人教版新课标必修三第三单元《师说》导学案.doc

必修三第三单元师说导学单 主备人：方春生 审稿人：张 舒教学目标： 1、 学生通过探讨认识从师的重要意义。 2、 领会课文正反对比、破立结合的论证方法。 3、 掌握重要字词及文言现象，背诵全文。 知识链接：1、关于“说”“说”，古代议论、说明一类的文章的总称，是古代散文中的一种文体。它与“论”无大异，所以后来统称说理辨析之文为论说文。文章辨 体序说指出：“说者，释也，解释义理而以己之意述之也。”可见，“说”属于议论文的范畴。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见 解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的 道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。中学阶段出现的这种体裁的文章有：爱莲说、马说等。 2、古文运动 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有 物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出 的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。 3、作者介绍韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟县）人。祖籍昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人又称他为“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，也称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后任宣武节度使属官、后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。 韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮，因此苏轼称他“文起八代之衰”，后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。 4、探寻背景这是韩愈散文中一篇重要的论说文，是他35岁时在长安任国子博士时写的。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他听说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背 景，可以从柳示元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人、独韩愈奋不 顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数 矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华 丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。 班级 组别 姓名 等次梳理探究一、给下列加点的字注音，听朗读，熟读并疏通课文A传道（ ） 句读（ ） 针砭（ ） 阿谀（ ） 巫（ ）医 郯子（ ） 苌弘 ( ) 师襄( ) 老聃( ) 经传( ) 李蟠( ) 或不焉（ ） 贻( ) 从师( ) 传道 ( )二、语言知识积累 B1 指出下列句子中的通假字 师者，所以传道受业解惑也（_通_，意思是_ ） 或师焉，或不焉（_通_，意思是_） 2 给下列的古今异义词加以解释古之学者必有师。 古义：_ 今义：_。 句读之不知。 古义：_。 今义：_小学而大遗，吾示见其明也。 古义：_。今义：_。 今之众人，其下圣人也远矣。 古义：_。今义：_。 师者，所以传道授业解惑也。 古义：_。 今义：_。 是故弟子不必不如师 古义：_。 今义：_。 3 解释下列加点词的一词多义现象道：所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 道相似也（ ） 余嘉其能行古道（ ） 传：所以传道受业解惑也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 贤：其贤不及孔子（ ） 师不必贤于弟子（ ） 师：古之学者必有师（ ） 吾从而师之（ ） 吾师道也（ ） 师道之不传也久矣（ ） 于其身也，则耻师焉（ ） 惑：所以传道受业解惑也（ ） 于其身也，则耻师焉，惑矣（ ） 知：夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 师道之不复，可知矣（ ） 4 指出下列加点词的词类活用 现象并加以解释例：吾师道也（名词“师”用作动词，学习） 师道之不传也久矣（ ） 或师焉（ ） 不耻相师（ ） 吾从而师之（ ） 而耻学于师（ ） 孔子师郯子（ ） 师者，所以传道受业解惑也（ ） 是故圣益圣，愚益愚（ ） 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（ ） 5 解释虚词“之”“其”的用法之 课文中出现25次，它的用法如下： 作代词 择师而教之。 _巫医乐师百工之人。 _ 作助词，有四种情况： 古之学者 _师道之不复，可知矣 _句读之不知，惑之不解 _六艺经传，皆通习之 _ 以前学过的课文中还有三种情况： 君将哀而生之乎 _蚓无爪牙之利，筋骨之强 _吾欲之南海 _其 课文中出现17次，用法如下： 作代词，有四种情况： 生乎吾前，其闻道也，固先乎吾 _惑而不从师，其为惑也，终不解矣” _古之圣人，其出人也远矣 _余嘉其能行古道 _夫庸知其年之先后生于吾乎” _ 作语气副词，有两种情况： 圣人之所以为圣其皆出于此乎 _今其智乃反不能及，其可怪也欤 _6、指出下列句式的类型 师者，所以传道受业解惑也（ ） 道之所存，师之所存也（ ） 不拘于时（ ） 句读之不知，惑之不解（ ） 而耻学于师。（ ） 不拘于时，学于余。（ ） 师不必贤于弟子。（ ） 今其智乃反不能及（ ）。 爱其子，择师而教之。（ ） 问之，则曰：“彼与彼年相若也”（ ） 则群居而笑之。（ ） 5固定格式： 夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） 三、内容探究1、全文四段，试概括各段内容。C第一段：第二段：第三段：第四段：2、朗读并分析第1段：C1本文的中心论点是：_。2提出从师的原则是：_.。3运用的论证方法是：_2、分析第2段：这段文字运用正反对比的论证方法,试分析从哪些方面进行对比。3、分析第3段：C本段运用的论证方法是_4、分析第4段：C 作者为什么称赞李蟠？四、难点探讨D作者说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一观点谈谈自己的认识。五、课后练习1、把下面文言句译成现代汉语，注意各句的句式特点。 C吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而不遗，吾未见其明也。 今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 。2、对下列加点词语的含义与现在的用法分析正确的一组是（ ）。C古之学者必有师。 师者，所以传道授业解惑也。 今之众人，其下圣人也亦远矣。 小学而大遗，吾未见其明也。 年十七，好古文 A全不相同 B和现在的用法相同 C全都相同 D和现在的用法相同 3、下列加点词语含义相同的一组是（ ）。CA 、师道之不传也久矣 B 道之所存，师之所存也 六艺经传皆通习之 圣人无常师 C吾从而师之 D 其闻道也亦先乎吾 乃大惊，问所从来 余嘉其能行古道 六、熟读并背诵全文。