2019-2020年高中语文 专题四 寻觅文言津梁 秋水 第2课时测试与反馈 苏教版必修3.doc

2019-2020年高中语文 专题四 寻觅文言津梁 秋水 第2课时测试与反馈 苏教版必修3(分值：60分) 一、基础知识(12分，每题3分)1下列词语中加点字的注音，有误的一项是()A泾流(jn)两涘(s)渚崖(zh) 百川灌河(chun)B园圃(p) 仲尼(zhn)犬豕(sh) 攘人犬豕(rn)C野语(y) 栏厩(ji)兹甚(z) 旋其面目(xun)D殆矣(di) 鸡豚(tn)誉之(y) 拖其衣裘(qi)2对下列句中加点词的解释不正确的一项是()A两涘渚崖之间 涘：水边于是焉河伯欣然自喜 焉：句中助词B以天下之美为尽在己 以：认为不见水端 端：头、边C吾非至于子之门则殆矣 至于：到苟亏人愈多 苟：如果D入人园圃 圃：苗圃是何故也 是：这3下列句子中加点的词语，古今意义相同的一项是()A百川灌河至于北海B于是焉河伯欣然自喜 始旋其面目C东面而视 窃其桃李D至杀不辜人也 河伯欣然自喜4下列句子的句式与其他三项不同的一项是()A我之谓也B以为莫己若者C吾长见笑于大方之家D沛公安在二、文本阅读(20分)阅读秋水(节选)、非攻(节选)，回答59题。5对下列各句中加点词的解释有误的一项是(3分)()A于是焉河伯始旋其面目旋：掉转，这里指改变B望洋向若而叹曰 望洋：仰视的样子C攘人犬豕鸡豚 攘：偷盗D其不仁兹甚 甚：甚至6下列各句中加点虚词的意义和用法完全相同的一项是(3分)()A.B.C.D.7下列对秋水(节选)一文分析理解有误的一项是(3分)()A河伯起初觉得自己的天地最广大， 是因为他所拥有的天地确实广阔，他当初的认识有局限是情有可原的。B河伯看到广阔的大海，发出了由衷的感叹，承认自己的原有认识是错误的，这一认识转变是值得肯定的。C在河伯的感叹里，河伯觉得有些人对孔子和伯夷的看法是不正确的，他们不应该认为孔子的学识少，也不应该认为伯夷的道义轻。D河伯的感叹里还表达了这样的意思：自己有幸来到大海，增长了见识，否则，因见识短浅而自以为是会造成严重的后果。8下列对墨子非攻(节选)的分析不正确的一项是(3分)()A墨子以是否兼爱为准绳，把战争严格区分为正义与非正义两类。墨子主张非攻，是特指反对当时的掠夺性战争。B本文运用比喻和对比从小事到大事， 一步步推理， 指出侵略别国的战争是不义之战。C作者开头叙述“窃其桃李”“攘人犬豕鸡豚”“取人马牛”“杀不辜人”四个事例，最后一层分析“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之， 谓之义”，但并未真正得出结论。D本文句式复沓，加强了递进的意味；其语言虽然质朴无华，但能让人体会到作者对“攻国”这种行为的强烈反对以及对“誉之”之人的辛辣嘲讽。9把下列句子翻译成现代汉语。(8分)(1)于是焉河伯始旋其面目， 望洋向若而叹曰。(2分)译文：_(2)且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。(3分)译文：_(3)至杀不辜人也，拖其衣裘， 取戈剑者，其不义又甚入人栏厩， 取人马牛。(3分)译文：_三、类文阅读(18分)阅读下面的文言文，回答1013题。庖丁解牛庄子庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履， 膝之所踦，砉然向然，奏刀然， 莫不中音， 合于桑林之舞， 乃中经首之会。文惠君曰：“嘻，善哉！ 技盍至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非全牛者。 三年之后， 未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视， 官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然；枝经肯綮之未尝，而况大乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”【注】砉(x)然：象声词，皮骨剥离之声。(hu)然：象声词，进刀解剖时的声音。桑林：传说是商汤时的乐曲名。经首：传说是尧乐咸池乐章名。会：节奏。窾(kun)：空，指牛骨节间的空穴。枝经肯綮(qng)：枝，枝脉；经，经络；肯，附在骨头上的肉；綮，筋肉聚结处。()：大骨。族庖：一般的厨师。每至于族：族，筋骨交错聚结的地方。(hu)然：皮骨分离的声音。10对下列句子中加点词的解释，有误的一项是(2分)()A莫不中音中：合乎B进乎技矣 进：超过C依乎天理 天理：牛的自然构造D善刀而藏之 善：擅长11下列句子中加点虚词的意义和用法，完全相同的一项是(2分)()A.B.C.D.12下列对文章内容的分析和概括，有误的一项是(2分)()A首段写庖丁解牛的情状，作者形象地描绘了庖丁解牛的熟练技艺，引起第二段文惠君的赞赏，为下文突出全文中心思想张本。