2019年高中语文 第六单元 三、尚 贤同步检测试题 新人教版选修《先秦诸子》.doc

2019年高中语文 第六单元 三、尚 贤同步检测试题 新人教版选修先秦诸子三、 尚 贤一、基础达标1对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A则国家之治厚厚：大B然则我不可不为义 然则：既然这样，那么C谨上为凿一门 谨：通“仅”，只D阖其自入而求之 阖：全部解析：D项，阖：关闭。答案：D解析：D项，均为动词，提拔。A项，名词，根本/副词，从根本上。B项，动词，从事/动词，征服。C项，通“避”，动词，躲避/通“避”，动词，避免。答案：D解析：B项，均为人称代词，他。A项，动词，认为/动词，按照。C项，动词，实行/介词，因为。D项，连词，表顺承/连词，表转折。答案：B4对下列各句的句式特点的判断，正确的一项是()夫尚贤者，政之本也此固国家之珍而社稷之佐也今者王公大人为政于国家者况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎A相同，相同B相同，不同C不同，相同D不同，不同解析：为判断句；为定语后置句。答案：A二、阅读鉴赏(一)课内阅读阅读下面的文字，完成57题。子墨子言曰：“今者王公大人为政于国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。是其故何也？”子墨子言曰：“是在王公大人为政于国家者，不能以尚贤事能为政也。是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。”曰：“然则众贤之术，将奈何哉？”子墨子言曰：“譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。况又有贤良之士厚乎德行、辩乎言谈、博乎道术者乎！此固国家之珍而社稷之佐也，亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。“是故古者圣王之为政也，言曰：不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：始我所恃者富贵也。今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。亲者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者亲也。今上举义不辟疏，然则我不可不为义。近者闻之，亦退而谋曰：始我所恃者近也，今上举义不辟远，然则我不可不为义。远者闻之，亦退而谋曰：我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。是其故何也？曰：上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。譬之富者有高墙深宫，宫墙既立，谨上为凿一门。有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。是其故何也？则上得要也。”5下列句子中，有通假字的一项是()A四鄙之萌人闻之B不能以尚贤事能为政也C此固国家之珍而社稷之佐也D下之所以事上者解析：A项，“萌”通“氓”，平民。答案：A6对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A故大人之务 大人：王公大人B不义不近 近：使接近C门庭庶子、国中之众 国：国家D则上得要也 要：要领解析：C项，国：都城。答案：C7把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)然后国之善射御之士将可得而众也。_答案：这样以后国家善于射箭驾车的人才可能多起来。(2)上之所以使下者，一物也。_答案：君主用来驱使臣下的，只有尚贤事能这一件事。(二)课外阅读阅读下面的文字，回答812题。兴贤王安石国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴，盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁。周之兴也同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民犹古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道，则何虑不跨两汉、轶三代，然后践五帝三皇之涂哉！8对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A博询众庶博：广泛B则谠直之路开矣 谠：正直C轶三代 轶：通“佚”，散失D然后践五帝三皇之涂 涂：道路，这里指治世的境界解析：C项，轶：超过、超越。答案：C9下列各句中，加点词在文中的意义与现代汉语不相同的一项是()A流俗所共知耳B周之兴也同心者十人C然其间兴衰之世，亦皆同也D不有忌讳解析：A项，古义：一般人；今义：一般的风俗习惯(含贬义)。答案：A10下列各句中，加点词的意义和用法相同的一项是()A其衰也亦有祭公谋父亦皆同也B魏晋而下 有之而不用C国以任贤使能而兴 不责人以细过D此二者必然之势 今之士民犹古之士民解析：D项，助词，的；A项，助词，表句中提顿/助词，表判断语气；B项，相当于介词“以”/连词，表转折，却；C项，连词，因为/介词，拿、用。答案：D11下列对原文的概括和分析，不正确的一项是()A作者开篇陈述了论点“国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰”，认为“治安之世”有贤才能造就兴旺之国，而“昏乱之世”，虽有贤才却无法挽回衰败的局面，问题的关键就在于用与不用。B作者综观商、周以来的历史发展，援引史实，有力地证明：发现贤能，引进贤能，才能使国家再现“三皇五帝”时的繁荣景象。C为使自己的论证有说服力，作者在使用史实的时候，历数古代“用与不用”两种相反的结局，并把这些古代的事例当做现实社会的一面镜子，进行古今映照。D本文的思路先是由古到今，继而又从今返古；既循环往复，又一意到底，不生枝节。文章短小精悍，平易明快，言辞时而虎虎有生气，时而饱含深邃忧思，笔力雄健。解析：D项，本文思路由古到今，并未从今返古。答案：D12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴，盖用之与不用之谓矣。_答案：为什么安定的时代有人才国家就能兴盛，昏乱的时代虽然有人才国家也不能兴盛呢？原因是任用贤能与不用贤能啊。(注意“何”“治安”“盖之谓”的翻译)(2)古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。_答案：古代哪怕是纷扰的乱世，还有那么多贤能之士，何况今天太平时节，怎能说没有人才呢，关键在于君主任用(还是不任用)贤能罢了。(注意“扰攘”“况”“太宁”“在”的翻译)参考译文：国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点是社会发展的必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所认同的。可为什么安定的时代有人才国家就能兴盛，昏乱的时代虽然有人才国家也不能兴盛呢？原因是任用贤能与不用贤能啊。有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气；有了贤能的人却不用，就像没有一样。商朝兴起时有仲虺、伊尹这样的贤臣，等到衰败时也有三仁(微子、箕子、比干)这样的贤人；周朝兴起时，有与武王同心同德的十位贤臣，等到衰败时，也有祭公谋父、内史过这样的贤臣；两汉兴起时，有萧何、曹参、寇恂、邓禹这样的人，等到衰败时，也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固这样众多的贤人。从魏晋以后，一直到唐朝，这样的贤人很多，不能全部列举，而这其中有的出现在兴盛的时代，有的出现在衰败的时代，也和上面所说的相同。由此看来，有贤能之人并加以任用，是国家的福气；有贤能的人却不用，就像没有一样，(对于这种情况)怎么不应该慎重地对待呢？现今的情况和古代是相通的，现今的天下就如同古代的天下，现今的士人和民众也如同古代的士人和民众。古代哪怕是纷扰的乱世，还有那么多贤能之士，何况今天太平时节，怎能说没有人才呢，关键在于君主任用(还是不任用)贤能罢了。广泛地征求众人的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情，人们就敢于直言进谏了；不亲近小人，那些进谗阿谀之人就被疏远了；不斤斤计较于文牍细节、受制于世俗之见，主管相关部门的人就能够明辨地处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉、胜过三代，而达到五帝三皇那样的盛世么？