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关于教育的名言诗句 (一)幼学家教所谓治国，必先齐其家者；其家不可教，而能教人者，无之。礼记大学儒家主张的治国，齐家，是有密切关系的两件事，一个人的家教不好，而又能教人的，没有这回事。怀子三月，出居别宫。目不邪视，耳不妄听。音声滋味，以礼节之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子妇女怀胎三月，出居别的地方，眼不看邪恶的东西，耳不听胡乱的东西，说话、饮食用礼义来节制。人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸；固须早教，勿失机也。北朝北齐颜之推颜氏家训勉学专利：集中，散逸：分散。这是颜之推强调早期教育的重要。教妇初来，教儿婴孩。北朝北齐颜之推颜氏家训教子要教导媳妇最好在初入门，要教好儿子最好在孩提时。天下之本在家。汉荀悦申鉴政体天下的根基在于家庭。爱其子，择师而教之。唐韩愈师说如果爱护自己的孩子，那就要选择老师来教育他。人生百年，立于幼学。清梁启超论幼学人生百年，建树立足在于幼年所受的教育。父善教子者，教于孩提。宋林逋省心录孩提：幼儿。善于教育儿女的人，必须从小做起。强国之基在养蒙，儿童智慧须开爽，方能凌驾于人上。清林纾闽中新乐府养蒙：教育、启蒙。少成若天性，习惯之为常。大戴礼记保傅年轻时养成的习性如天然生成的一样，一旦成为习惯就不易改变了。这里指出抓年轻时的教育对于后来的成长极为重要。人材之成，自儿童起。清陈宏谋序起：开始居身务其俭朴,教子要有义方.清朱柏庐治家格言居身：对自身生活行为的操守。义方：道义和思想行为的一定标准。爱子教之以义方。左传隐公三年慈爱子女，要教育他们行事应遵守的规矩法度。爱其子而不教，犹为不爱也。明方孝孺行善戒犹：仍然。意指疼爱儿女但不能忽视教育。父母之爱子，则为之计深远。战国策赵策父母爱子女，就得替子女作长远的打算。爱之不以道，适所以害之也。资治通鉴道：道义，正道。适：正是。不从道义上爱护一个人，正是害了他。君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。荀子大略君子对于自己的子女，喜爱他们而不表现在脸上，使唤他们而不优以辞色，用道理诱导他们而不强制压服。贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以诈；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。汉王符潜夫论遏利贤明的人和有识之士教育子孙，总是勉励他们立志，而不是教以花言巧语；劝导他们正直，而不是从事奸诈；示范他们俭约，而不是示范以奢侈；赠送他们以训诫，而不是赠送以财产。童蒙无先入之杂，以正导之而无不顺受枣故养正当于蒙。明王延相雅述上篇 蒙:无知。童蒙，指儿童无知的时期。今教童子枣则宜诱之歌诗以发其意志，导之习礼以肃其威仪，讽之读书以开其知觉。明王守仁训蒙大意讽：劝告。今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。明王守仁训蒙大意不能已：不会停止。教子工夫，第一在齐家，第二在择师。明陆世仪思辨录辑要卷十齐：整治。子弟童稚之年，父母师傅贤者，异日多贤；宽者，多至不肖。清张履祥训子语童稚：年幼时期。异日：日后。至乐无如读书，至安无如教子。史曲愿体集至：最。爱之必以其道。清郑燮潍县署中与舍弟墨第二书爱惜子女必须讲究方法。内无贤父兄，外无严师友，而能有成者少矣。宋朱熹宋名臣言行录成：成才。要想成就功业，必须家里有好的父兄，外有严格的师友。教子须是以身率先。明陆世仪思辨录辑要卷十教导儿子必须自己带头去做。人各欲善其子，而不知自修，惑矣！清张履祥愿学记人们都想教好子女，但不懂得从我做起，这真大惑不解了。子弟教不率从，必是教之不尽其道，为父兄师长者，但当反求诸已，未可全责子弟也。