二十篇文言文原文及翻译.doc

2016年中考文言文20篇必背复习资料2016年4月目 录1论语十二章 3-42、曹刿论战 4-83、3、孟子三则（鱼我所欲也；富贵不能淫；天将降大任于是人也） 8-17 4、庄子一则（北冥有鱼亦若是则巳矣。） 17-175、礼记一则原文 17-196、邹忌讽齐王纳谏 19-227、出师表 22-258、桃花源记 25-289、答谢中书书 28-3110、马说 31-3311、三峡 33-3512、陋室铭 35-3613、小石潭记 36-3914、岳阳楼记 39-4815、醉翁亭记欧阳修 48-5116、爱莲说 51-5217、记承寺夜游原文： 52-5418、送东阳马生序原文和翻译 54-5619、湖心亭看雪原文及翻译 56-5620、河中石兽原文及翻译 56-5921、与朱元思书 59-6122陈涉世家 61-6823、唐雎不辱使命 68-7024、道多助，失道寡助 70-731、论语十二章原文及翻译1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学而【翻译】孔子说：“学习并时常温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人从心里感到高兴吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是君子作风吗？”2、曾子曰：“吾日三省吾身为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”学而【翻译】曾子说：“我每天多次反省自身：替人家谋虑是否不够尽心？和朋友交往是否不够诚信？老师传授的知识是不是自己还不精通熟练呢？”3、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”为政【翻译】孔子说：“我十五岁就有志于做学问；三十岁能自立于世；四十岁能通达事理；五十岁的时候我懂得自然的规律和命运；六十岁时对各种言论能辨别是非真假，也能听之泰然；七十岁能随心所欲，却不逾越法度规矩。”4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”为政【翻译】孔子说：“温习旧的知识，进而懂得新的知识，这样的人可以做老师了。5、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。为政【翻译】孔子说：“读书不深入思考，越学越糊涂；思考不读书，就无所得。”6、子曰“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”雍也【翻译】孔子说“贤德啊，颜回吃的是一小筐饭，喝的是一瓢水，住在穷陋的小房中，别人都受不了这种贫苦，颜回却仍然不改变向道的乐趣。贤德啊，颜回！”7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”雍也【翻译】孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”8、子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”述而【翻译】孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。9、子曰：“三人行必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”述而【翻译】孔子说：“三个人同行，其中必定有我的老师。我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”子罕【翻译】孔子在河边感叹道：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”11、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”子罕【翻译】孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”12、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”子张【翻译】子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切的提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 1、积累文中几个成语 学而不厌 诲人不倦 温故而知新 三人行，必有我师 不耻下问 2、试归纳文中有关谈学习态度和学习方法的例句 学习态度：敏而好学 ，不耻下问。 学而不厌，诲人不倦。三人行，必有我师焉 。 知之为知之，不知为不知 。 知之者不如好之者，好之者不如乐之者 逝者如斯夫，不舍昼夜 学习方法：学而时习之 学而不思则罔，思而不学则殆 默而识之 温故而知新 吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也 3、理解背诵论语中阐述学习与思考关系的句子是:学而不思则罔，思而不学则殆。 