三、语言运用13阅读下面两则材料，按要求回答问题。材料一：近年来清明节祭奠亲友，一些地方从烧冥钞、纸人、纸马，发展到烧纸电视机、纸数码相机，甚至烧纸汽车、纸别墅材料二：今年清明节前，某市首个在线祭祀网站开通。清明节时，许多市民纷纷登录该网站，上传纪念图片，发布纪念文章，祭奠逝去的亲友，表达哀思。(1)用一句话概括以上材料的内容。_答案：(示例)(1)清明节祭奠亲友的方式发生了变化。(2)你对上述现象有何看法？请简要回答。_答案：赞同网祭，摒弃陋习。通过网站祭奠已逝的亲友，既便于表达哀思，又省时省力，减少环境污染，值得提倡。对于烧冥钞、纸汽车、纸别墅等陋习，应加以正面引导。14选取下列材料中的关键信息，给“漫画”下定义。(不超过50个字)漫画是绘画的一种。漫画在内容上大多描绘现实生活，讽刺时事，有时也歌颂好人好事。漫画常采用变形夸张、比拟、象征等手法，有时也配以简短的文字说明。漫画具有较强的幽默感和讽刺效果。漫画在构图上，常以简练的线条构成图像。_答案：(示例)漫画是一种常以简练的线条，通过变形夸张、比拟、象征等手法褒贬现实，具有幽默感和讽刺效果的绘画。美文飘香万里墨子故里一部电影墨攻，让世人再次认识墨子。一部巨著墨子，令今人重新认识前贤。让思维穿越历史的长河，回溯那百家争鸣的春秋战国时代，一个个流芳百世的先贤伟人，群星灿烂在那历史的天空下。若非董仲舒后罢黜百家，独尊儒术，作为我国古代史上杰出的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，墨子及其学说的影响将是难以估量的。在政治方面，墨子主张“尚贤”。在伦理方面，墨子主张“兼爱”。在教育方面，墨子的教育思想在诸子中是独树一帜的，主张教育的目的是为了实现救世拯民。在军事、科技方面的造诣，墨子更是远高于诸子。少年时读英国人李约瑟的中国科技史，颇为认同其个人感情色彩。在李氏的自然科学史研究中，墨子的贡献，几乎等于古代希腊，包括在力学、几何学、代数学、光学等方面，都有重大贡献。我曾经因此而将墨子与欧洲文艺复兴巨匠达芬奇做过比较。年少疏狂，直让关公战秦琼。一方面为华夏的历史辉煌而骄傲，一方面又为中华近现代的落后而悲怆。端午之后的周末，乘兴走过传说中墨子的故乡。进入河南省鲁山县后，两车道的311国道上车流稀疏，起伏延伸进入伏牛山脉。靠近国家级风景名胜区石人山的熊背乡熊背村有一处黑隐寺遗址。据说墨子晚年隐居在这里。为了不被别人发现，墨子改姓黑，死后也葬在这里。附近还有一个黑姓聚居的小山村，村人自称是墨子的后裔。除墨子庙、墨子店、墨子洞等地名和墨子晒布石、讲经洞等传说外，河南省政府还在这里竖立了墨子故里碑。汤因比曾这样评价墨子：把普遍的爱作为义务的墨子学说，对现代世界来说，更是恰当的主张，因为现代世界在技术上已经统一，但在感情方面还没有统一起来。只有普遍的爱，才是人类拯救自己的唯一希望。素材源头活水从中国好声音到我是歌手：这个时代没有新歌xx年4月，当下最火爆的娱乐节目我是歌手大幕落下，羽泉获得总冠军，既有追捧，亦有争议。如果说中国好声音凭借新颖的节目模式(转椅、盲选导师制)制胜，那么我是歌手的走红，则是因为电视找到了更好的消费明星的方式真人秀。专注于音乐的态度，让一贯被批“娱乐至死”的湖南卫视，这次也拥有了不错的口碑。最值得注意的是，今年的歌唱节目中，选手们演唱的多数是人们耳熟能详的知名曲目。今天，打开电视，中国好声音走出的新鲜歌手们还在摆擂竞唱，换个频道，一众明星又在我是歌手里PK歌艺。歌唱节目的段位越来越高，那些被翻唱的经典歌曲也再次重回人们耳畔。明星真人秀的可看性、音乐提供的共鸣、歌声牵引出的怀旧情绪，以及歌声中的新发现，这些加在一起，形成了歌唱真人秀节目的魅力。然而，人们同时也在发问：这个时代是否已经没了新歌？我们的创作力到哪里去了？单元拓展小博士文化精髓从“兼爱”与“仁爱”的共性而言，儒家与墨家都主张爱，出发点是相通的，都肯定人与人之间应当相爱，共同抛弃人与人之间的冷漠甚至相互仇视，这些思想共同闪耀着人道主义思想的灿烂光辉。但二者不仅内涵有区别，外延也有较大的差别。儒家的“仁爱”是一种有差等的爱，是推己及人，由亲及疏，由近及远的爱。即要求以对父母兄弟之爱为同心圆的圆心，层层外推，逐渐扩充到对宗族、国家和社会的爱，其中“亲亲”之爱最真实，最浓厚，即“孝悌也者，其为仁之本”。