B第三段，借庖丁对文惠君提出的“技盍至此乎？”这一问题的回答，说明了通过实践掌握规律的重要性。庖丁正是从长期的解牛实践中，由表及里，深入了解和把握了牛体的结构，终于做到了“游刃有余”。但庖丁并不因此掉以轻心。他每“见其难为”，就“怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微”，所以能取得预期效果而“踌躇满志”。文末的文惠君的话可有可无，因为第二段已有他对庖丁解牛技艺的赞赏。C在写庖丁的对话，说他“进乎技”的体会时，不是平铺直叙和抽象的议论，而是既有正面的叙写，又有侧面的比较、对照，层次清楚而富于变化，显示了庄子语言生动形象而又深含道理的文风特点。D“善刀而藏之”为庄子的自处之道。庄子写庖丁解牛这则寓言故事，原意是用它来说明养生之道的。庄子认为社会上充满着错综复杂的矛盾，人生活在矛盾斗争中，很易受损害。要想保全自己，就得像庖丁解牛那样，避开矛盾，用逃避现实的办法以求得个人的生存。这种消极的人生哲学，自应予以批判。但就庖丁解牛这个故事本身来说，它在客观上阐明了一切事物虽然错综复杂，但都有它内在的规律性；通过长期实践，又善于思考，就能认识和掌握规律，从而发挥主观能动性，取得行动的自由。13把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(6分)(1)依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。(3分)译文：_(2)吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，然已解，如土委地。(3分)译文：_阅读下面的文言文，回答1415题。非攻杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国则弗知非从而誉之谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。14把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(4分)(1)情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？(2分)译文：_(2)是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。(2分)译文：_15用斜线(“/”)给文言文阅读材料中画波浪线的文段断句。(2分)今 至 大 为 不 义 攻 国 则 弗 知 非 从 而 誉 之 谓 之 义四、语言运用(10分)16阅读下面一则寓言， 写出寓意。(4分)庄周梦见自己变成蝴蝶， 感到自由自在，于是他积极修炼，终于化成了蝴蝶。 蝴蝶日日为食物奔波，还要防备天敌。 蝴蝶很怀念曾经是庄周的日子。答：_17在下面这段话的横线上，写出恰当语句，内容要照应，修辞要恰当。(6分)友谊如珍珠，我们共同穿缀，联成一串串璀璨的项链。友谊如_，我们_，_。友谊如_，我们_，_。友谊如_，我们_，_。【答案解析】1B豕sh。2D圃：种蔬菜的地方。3DA项古指黄河，今指包括黄河在内的一切大小河流；古指北方的大海，指东海的北部，今指我国的一部分海域。B项古指“在这时”，“在这种情况下”，今是连词，表示后一事紧接着前一事，后一事往往是由前一事引起的；古指脸色，今指脸面或面貌。C项古指面向东，今指东边；古今同义。4CABD都是倒装句，属于宾语前置。C项是被动句。5D甚：厉害、严重。6BA项连词，表顺承，不译；连词， 表并列。B项都是介词， “被”，C项连词，“因为”/介词，“用”。D项结构助词， 起到把宾语提前的作用；代词，“它们”，代上文的四种不义情况。7C河伯引“少仲尼之闻而轻伯夷之义”是批评自己的盲目崇拜。8C“但并未真正得出结论”错。作者将“当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义”与“今至大为攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义”进行对比，最后以反问句“此可谓知义与不义之别乎”结尾，其结论就在其中。9(1)在这种情况下，河伯才改变了沾沾自喜的脸色，仰望海神若而感叹道。(2)况且我曾听说有认为孔子的学问少、轻视伯夷义行的人， 起初我还不相信。(3)至于枉杀无罪的百姓，剥下他们的衣物，夺取他们的戈矛长剑的行为， 这种不义又比进入别人家的马棚牛圈、盗取别人的马牛更加严重。10D善：擦拭。11BA项介词，“替”；介词，“因为”。B项都是介词，“用”。