生活中表示既善于从正面学习，也善于从反面借鉴的意思时，我们常引用论语中的话：（也是与“取长补短”意思相近的句子）择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子借题发挥，教育弟子勤学好问的句子是：敏而好学，不耻下问； 在生活中，我们要表示应当向有长处的人学习，常用“三人行，必有我师焉”来表示； 阐述正确的学习态度是实事求是，不能不懂装懂的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也； 阐述读书求学问的态度是以求学为快乐的句子是（三重境界）：知之者不如好之者，好之者不如乐之者； 孔子感叹时光易逝，以勉励自己和学生要珍惜时间求学的句子是：逝者如斯夫，不舍昼夜。 当别人不了解甚至误解自己时，孔子在论语中认为应当采取的正确态度是：人不知而不愠，不亦君子乎。2、曹刿论战 选自左传 原文 十年春，齐师伐我。公将战，曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 公与之乘。战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。 夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 翻译： 鲁庄公十年的春天，齐国的军队攻打鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“掌权的人会谋划这件事的，你又如何参与呢？”曹刿说：“掌权的人眼光短浅，不能深谋远虑。”于是去拜见鲁庄公。（曹刿）问：“您凭什么跟齐国打仗？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自占有，一定把它分给别人。”（曹刿）答：“这种小恩小惠不能遍及百姓，老百姓是不会听从您的。”庄公说：“祭祀用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目，一定要对神说实话。”（曹刿）答：“小小的信用，不能得到神灵信任，神是不会保佑您的。”庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能全部明察，但一定根据实情处理。”曹刿说：“尽力（为人民）做好本职的事，可以凭（这一点）去打一仗。作战时请允许我跟从你去。” 鲁庄公和曹刿同坐一辆战车。在长勺和齐军作战。庄公（一上阵）就要击鼓进军，曹刿说：“（现在）不行。”齐军擂过三通战鼓后，曹刿说：“可以击鼓进军啦。”齐军被打得大败。庄公正要下令追击，曹刿说：“还不行。”下车去察看齐军的车印，又登上车手扶横木望了望齐军，（然后）说：“可以追击了。”于是追击齐军。 打了胜仗以后，鲁庄公询问取胜的原因。曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士气；第二次击鼓，士兵们的勇气就衰减了；等到第三次击鼓，士气就枯竭了。敌方的勇气已经殆尽而我方的士气高涨，所以打败了他们。（像齐国这样的）大国，难以摸清（它的情况），怕有埋伏，我看见他们的车轮印混乱，望见战旗倒下了，所以才追击（他们）。”一、文学常识1、本文选自左传。左传又称春秋左氏传或左氏春秋，旧传是春秋时期左丘明所做，近人认为是战国时人所编。它是根据鲁国史料编写的编年体史书，记事起于鲁隐公元年（前722年），终于鲁哀公十四年（前454年），共200多年间的历史，是记载春秋时期各诸侯国的政治、经济、军事、外交、文化等方面情况的一部史书。是一部史学名著和文学名著。 2、左传分年记事，没有篇名。晋杜预把它按年代顺序分附在春秋后面，认为它是用史实来阐述春秋经义的。春秋记事非常简单，近乎大事年表，例如这篇课文所记之事在春秋中就只有一句话：“十年春，王正月，公败齐师于长勺。”我们现在所看到的左传节文的标题，都是后人加的。二、背诵课文1、文中反映战前政治准备，表现曹刿“取信于民”的战略思想的一句话是：小大之狱，虽不能察，必以情。 2、文中“忠之属也”具体指的是：小大之狱，虽不能察，必以情。3、曹刿认为“可以一战”的最重要的条件是什么：小大之狱，虽不能察，必以情。 4、曹刿冲破阻挠，坚持进见鲁庄公的原因是：肉食者鄙，未能远谋。 5、曹刿在对战争的论述中提出追击敌兵时机的句子是：吾视其辙乱，望其旗靡。 6、鲁军发起反攻的时机选择在：彼竭我盈 7、文中表现曹刿积极“参与”精神的词语是：请见、请从。 8、曹刿阻止鲁庄公追击的原因是：惧有伏焉。（限四个字） 9、曹刿“下视其辙，登轼而望之”的原因是：夫大国，难测也，惧有伏焉10、表明曹刿必待“齐人三鼓”而后“鼓”原因的句子是：一鼓作气，再而衰，三而竭，彼竭我盈。三、句读停顿1、可 / 以一战。战 / 则请从。2、夫 / 战，勇气也。一鼓 / 作气，再 / 而衰，三 / 而竭。3、夫 / 大国，难测 / 也，惧 / 有伏焉。吾 / 视其辙乱，望 / 其旗靡，故 / 逐之。4、小大/ 之狱，虽 / 不能察，必 / 以情。四、字词解释：1、通假字：“徧”同“遍”，遍及、普遍（小惠未徧，民弗从也）2、一词多义：故：故克之（因此，所以） 公问其故（缘故，原因）请：曹刿请见（请求） 战则请从（请让我，请允许我）从：战则请从（跟从，跟随） 民弗从也（服从，听从） 信：必以信（实情）小信未孚（信用）何：何以战（什么） 又何间焉（为什么，何必）焉：又何间焉（语气词，相当于“呢”） 惧有伏焉（“于之”的合音，在那里）以 何以战 / 可以一战（凭，靠）必以分人（把） 必以信 / 必以情（根据，按照）之：肉食者谋之（代词，代迎战齐军这件事）忠之属也（代词，代“小大之狱，虽不能察，必以情。”） 