清张履祥备忘一率从：服从。反求诸己：自己要反思。母欺子，子而不信其母，非以成教也。韩非子外储说做母亲的欺骗儿子，做儿子的不相信自己的母亲，这样的家教还成什么样子。父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。北朝北齐颜之推颜氏家训教子威严：既有使人敬畏的气魄而又严格要求。慈：仁爱。畏慎：敬畏而谨慎。人以孝悌忠信是教，家惟礼义廉耻是尚。清西周生醒世姻缘传第23回为人应教以孝悌忠信的道理，治家应崇尚礼义廉耻的风气。贤母使子贤也。汉韩婴韩诗外传卷九 贤良的母亲会教育孩子学好。子孙若贤，不待多富；若其不贤，则多以征怨。汉王符潜夫论遏利子孙如果是有才德的，不须财富多；如果他们没有才德，财富多了反而会招来怨恨。有偏宠者，虽欲以厚之，更所以祸之。北朝北齐颜之推颜氏家训教子如果对子女偏颇宠爱，看来虽是优待他们，实际上是更危害他们。无药可延卿相寿，有钱难买子孙贤。元冤家债主梆子延：延长。卿：古代君对臣、长辈对晚辈的称谓，朋友、夫妇也以“卿”为爱称。贤：德行好，也指多才。父否母然，子无适从。宋宋祁杂说否：不是这样。然：是这样。意即在教育子女上，父母的意见不一致，那么子女就无适从，教育效果就很差。慈母有败子，小不忍也。汉桓宽盐铁论周秦仁慈的母亲出了败家子，原因是从小就不忍严加管教。爱之太殷恩，忧之太勤枣虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实雠之。唐柳宗元种树郭橐驼传宠爱得太过分，操心得太多，枣虽说是爱护它，其实是伤害它；虽说是操心它，其实是恨它。宠子未有不骄，骄子没有不败。清吴楚材、吴调侯注对子女的宠爱和骄纵正是害了他们。祸不出所憎，常出所爱。汉傅干皇后箴祸患不产生于自己所憎恨的人，而常常产生于自己所宠爱的人。打是疼，骂是爱。醒世姻缘注指有时候的打骂，实际上是疼爱。恨铁不成钢。清曹雪芹红楼梦第96回借代对所期望的人不争气感到焦急不满。父刚母柔，教养道合。清王夫之周易内传父刚：父亲刚严。母柔：母亲宽柔。努笞废于家，则竖子之过立见。北朝北齐颜之推颜氏家训治家家中没有怒责和鞭打，那么孩子的过错就出现。人之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。宋王应麟三字经苟不教，性乃迁：如果不加教导，性情就会变化。孔子家儿不知骂，曾子家儿不知怒；所以然者，生而善教也。苏氏家语孔子家的儿子不挨骂，曾子家的儿子不耍脾气，这是家庭善于教育的结果。我教子，惟一经。勤有益，劝无功。宋王应麟三字经我教育儿子的，就靠一本经书。勤奋才有所成就，只知游玩儿戏是没有益处的。遗子黄金宝，如何教一经。神童诗留给子孙金银财宝，不如教他们熟读经书。（二）善教利导视其所以，观其所由，察其所要，人焉庚哉！论语为政看看他的动作、行为、观察他处理经手的事情，细审他的习性和存心，那么他什么都显露出来了。中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。论语雍也中等水平以上的人，可以讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能讲过于高深的学问。说明教学要因材施教。善待问者如撞钟，叩之以小则小鸣。礼记学记善于回答别人的问题的人，象敲钟一样：轻轻地敲就小声响；重重地敲就大声响。比喻回答问题要难易适度。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。礼记学记悖：背理。佛：通“弗”，不。“佛”，又作“拂”，相逆的意思。君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。孟子尽心上君子的教育方式有五种：有如及时雨沾溉万物，有成全道德品质的，有培养才能的，有解答疑问的，有以流风余韵为后人所私自学习的。