而墨家的“兼爱”则是一种无差等的爱，要求人们抛却血缘和等级差别的观念，爱人如己。用墨子的话说就是：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”以此达到“国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能慈孝”的良好的局面。孔子仁爱的动因源于个人伦理的感情，是满足道德建设的需要。墨子的兼爱是基于功利主义，是主体以自爱之心去唤起对方爱自己的目的。“兼爱”虽然是胸怀博大，但有打破家族本位的倾向，与后来封建社会结构不协调，因此反倒不如儒家的仁爱更易畅行。另外，儒家的仁爱以情感和伦理为本位，重义轻利，而墨家的兼爱则以实利为标准，带有功利主义色彩。这都造成了儒家仁爱思想影响日益增大，墨家兼爱思想影响日趋衰绝的不同历史命运。墨家只注重人的超越层面和现实性的探讨，而忽视了对人的内在心性的探究。因此，儒家的仁爱易转化为实际，而墨家的兼爱作为一种泛爱、博爱，虽然是对仁爱的超越，但在血缘关系起重要作用的中国社会，就难免流于空想。探究真谛琴韵箫声中的墨子悲丝近一段时间常常听香港雨果唱片公司的那张目前唯一一张夫妻琴箫合奏的碟子箫声琴韵，而其中很喜欢的是那首墨子悲丝。旧日的启蒙书籍蒙求里面就有“墨子悲丝，杨朱泣岐”一句。这是出自阮籍的句子“杨朱泣歧路，墨子悲染丝”，颜氏家训中：“墨子悲于染丝，是之谓矣。君子必慎交游焉。”后汉书中：“杨朱号乎衢路兮，墨子泣乎白丝；知渐染之易性兮，怨造作之弗思。”至于中华人民共和国的陈毅元帅也有五绝：“亡羊惧岐路，染丝悲墨子。我亦厌淡红，恶其乱朱紫。”很显然，这是一个被应用得非常普遍的典故。“墨子悲丝”这个典故的原文很短：“墨子出行，见素丝，质本洁而染为黄、为黑，故悲之。”意思是：墨子出行，见洁白的丝帛被染成黄或黑而失去本色，由此悲叹人们受社会旧俗恶习污染，而不能保持自身的洁白，因此而悲痛，由此，便产生的很多哲思。在旧日的蒙庠中，也常告诫孩子环境对人的影响，要孩子们保持素白的心里。“学善，则日趋高明；学恶，则日趋下流。”类似的还有“孟母三迁”的故事，这种教育的目的，是希望孩子们在社会这个大染缸里面，不要由纯洁被污染至“形形色色”，从而希望孩子们要保持一颗赤子之心。古琴曲墨子悲丝，现存最早见于明末杨抡所撰伯牙心法琴谱(1609)。此曲音调悠扬，意切而情悲，旋律慷慨，流露出一种洁己自爱的感慨之情，为广陵琴派大操之一。第一次听，是“虞山派”吴景略先生演奏的墨子悲丝，当时就喜欢上这首古琴曲。“虞山派”的传统向来是“清微淡远”，很有道家思想的幻化无穷、抱缺守一等的意境。吴老先生用老庄的道家，晕染这首描写墨家思想的曲子，用道家勘探墨家的风情，别开生面地窥见古琴之中的琴道哲学。但，现在雨果公司这张CD之中，这对夫妻的恩爱之情塑造的是一种空灵洁净的感受，这种空灵洁净的背后隐含的是什么呢？少了吴景略先生的飘逸淡远，多了柔情万千，是夫妻二人抱守古琴文化的遗世独立，还是抒发他们洁身自好的心怀？曲，在房间里CD上回旋；音，在演奏者和听曲人心中荡漾；是什么让我们从两千年之前开始感慨社会的变化对我们的影响如此深刻？是什么让那曾经是启蒙的故事消失在而今的教育之中呢？前几天与一位从事高中教育的教师朋友交流，谈到如今的所谓素质教育，说到大部分孩子连辛亥革命的常识都不知道，他们所知道的是什么呢？恐怕连这个“墨子悲丝”四个字都从来没见过吧。小小的一个东瀛岛国，对自己“拿来”的文化怀着崇敬的心情，连一把小小的“唐刀”也作为供奉；大洋彼岸一个建国不过二百多年的国家，对自己的历史却是精心编制，在他们创立的全世界常用的杜威图书分类法中给自己留下了超越世界文明的分类编目；而我们这个拥有所谓五千年文明的古国，这个唯一血脉传承的四大文明古国之中的幸存者，还剩下多少世人能看懂二十五史？能了解还剩下的那些百家言论呢？写这篇文章的时候，问过一个男孩子，知道墨子么？“知道，墨子剑法无敌。”“看的是黄易吧？”“不，没看书，看古天乐的寻秦记。”我倒是觉得他应该看看黄易的书，纵然黄易在书中卖弄了不少他的历史哲学知识，但读读至少也可以知道很多传奇和典故。墨子悲丝是一首很长的曲子，我在这首曲子之中胡思乱想得很多，琴韵箫声里的曲子结束的时候，才发现时过境迁，墨子却在什么地方呢？品品看，还是吴景略先生的墨子悲丝更有境界，因为，听他的琴，悟得了身外身，脱离了万丈红尘，我从没这么多想法。