登轼而望之（代词，代齐军撤退的情况） 公与之乘 （代词，代他，指曹刿） 故克之 /故逐之（代词，代他们，指齐师） 小大之狱（助词，的） 公将鼓之 / 公将驰之（助词，凑足音节，不译）其：公问其故 (这样，如此) 下视其辙 / 吾视其辙乱 (他们，指齐师) 其乡人曰 ( 他的，指曹刿) 3、古今异义：小大之狱：案件（古）；监狱，监禁罪犯的地方（今） 牺牲玉帛：古代祭祀用的牛、羊、猪等祭品（古）；为正义事业献出自己的生命（今） 齐师伐我： 讨伐，攻打（古）；今义：砍伐 又何间焉：参与（古）；今义：隔开，不连接；时间或空间（今） 肉食者鄙：鄙陋，这里指目光短浅（古）；今义：轻视，看不起（今） 弗敢加也：虚报，以少报多（古）；今义：增加（今）虽不能察：即使（古）；今义：虽然（今）再而衰：第二次（古）；今义：表示事情或行为重复，又一次（今） 必以信：实情（古）；今义：书信（今） 忠之属也：尽力做好本分的事（古）；今义：忠诚（今）五、翻译课文（略）十年春，齐师伐我, 鲁庄公十年春天，齐国军队攻打我鲁国， 伐：进攻，攻打。 齐师：齐国的军队。 公将战。曹刿请见。 鲁庄公准备应战。曹刿请求鲁庄公接见。 其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？” 他的同乡说：“当权者策划这件事，你又何必参与呢？” 刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？” 曹刿说：“当权者目光短浅,不能深谋远虑。”于是就进入（宫殿）拜见鲁庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么作战？” 公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。” 鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，我不敢独自享用，一定把它分给身边的人。” 对曰：“小惠未徧，民弗从也。” 曹刿回答说：“这些只是小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。” 公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。” 鲁庄公说：“祭祀用的猪牛羊等祭品，玉器，丝织品等，我从不敢虚报，一定按照实情汇报。” 对曰：“小信未孚，神弗福也。” 曹刿回答说：“（这只是）小信用，不能让神灵信服，神是不会保佑给你的。” 公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。” 鲁庄公说：“大大小小的案件，即使不能一一明察，也一定能根据实情审理。” 对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。” 曹刿回答说：“（这是）尽了本职的一类事情。可以凭借这个条件打一仗了。如果作战，就请允许（我）跟随着去。” 公与之乘，战于长勺。公将鼓之。 （到了那一天）鲁庄公和曹刿同乘一辆战车，两军在长勺交战。鲁庄公准备下令击鼓进军。 刿曰：“未可。”齐人三鼓。 曹刿说：“不可以。”在齐军击过了三次鼓之后。 刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。 曹刿说：“可以了。”齐军大败。鲁庄公准备驱车追赶齐军。 刿曰：“未可。”下视其辙， 曹刿说：“不可以。”他下车，看齐国军队车轮辗过的痕迹。 登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。 登上战车，手扶车前的横木眺望（齐军败退的情况），说：“可以了。”于是鲁庄公就下令追击齐军。 既克，公问其故。 已经战胜了，鲁庄公问（他）胜利的原因。 对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。 曹刿回答说：“作战，靠的是勇气。（齐军）第一次击鼓进军能够振作士气；第二次击鼓进军，士兵们的士气就低落了；等到第三次击鼓进军，士气就耗尽了。 彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。 对方的士气耗尽了，而我方的士气正旺盛，所以战胜了齐师。齐国是大国，很难预测（他们的军事行动），我害怕他们有埋伏。 吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。” 我观察他们车轮的印子很乱，望见他们的军旗倒下，所以才下令追击齐军。”六、内容理解：1、中心思想：本文记叙了齐鲁长勺之战的全过程，通过曹刿和鲁庄公的关于战争问题的对话，阐明了弱国在对强国战争中应采取的战略战术原则，即政治上取信于民，军事上后发制人，作战中要掌握战机、详察敌情等。2、本文的特点是“记言”，剪裁得当。以“远谋”为线索组织材料；并使用对比手法，以鲁庄公的“鄙”，突出了曹刿的“远谋”，从而塑造了军事家曹刿的形象。3、表明对话背景的句子是：齐师伐我；公将战。4、反映人民对统治阶级的态度的话语是：肉食者谋之，又何间焉？