弟子问仁，仲尼答之，人人异辞；盖因事托规，随时所急，譬犹治病之方千百，而针灸之处无常。晋葛洪抱朴子喻蔽用针灸治病因不同的病而针不同的穴位，喻孔子教人亦是因材施教，因人而异。论语问同而答异者至多，或因人材性，或观人之所问意思而言及所到地位。宋程颢、程颐二程遗书指出论语中之所以所问相同而回答不同，是因人施教。孔子教人，各因其材，有以政事人者，有以言语入者，有以德行人者。宋程颢、程颐二程遗书各因其材：意为都能因材施教。教学之法，本于人性。宋欧阳修吉州学记教学的方法，要依据各人的个性。戒之以祸，不若喻之以理；喻之以理，不若悟之以心。宋吕祖谦东莱博义用祸福来告戒别人警惕，不如用道理来说服教育，使之从思想上明白道理。滞者导之使达，蒙者开之使明。宋欧阳修夫子罕言利命仁论思想迟滞的人诱导他使他通达，愚蒙不懂的人开导他使他明了。圣人之道，精粗虽无二致，但其施教，则必因其材而笃焉。宋朱熹四书集注论语集注圣人的道理，精深与浅显在本质上是一致的，但在施行教育的时候，就必须因学生的才而施教了。各因其所长而教之者也。宋朱熹四书集注孟子集注说明要因材施教。圣人施教，各因其材，小以成小，大以成大，无弃人也。宋朱熹四书集注圣人施行教育，必须依据各人的不同资质和才能的针对性地进行，资质和才能小的就培养成低一级的人才，资历质和才能大的就培养成高一级的人才，所以说不会有不堪造就而要遗弃的人。人之资质有高下，工夫有生熟，学问有深浅，不可概以此语之。明吕经野答学生问阳明良知教人人的资质、工夫、学问各有差异，不可一概而论。圣人教人，或因人病处说，或因人不足处说，或因人学术有偏处说，未尝执于一言。明吕经野答学生问阳明良知教人圣人教人善于针对对方的毛病，不足或偏颇之处而施教，未曾只执着于一种讲法。大禹治水，君子善导，导人必因性，治水必因其势。汉徐干中论贵言大禹：传说中古代部落联盟领袖，因治水有功，被舜选取为继承人而成为联盟领袖。善导：善于疏通引导。启发引导人必须依据人的心性情怀，治理水利必须依据水的趋向情势。教者顺其性之所以近以深造之，各如其量可矣。清王夫之四书训义性：人的自然质性。量：容纳的限度。谓教人应顺着人的资质特性，采取切近的办法去加以深造，达到各人所容纳的限度即可。教人至难，必尽人之材，乃不误人。宋张载语录教人最难，必须尽力发挥其长处，才不会耽误别人。因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善。明王守仁别王纯甫序因人而施教，这才是教学，各人能尽其所长而成材，同样都达到善之目的。知其心，然后能救其失也。札记学记要了解学生的心理，才能使他克服缺点和过失。教也者，长善而救其失也。札记学记教育，就是发扬长处，补救不足。教思之无穷，必知其人德性之长而利导之，尤必知其人气质之偏而变化之。清王夫之四书训义长：长处。偏：偏颇，偏向。深其深，浅其浅，益其益，尊其尊。墨子大取用深一点的知识去教育程度较深的人，用浅点的知识去教育程度较浅的人，用使其增长的办法对待人的长处，用尊重的态度去对待别人的自尊之处。与人论学，亦须随人分限所及。明王守仁传习录与人谈论学问，也必须依随对方的才识限度。善启迪人心者，当因其所明而渐之通，毋强开其所蔽。明洪自诚菜根谭修省善于进行启发教育，就应当依据对方明白事理的逐渐使之通晓，切勿勉强去开导其不能通时之处。教人者，成人之长，去人之短也。清魏源默觚治篇教人育才，就是成就对方的长处，去掉对方 的短处。夫子循循善诱人。论语子罕孔夫子善于循序渐进地教育诱导人。攻人之恶，毋太严，要思其堪受。明洪自诚菜根谭批语别人的缺点错误，不要过于苛刻，要考虑他能否接受。教人以善，毋过高，当使无可依据。明洪自诚菜根谭毋过高：不能要求过高。教人言理太高，使人无可依据。明薛瑄读书录教人的时候讲的道理过于高深，反而使人无可遵循。使辞足以达其智慧之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。汉徐干中论贵言要使得言词足以表达其智慧所达到的地步，处事足以适合其性情所习惯的方面，而不要超过其承受的界限而强人所难。