指种植和养殖，显示出农业在往日文化与文明中的至尊身份和核心地位。那时候的人其实比我们洞明。总有一天，在工业化和商品化的大潮激荡之处，人们终究会猛醒过来，终究会明白绿遍天涯的大地仍是我们的生命之源，比任何东西都重要得多。那才是人类culture又一次伟大的苏醒。8、根据原文，概括“土地”两层含义的要点，每点不超过8个字。(6分)答：(1)(2) 9、“在一个工业化和商品化的时代，人们正在越来越远离土地上的过程。”从全文看，这句话有什么深刻内涵?(不超过40个字)(6分)答：10、试结合文章内容，简要回答下面的问题。(8分)(1)本文主要采用了哪种叙述人称?其作用是什么?(4分)答：(2)本文主要采用了哪种修辞手法?其作用是什么?(4分)答：11、从全文看，下列赏析不正确的两项是(8分)A、作品描写那弯弯的丝瓜像“电话筒”一样，“一心想告知我们远古的秘密却从来无人接听”，这主要表达了作者对现代文明远离土地的忧虑。B、“这几乎不是吃饭，而是游子归家，是你与你自己久别后的团聚，也是你与土地一次交流的结束。”这句话主要表达了作者享受自己劳动果实的一种幸福感。C、所谓都市里的孩子“看见松树就说是圣诞树，看见鸭子就说是唐老鸭”，主要表达了对西方文化影响的一种焦虑。D、“那时候的人其实比我们洞明。”这主要是说古人所处的生活环境和生活方式能够使他们比我们更直接、更真切地体悟到自然对人类生存的根本意义。E、作者从自己种菜的小题材入手，引申出文化思考的大主题，这充分显示了散文“以小见大”的文化特征。四（12分）12阅读下面一则寓言，用一个精练而深刻的语句总结其寓意。（不超过10个字）螃蟹妈妈对儿子说：“我的孩子，你别再横爬了，直爬多好看啊！”小螃蟹回答说：“好妈妈，一点儿不假。如果你教我直爬，我一定能学着做。”螃蟹妈妈用了各种方法尝试直爬都不行，于是她才明白起初那样要求孩子有多愚蠢。_参考答案一、l(1)chui (2)zhu (3)cu2(1)用尽精力，费尽心思 (2)形容水面辽阔无边 (3)用一句话来概括3A二、4因为“我们头上的灿烂星空”是一个浩瀚无边无限扩展的宇宙，人只是其中渺小的微粒。“我们心中的道德法则”因我的人格、我的思想，而能不断提升自己，“我”是宇宙中独特的精灵。5“这条法则”应指人特有的思想。人是一种独立的生命，一种独立于动物性，甚至独立于全部感性世界之外的生命。6预先仔细审察理性打算采取的所有步骤，即制定系统的、可执行的科学计划。以理性的道德判断去认识世界，既要避免低级的判断错误，又要避免天才式的自以为是的错误。要进行批判性的研究和系统性的指导，才能真正洞悉世界。7简言之，帕斯卡尔的表述多形象性、抒情性，语言简洁。而康德的表述，思维缜密，逻辑性强，语意丰赡。三、8(1)生命的根基；(2)文化的源泉(或精神的家园)9(1)与自然的生命交流越来越少；(2)劳动创造的精神愉悦越来越少。10(1)第二人称。既自由、灵活，又具有真切感、亲切感。(2)拟人(或比拟或比喻)。既形象生动，又充满感情。11B C四、12身教胜于言教