5、表明全文线索（纲，文眼）的词语是：远谋。6、曹刿认为作战的先决条件是：政治上取信于民。“取信于民”在文中是指：小大之狱，虽不能察，必以情。7、分析鲁庄公“鄙”的表现。战争前：“公将战”表现其轻率；前两次答语中，将战争胜利寄托在臣子支持、神灵保佑上，表现其目光短浅。战争中：“将鼓”“将驰”表现其不察敌情，急躁冒进。战争后：“问其故”表现其胜不知因，平庸。8、分析曹刿“远谋”的表现。战前，他启发鲁庄公认识取信于民的重要性；战中，他掌握战机，详察敌情，后发制人；战后，他善于总结经验。9、证明曹刿指挥正确的句子是：齐师败绩；遂逐齐师。10、评价鲁庄公其人。鲁庄公是个平庸的国君，他把战争胜利寄托在臣子支持和祈求神的保佑上，说明他目光短浅，政治上平庸；在战争过程中，他急于迎战，又说明他军事上无知；但在曹刿启发下终有所悟，认识到“取信于民”的重要性，在作战中能听从曹刿的正确指挥，说明他知人善任，与一般昏君有别。11、齐鲁长勺之战是历史上以弱胜强的著名战例，取胜原因有几个方面？一是战前的政治准备：取信于民（小大之狱，虽不能察，必以情）；二是善于捕捉进军反攻的时机：彼竭我盈；三是追击时机的判断正确：辙乱旗靡。12、“远谋”一语是“论战”的中心，贯穿全篇，而鲁庄公的“鄙”又自始自终衬托曹刿的“远谋”。 13、本文多处将鲁庄公与曹刿进行对比描写，请找出其中一例，分析这样写的好处。 战前：鲁 浅陋 ；曹 有远谋 战时：鲁 不察敌情，急躁冒进；曹 详察敌情，抓准时机 战后：鲁 茫然不知；曹 细说原委好处是通过对比，突出曹刿指挥作战的卓越军事才能。14、曹刿的“远谋”体现在哪里？用自己的话从政治和军事两方面简要说说。 政治方面，认为取信于民是作战的先决条件。军事方面，善于把握进攻和追击的时机。（或：适时出击，适时追击）15、谈谈“肉食者鄙，未能远谋”一句在全文中的作用。 为下文写庄公的“鄙”作铺垫；衬托曹刿的远见卓识。19、曹刿给你留下印象最深的一点是什么？请结合文章内容略作分析。 （1）有爱国心与责任感。祖国被侵伐时，立即“请见”，去参与“肉食者谋之”的事，并主动要求作战。（2）对作战的条件有深刻的见解。把国君“忠”其事，取信于民作为取胜的先决条件，有“远谋”，其见解显然高于“肉食者”。（3）有很高的说服他人的说话技巧。与地位相当的乡人说话，直接解答疑虑，简洁明快。与国君商讨问题，循循善诱，启发、分析，促其领悟。七、人物形象：1、怎样评价曹刿其人？富有爱国热情，有远见卓识，临危不乱，胸有成竹，从容不迫，有卓越的军事才能。2、鲁庄公真的就没有可取之处吗？ 不是，鲁庄公的可取之处在于他能虚心听取曹刿的意见，礼贤下士，知人善任，唯才是用，并且亲临前线担任统帅。八、课外拓展：1、本文中出现的一个成语是：一鼓作气。后比喻鼓起干劲，一口气完成。2、大凡高瞻远瞩者都注重人民的作用，举例说明。李世民说：“民，水也；君，舟也。水能载舟，亦能覆舟。”孟子主张“民贵君轻”。3、写出古代以少胜多的战例。巨鹿之战（破釜沉舟）、牧野之战、赤壁之战、官渡之战、淝水之战（成语：投鞭断流、风声鹤唳、草木皆兵）。4、文中曹刿的形象令人钦佩，写出中国历史上你最崇敬的一位爱国将领，并写出评价。文天祥起兵抗元，宁死不屈。岳飞精忠报国，英勇抗金。邓世昌，奋勇抗日，壮烈殉国。林则徐不畏洋人，虎门销烟。戚继光抗击倭寇，保家卫国。3、孟子三则（鱼我所欲也；富贵不能淫；天将降大任于是人也）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（gu）得也；死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪（dn）食（shi），一豆羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴（c）尔而与之，乞人不屑（xi）也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我与（y）？乡（xing）为身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡（xing）为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡（xing）为身死而不受，今为（wi）所识穷乏者得（d）我而为（wi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。译文鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，因此我不做为了生而不择手段的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更厉害的，因此（即使）有祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以得到生命的办法什么不可以用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做的呢？由于这个原因有可以获得生存手段然而不用的人，由于这个原因有可以躲避祸患手段而不采用。因为这个缘故，人们想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更厉害的。