学者气质各有利钝，工夫各有深浅，要是不可限以一律。宋吕祖谦与朱侍讲书气质：指的的生理、心理等素质，是在人的生理素质基础上，通过生活实践，在后天条件影响下，并受人的世界观和性格等制约的个性色彩。天下有真教术，斯有真人才。清陈宏谋序天下有正确的教育方法，就会有真正的人才。通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。隋王通中论周公通晓事物的变化而不墨守陈规旧制，那么就没有造成不良后果的法律；执着一成不变的道理，那么就人会有良善的教育。教人为学，不可执一偏。明王守仁传习录不可执一偏：不可局限于一个方面。不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。论语述而悱（fi)：口欲言而不能的样子。隅（y)：角落。教学生，不到他想求明白而不得的时候，不去开导他；不到他杨说出来却说不出来的时候，不去启发他。举一不能反三，便不再教他。闻一以知十。论语公冶长指学问厚积的人能融会贯通，善于由此及彼。叶落知秋，举一明三。宋普济五灯会元树叶落知秋天到来，从一个事例可推知许多方面。君子之教喻也，道貌岸然而弗牵，强而弗抑，开而弗达。礼记学记弗：不。强：勉励。有修养的人教育学生，诱导他们而不是牵着他们学习，启迪他们而不是代替他们去弄通一切问题。引而不发，跃如也。孟子尽心上拉开了弓却不放箭，做出跃跃欲试的姿态。喻教育别人应善于启发，使人能自求自得。每进讲，必引经执义，广譬曲谕。明张敬修文忠公行实每逢讲学，必然引经据曲，紧抓住其中之义，多方开导，委婉使人理解。求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我也。孟子尽心上求：探求。得：得益，领悟。圣人教人，皆略启其端，使学者深思而自得之。明薛瑄读书录教人启：启发。端：开始。学问也要点化，但不如自家解化者，自一了百当；不然，亦点化许多不得。明王守仁传习录卷二化：指点化生。强调作学问要靠别人指点开导，但更为重要的是自己独立思考解决问题如此才能举一反三，一通百通。教在我而自得在彼。清王夫之四书训义论语所以，教学在于老师而自求自得则在于学生本身了。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。礼记学记善于学习的人，教师安逸但功效显著，并且受到称赞；不善于学习的人，教师勤苦但功效减半，并且遭埋怨。人岂不欲有所能已，要可责之？须求其有渐。宋张载学大原下人们均有学好某此本领的要求，这怎么能责备他们呢？因而就必须要求循序渐进地教导他们。君子教人有序，先传以小者近者，而后教远者大者。宋朱熹朱子语类卷八有德者教人循序而行，先传授小和近的方面，而往后就教授深远和宏大的方面。童子以记诵为能，少壮以常识为本，老成以德业为重。宋陈亮赋武川陈童子序少年儿童以记忆背诵为能事，青壮年以学问见识为根基，阅世深的老人则以进德修业为重要。方其幼也，不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学的基本。宋朱熹小学辑说小学：蒙童学的文字学。大学：四书五经一类的学问。刚所幼时如不熟习文字学，则无法凝聚其散漫的心志和涵养其德性，而打下进一步学习儒家“四书”等经典的基础。由纲及目，由浅入深。清佚名杜诗言志卷四纲目：主体部分和分述部分。学而不厌，诲人不倦。论语学而自己学习不觉厌烦，教诲别人不知疲倦。学不厌而教不倦。孟子公孙丑上学习不要厌烦而教人不要倦怠。诲尔谆谆，听我藐藐。诗经大雅抑谆谆：教诲不倦貌。藐藐：疏远貌。我不疲倦的教侮你，你却对我的话不以为然。教不倦，仁也。孟子公孙丑上教诲另人不知疲倦，就你得上有仁爱之心了。为师者不烦，而学者有所得也。宋王安石书洪范传后做教师的要有耐心，不怕麻烦，学生才能有所收获。善教者，以不倦之意，须迟久之功。宋欧阳修吉州学记善于教导人的人，用不知疲倦的意志，达到永久之功。