C项介词，相当“于”，“比”；形容词词尾，不译。D项介词，“从”；介词，“到”。12B不是可有可无，而是点睛之笔，即如何为人处世的“养生之道”。第二段的赞赏只限于“技艺”，还没有达到思想道德层面。13(1)按照牛的生理的自然构造，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是顺着牛体本来的结构。(“批”、“因”、“固然”各1分)(2)我一见那里难以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光因为它而集中，动作因为它而放慢，用刀因为它而很轻，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。(“怵然”、“视为止”之“为”、“委”，各1分)参考译文有一个姓丁的厨师替梁惠王宰牛，他手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，进刀时发出地响声，这些声音没有不合乎音律的，既合乎桑林舞乐的节拍，又合乎(尧时)经首乐曲的节奏。梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？”厨师放下刀子回答说：“臣下所喜好的是自然的规律，这已经超过了对于宰牛技术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，(对于牛体的结构还不了解)，(看到的)没有不是全牛的，(和一般人所见一样)。三年之后，(见到的是牛的内部肌理筋骨)，再也看不见整头的牛了。现在宰牛的时候，臣下只是用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，就像视觉停止了而精神在活动。按照牛的生理的自然构造，劈开筋骨间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的大骨呢？技术高明的厨师每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨师每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了，宰牛数千头，而刀口却像刚从磨刀石上磨出来的。牛身上的骨节是有空隙的，但是刀刃没有厚度，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽绰而有余地(游刃有余)了，因此用了十九年而刀刃仍像刚从磨刀石上磨出来一样。即使如此，可是每当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惕而小心翼翼，目光因为它而集中，动作因为它而放慢，用刀因为它而很轻，哗啦一声骨肉就已经分离，像一堆泥土散落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，为这一成功而悠然自得、心满意足，擦拭好了刀把它收起来。”梁惠王说：“好啊！我听了你的话，学到了养生之道啊。”14(1)实在不知道这是不道德的， 所以才会记载下来留给后世。如果知道这是不道德的，又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？(“遗”、“奚”各1分)(2)由此可知道普天下的君子们， 在区分道德与不道德上是多么混乱啊。(“以”、“辩”各1分)15今至大为不义攻国/则弗知非/从而誉之/谓之义参考译文杀死一个人是不道德的， 必会有一条死罪。 如果按照这种说法类推， 杀死十个人就是十倍的不道德， 必会有十条死罪；杀死一百人就是一百倍的不道德， 必会有一百条死罪。 对此， 世上有道德之人都明白其中的道理并会认为他们不对， 说这些是不道德的。 现在到了放肆地进行攻打他国这件不道德的事上， 却不知道不对了， 就这件事称赞他， 说是道德的。实在不知道这是不道德的，所以才会记载下来留给后世。 如果知道这是不道德的， 又怎么解释把那些不道德的事记载下来并留给后世这件事呢？现在有些人， 看到的黑色较少时说是黑色， 看到的黑色多了时就说是白色， 那么大家一定会认为这人不知道黑色和白色的区别； 尝到的苦较少时说是苦的，尝到的苦多了时就说是甜的， 那么大家一定会认为这人不知道甜和苦的区别。 现在做了小的错事， 就明白是不对的。 大的错事，如攻打他国， 却不知道不对了， 就这件事来称赞他， 说是道德的。 这能说是知道道德和不道德的区别吗？由此可知道普天下的君子们， 在区分道德与不道德上是多么混乱啊。16没得到的总比已有的好，拥有了又怀念失去的。17彩绸共同剪裁缝制成一件件美丽的衣衫花种共同播撒培育出一个个绚丽的花园油彩共同调配描绘出一幅幅迷人的画卷