不仅仅是贤人有这种思想感情，每个人都有这种思想感情，只不过贤人能够不丧失罢了。一篮食物，一碗汤，得到就能活下去，得不到就会饿死。如果盛气凌人地吆喝着给他吃，路上的饥饿的行人也不会接受；用脚践踏着给他吃，就连乞丐也不愿意接受。如果有丰厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受它，这样，优厚的俸禄为我带来什么好处呢？是为了美丽的房子、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我的恩德吗？从前即使死也不愿接受，现在为了宫室的美丽却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了妻妾的侍奉却接受了；先前宁肯死也不愿接受，现在为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不也是可以停止不做吗？这就叫做丧失了（自己的）天性。注释1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。2.得兼：同时获得。得：获得。3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人。取：求取。4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过；于：比。5.苟得：苟且取得。这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益，不择手段。6.所恶：讨厌的（事物）。恶，憎恨，讨厌。7.患：祸患，灾难。8.辟：通“避”，躲避。下同。9.如使：假如，假使，下文“使”同义。10.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。者：的办法。11.何不用也：什么手段不可用呢？12.不为：不愿意这样做。13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种办法。14.非独：不单，不仅。独：只，仅仅。15是：这、这样。16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丢失。17.箪：古代盛食物用的圆竹器。可译为“竹篮”。18.豆：古代盛饭用的器具。一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃。尔：语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。呼：吆喝、轻蔑地，对人不尊重。而，连词表修饰。20.蹴（c）：用脚踢。与：给。21.不屑：认为不值得，这里是不愿意接受的意思。22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受丰厚的俸禄。则，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，辨别。23万钟，这里指优厚的俸禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。24.何加：有什么益处。加：好处。25.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wi”。26.奉：侍奉。27.所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩惠。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。与，通欤，语气助词，相当于吗。28.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”（旧写作“向”），原先，从前，先前。29.今为宫室之美为之：今，现在。为，为了。为（第二个），接受。30.已：停止，放弃。31.本心：天性，天良。本来的思想，即指“义”。 （一）、生字 箪（dn） 蹴（c） 羹（gng） 死亦我所恶（w） （二）、重点词解释 1、本心：天性，天良” 2、患：祸患，灾难 3、辟：通“避”，躲避 4、箪：竹筐 5、蹴：用脚践踏 6、得：通“德”，恩惠，这里是“感激”的意思 7、乡：通“向”，从前 8、何加，好处。 9、恶：厌恶。 10、辩：通“辨”，辨别。 11、义：正义或仁义。 12、勿丧：不丢掉，不遗失。丧：遗失 13、万钟：万钟的俸禄，形容位高禄厚。 14、贤者：有道德的人。 15、苟得：苟且取得，本文指：“苟且偷生，意思是只为求利益，不择手段。 （三）、重点句子翻译 1、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧尔。 不仅有道德的人有这种信念，而且人人都有，只是有道德的人能不丧失罢了。 2、万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉。 对于优厚的俸禄如果不问他合不合礼义，就接受它，那么优厚的俸禄对我来说有什么益处呢？ 3、二者不可得兼，舍生而取义者也。 如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义了。 