学然后知不足；教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。礼记学记学习才知道知识不足；教学，然后知道有困惑；知有不足的地方，反过来要求自己；知道困惑，才能互相促进的。君子壹教，弟子壹学，亟成。荀子大略壹：专一。亟（j)：急。君子一心一意地教，学生一心一意地学，很快就会有成就。大学之法，禁之未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施工之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。礼记学记大学的教学原则，总是还没有发生就加以防范，这叫做预（豫）防；在适当的时候学习，这叫做适时；不超过学生的接受能力，这叫做合乎顺序（孙与顺同）；互相观察学习，吸取对方的长处，这叫做观摩。贯彻这四个原则，教学就兴旺了。教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。孟子告子下教育也有很多方式，我不屑于去教诲他，这也是一种教诲呢。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。礼记学者学的人有四点不足，教的人一定要知道。人对于学问，有的失于贪多，有的失于过少，有的失于过易，的的失于浅尝辄止。语之而不知，虽舍之可也。礼记学记经讲解而对方 还不知晓，那就应舍掉所讲的东西。贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。孟子尽心下昭昭：明白。昏昏：模糊。贤德的人，自己彻底明白了，才去把别人教明白。今天的人，自己还不明白，却想去使别人明白，（怎么能够做到呢？）使先知觉后知，使先觉觉后觉。孟子万章上要使先通晓事理的人去启发尚未通晓事理的人，要使先觉悟的人去唤醒尚未觉悟的人。欲明人者先自明。清王夫之四书训义要教人明白事理，那么自己首先要明白画理。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。孟子告子上大匠：高明的木工。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。阐明教与学都必须遵循法则。视徒如已，反已以教，则得教之情也。吕氏春秋诬徒对待学生像对待自己一样，把自己放在学生的地位上来教育学生，这就掌握到教育的实情了。事必有法，然后可成。师舍是则无以教，弟子舍是则无以学。宋朱熹四书集注孟子集注舍：舍弃。是：这点，这个。讲学而无宗旨，即有嘉言，是无头绪之乱丝也。清黄宗羲明儒学案发凡嘉言：动听的话。讲学没有明确的宗旨，即使说得再好，也不过没有头绪的乱丝罢了。要教化人，除非从心上教起；要从心上教起，除了读书明理之外，更无他法。清吴趼人二十年目睹之怪现状谓教育人要从思想上着手，要教人读书明理。授书不在徒多，但贵精熟。明王守仁传习录讲授知识不在徒然追求过多，可贵的是精和熟。讲之功有限，习之功无已。清颜元总论诸儒讲学讲授的功夫有限，实际运用却是无限的。 （三）修德育智志于道，据于德，依于仁，游于艺。论语述而专向在道,根据在德,依靠在仁,活动于六艺之中.德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也.论语述而品德不去修养,学问不去讲求,对道义不依从,自己有了缺点不能迅速改正,这些是我感到忧虑的.好刚而不好学,其蔽也狂.论语阳货好:爱好.刚:刚愎自用.蔽:毛病.狂:狂妄.好刚愎自用而不好学习,其毛病是狂妄.好直不好学，其蔽也绞。论语阳货直:爽直.绞:急切.好爽直而不好学习,其毛病是有急躁.好信不好学,其蔽也贼.论语阳货信:信实.贼:贼害.只讲信实而不学习,其毛病是有害于事.好知不好学,其蔽也荡.论语阳货知:同智.荡:放荡.只爱智巧而不爱学习,其毛病是轻浮放荡.好仁不好学,其蔽也愚.论语阳货仁:仁爱.愚:愚蠢.