4、乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 以前宁肯死亡，也不接受，今天却为了我所认识的穷苦人感激自己而接受它。 5、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 假使人们追求的东西没有比生命更宝贵的，那么一切能够用来逃避祸患的手段，有哪一种不能采用呢？ （四）、思考题 1、本文出自孟子告子上，作者孟子，战国时期鲁国人，思想家、教育家，是儒家思想的代表人物。还学过他的文章有得到多助， 失道寡助生于忧患，死于安乐 （附“四书”：孟子论语大学中庸） 2、归纳段意：第一段：论述舍生取义是人的本性。 第二段：论述见利忘义是丧失本性的行为。（第一层（1-2句）从正面举例，说明义的存在。第二层从反面举例，接受万钟这是丧失人的本性。） 3、理解及背诵：（1）本文的中心论点是什么？ 用原文回答：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。开头以鱼和熊掌为喻，巧妙地回答了这个问题，请写出原句：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 （3）鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （4）鱼我所欲也中体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （5）孟子认为能做到舍生取义的人是；所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 （6）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。 （7）在孟子看来，什么情况下，即使遇到祸患也会挺身而出的？（所恶有甚于死者，故患有所不辟也。） （8）不辩礼仪的接受万钟是为了：（为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？） （9）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 4、思考：（1）文中所指的比生命更可贵的东西是指道义，比死亡更可怕的东西是指丧失道义。 （2）人的本心是什么？舍生取义 （3）本文使用了哪些论证方法，试举例。 比喻论证、对比论证、举例论证、道理论证。 （4）文章开端没有直接进入议题，而是先从生活中人们可能遇到的事情写起，这样写的好处是什么？ 给所要论述的问题增加了通俗性，为下文论议正题作好了铺垫。 （5）文中多次使用对比这种手法，请举例说明。 鱼和熊掌对举 生与死对举 向与今天比较等 （6）写“鱼”和“熊掌”“不可得兼时？”取“熊掌”的用意是什么？意在说明在生活中经常会遇到需要选择的事，在两者不可兼得的情况下，人们会选取价值更高的东西，用此事情来比喻”舍生取义“的道理。 5、联系：本文观点广为后人所赞同，请找出本文观点并写出与之一致的两句诗。 观点：舍生取义 诗句：（1）取义成仁今日事，人间遍种自由花（2）人生自古谁无死，留取丹心照汗青 6、应用：（1）本文孟子用“ 舍生而取义 ”来表现他的人生追求（选择）文天祥过零丁洋中体现这种追求的诗句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。请写出历史上在人生中有正确选择的人。例如：岳飞精忠报国，文天祥选择忠义守节，布鲁诺选择坚定信念。 （2）本文所强调的“义”与市场经济下的“利”有无矛盾，由此会引发一点什么样的启示，请简要谈谈。 不矛盾，在市场经济下也要讲诚信、讲道德，不做违法乱纪的事。 （3）在现实生活中许多人用自己的青春热血和宝贵的生命谱写了一曲曲“舍生取义”的正气歌，请概述一个这样的例子：如抗洪英雄李向群为保一方群众生命财产安全誓斗洪魔，以生身殉国。刘胡兰，朱自清病危之际拒绝吃美国救济粮等。 （4）列举奉行“舍生取义”这一行为准者的事例，并简要概述。如：南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。 （5）本文主要阐述了“舍生取义”的道理。作为21世纪的中学生，你怎样理解这个“义”字？（能见义勇为、为正义事业而献身、做与国与民与人有益的事等。社会上的哥们义气是与小团体个人私利相关的江湖义气与本文的“义”不同。） （6）作者在文中赞扬的是怎样的人：舍生取义的人（精神永存），批评的是怎样的人：见利忘义的人（无生命价值）特殊用法一词多义1而呼尔而与之。修饰“与”，表修饰由是则生而有不用也。表转折，却2于所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉，对3是非独贤者有是心也，这种是亦不可以已乎。这种做法4得二者不可得兼得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”，感激故不为苟得也取得5为乡为身死而不受。情愿今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的。第二个“为”：接受。则凡可以辟患者何不为也：采用6.之如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心结构助词它，指不辨礼义而受之的行为7.生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命8.与所识穷乏者得我与与通“欤”，语气词呼尔而与之给9.加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报而山不加增，何苦而不平增加10莫.使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁11.故故患有所不辟也所以是故所欲有甚于生者因12.则则凡可以辟患者何不为也那么得之则生就万钟则不辩礼仪而受之连词，这里表假设13.凡则凡可以辟患者何不为也凡是;只要是通假字1“得”通“德”，恩惠，这里是感谢的意思。例句：“今为所识穷乏者得我而为之”。2“乡”通“向”，从前。例句：“相为身死而不受”。3“与”通“欤”，语气助词，相当于“吗”。例句：“所识贫乏者得我与”。4. “辟”通“避”，躲避。例句：“故患有所不辟也”。5. “辩”通“辨”，辨别。例句：“万钟则不辩礼义而受之”。古今异义1.可以古：能够用来 今：能够2.是古：这指示代词 今：判断动词3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子4.钟 古：古代的量器 今：计时器具5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起特殊句式1判断句例句：鱼，我所欲也。“也”，判断句标志。译文：鱼，是我所喜爱的东西。2省略句例句：乡为身死而不受。“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。舍生而取义者也。省略主语“我”。词类活用名词作动词得：恩惠，这里是感激的意思。 例句：所识穷乏者得我与。动词作名词生：可以获得生存的手段。 例句：由是则生而有不用也。写作结构段落分层第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。第二层（从“生，亦我所欲也”到“所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢？如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢？这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不为也？”这两句话，具有警醒人心的作用。第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。第二段运用的是举例论证法。作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。按财富的数量说，“万钟”自然是多的。但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。孟子滕文公下：“富贵不能淫，原文 景春曰：“公孙衍、张仪岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”译文景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：“到了你丈夫家里，一定要恭敬一定要谨慎，不要违背你的丈夫！以顺从为原则的，是妾妇之道。”至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其改移节操，威武不能使其屈服意志。这样才叫做大丈夫！”注释：“贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵：指的是有钱财、有地位淫：使扰乱。指金钱和地位不能使之扰乱心意。居天下之广居：居（1）：居住。居（2）：住所。之：相当于“的”。得：实现。之：代志向。由：实行。道：原则，行为准则。前后句加点词贫贱不能移移：使改变。贫穷卑贱不能使之改变。形容意志坚定。威武不能屈威武：威胁暴力。屈：使.屈服。不屈从于威势的镇慑之下。形容不畏强暴。生于忧患，死于安乐舜发于畎亩（qun）之中，傅说(yu)举于版筑之间，胶鬲(g)举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂(f)乱其所为，所以动心忍性，曾(zng)益其所不能。 人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂(b)士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。 译文： 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔出来，胶鬲从鱼盐贩之中被举荐，管夷吾从狱官手中被释放并录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶的市场之中被选拔出来。所以上天将要下达重大的责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累；使他经受饥饿，以致肌肤消瘦；使他受到贫困之苦；在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些办法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所不具备的才能。 一个人常常是犯了过失，这样以后才能够注意改正；内心困惑，思虑堵塞，然后才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸色，听到他的声音），然后人们才了解他。一个国家，国内如果没有有法度的世臣和能够辅佐君主的贤士，国外如果没有敌对的国家和外国侵犯的危险，这样的国家常常会灭亡。这样以后，人们才会知道忧患激励人奋起，使人生存、发展，而安逸享乐使人委靡，必将导致灭亡。 （一）中心：阐述造就人才和治理国家的问题，人才的培养中，逆境作用不可小视；国家的治理中，如果没有执法严格，直言敢谏的臣子和邻国的侵扰，国家就会在安逸享乐中灭亡。 （二）、生字、重点词和句子翻译 1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。 重点词：任：责任，担子。 苦，劳，饿，空乏，均为使动用法，翻译为“使 痛苦”“使劳累”“使受到贫困之苦” 拂：违背，逆，不顺。乱：干扰，错乱。 句义：所以，上天要下达重大使命给这个人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的体肤饿瘦，使他身受贫困之苦，所行不顺，使他所做的事情颠倒错乱。 3、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 重点词：衡：同“横”，梗塞，指不顺。 作，奋起，指有所作为。 征：征验 。 喻：明白，了解。 句义：内心困扰，思虑阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在颜色上，吟咏叹息之气发于声音（看到他的颜色，听到他的声音），然后人们才了解他。 4、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 重点词：入：在里面，指国内。 出：在外面，指国外。 法家：有法度的世臣。 拂士：足以辅佐君主的贤士。拂：通“弼”读bi，辅佐。 恒：常。 句义：如果国内没有坚持法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外没有敌对的国家和外来的忧患，国家时时都有灭亡的危险。 5、生于忧患，死于安乐。 重点词：生：生存发展。 句义：忧患（能激励人勤奋）使人生存发展，享受安乐使人委靡死亡。 6、问题设计及解答 （1）文章讲的是造就人才和治理国家的问题，中心论点：生于忧患，死于安乐。 （2）文中第一段所举历史人物的共同特点：都是在经历了艰难困苦之后才成就了不平凡的事业。 第一段运用排比句式的作用是：非常有力的说明人才是在艰苦环境中造就的道理。 （3）第二段承上启下的句子 故天将降大任于是人也，其中“是人”指 （4）第二段讲客观条件对造就人才的作用，阐述的道理是： 成就大业，必须先经受苦难磨练。 其中阐述在思想上磨练的句子是：苦其心志。 在行动上受磨练的句子 是：饿其体肤，空乏其身，行拂乱其行为。 在生活上经受磨练的句子：劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身。 其结果才能动心忍性，（受磨练的益处）增益其所不能。 （5）第三段讲人的主观因素对成才的作用即：困境能激发人的斗志 写人心理状态的变化，困于心，衡于虑，而后作。 写人面部表情的变化。征于色，发于声，而后喻。 （6）第三段从正反两方面论述经受磨练的好处，从正面讲磨练激发人斗志（个人）。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。 从反面提示国家灭亡的原因（国家）。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 （7）孟子对治理国家提出的论断是：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。孟子认为国家要长盛不衰，就需要有法家拂士和敌国外患。 （三）、思考、应用。（1）孟子在文中列举了六位历史人物的经历。强调了“逆境能成才”；在今天有人认为“顺境也能成才”。对此，你如何看待，请举例谈谈。 （2）有人认为现在生活优越了“生于忧患，死于安乐”就失去了现实意义。请举例谈谈你的看法。 附论证本文观点的名言及事例：勾践，卧薪尝胆。 艰难困苦，玉汝玉成。 居安思危，戒奢以俭。忧劳兴国，逸豫亡身。重点字词总结：（一）通假字 1、曾益其所不能（ ）2、衡于虑（ ） 3、入则无法家拂士（ ） （二）词类活用 1、形容词用做动词 （1）苦其心志（ ） （2）劳其筋骨（ ）（3）饿其体肤（ ） （4）所以动心忍性（ ）（ ）（5）空乏其身（ ）（6）行拂乱其所为（ ）2、名词用做动词 人恒过（ ）3、动词用做名词（1）入则无法家拂士（ ） （2）出则无敌国外患者（ ）（三）一词多义 1、发：舜发于畎亩之中（ ） 发于声（ ） 2、于：舜发于畎亩之中（ ） 故天将降大任于是人也（ ） 然后知生于忧患，而死于安乐也（ ）（四）古今异义 1、管夷吾举于士（ 古义： 今义： ）2、故天将降大任于是人也（ 古义： 今义： ）3、所以动心忍性（ 古义： 今义：