只讲仁爱而不爱学习,其毛病是愚蠢.天见其明,地见其光,君子贵其全也.荀子劝学见:同现,显现.光:通广.德不优者,不能怀远;才不大者,不能博见.汉王充论衡别论品德不高尚的人不会有远大的志向;才能不大的人不会有广博的见识.百行以德为首.南朝宋刘义庆世说新语贤媛人所有的品行;道德最为重要.仁义其教之本乎.隋王通中说礼乐教育的根本在于仁义.德行之于人大矣枣故古之教者,莫不以是为先.宋朱熹学校贡举私议德行对于人来说可谓重要了,所以古时的老师,没有不是把它摆在首位的.教人治人,宜皆以正直为先.宋王安石洪范传治:管理.学校之中,惟以成德为是.明王守仁答顾东桥书成德:成全德行.学者第一要看德器,德器深厚,所就必大;德器浅薄,虽成亦小.清张履祥备忘二德器:道德器量.教育之宗旨何在?使人为完全之人物而已.清王国维论教育之宗旨完全之人物:指全面发展的人.德行之实事,皆在六艺,艺失则德行俱失.清李塨大学辨业卷二 六艺：指古时学习的六门技艺，即礼乐射御书数。以德育为先。清康有为大同书应当以政治思想、道德品质的教育作为首要的事情。养体开智以外，又以德育为重。清康有为大同书养体：养育身体。开智：启迪开拓智力。学必以德性为本。元吴澄草庐学案从学必须以修炼道德情性作为根本。德成而上，艺成而下。礼记乐记上：首位。下：次之。以德行为本，文艺为末。元郑玉送唐仲实赴乡试序文艺：文章技艺。以道德品行作为根本，而文章技艺是次要的。德者业之本，业者德之著。德益进而业益修，业益修则德益进。清张履祥备忘三业：学问，技能，事业。著：显示出来。修：研修完善。学生以勤学为务，尤以立品为先。清张之洞札知县蒋楷等充武备学堂稽察委员立品：确立品质。先：首要。人必受教育，然后乃有知识，知识即势力也。势力之效用，较金钱为大。清容闳西学东渐记指出知识即力量，人受教育有才能是强者。人之愚不肖，亦由智教不备之所致也。清康有为大同书人的愚昧不贤能，是由于智育教育不完备所招致的。善于教育者，必能注意学生之道德，以养成其优美之品格。否则，仅仅以学问知识授于学生，自谓能其事，充乎其极，不过使学生成一能行之百科全书，或一具有灵性之鹦鹉耳，曷足贵哉。清容闳西学东渐记强调道德教育对于塑造人才的重大作用，指出忽视它，只能造就书呆子和学舌之辈。重精神，贵德育。清梁启超南海康先生传精神：指人的意识、思维活动和一般心理状态，亦指神志，风采。贵：崇尚。有文采以养其目，声音以养其耳，威仪以养其四体，歌舞以养其血气，义理以养其心。宋程颢、程颐二程遗书这里程颐提出有利身心发展的五项措施。国民必须具有新道德、新思想、新精神。清梁启超新民说这是梁启超新民说的核心。今者论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基。清严复原强当今的人论及一个国家富强的有效之法，认为强壮体魄是其根基。学贵以养身健乐为主。清康有为大同书养身健乐：涵养身心使之健康快乐。外国教育，必有体操，所以强其体魄，壮其胆色，养成不畏强敌，不慑雷霆之志，然后内可以清国难，外之以拒强敌。清梁启超论政变与中国不亡之关系清：清除。美育者，一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段。在中国美学史上，王国维第一个明确提出了“美育”的概念。他认为“美育”实际上是从人的生理和心理需要出发的，他认为中国每个人都必须从个体需求着手来实施，美育是养成人的高尚趣味的一个导向、一个价值取向。 王国维 论教育之宗旨教育之宗旨何在？在使人为完全之人物而已。何谓完全之人物？谓人之能力无不发达且调和是也。人之能力分为内外二者：一曰身体之能力，一曰精神之能力。发达其身体而萎缩其精神，或发达其精神而罢敝其身体，皆非所谓完全者也。完全之人物，精神与身体必不可不为调和之发达。而精神之中又分为三部：知力、感情及意志是也。对此三者而有真美善之理想：“真”者知力之理想，“美”者感情之理想，“善”者意志之理想也。完全之人物不可不备真美善之三德，欲达此理想，于是教育之事起。教育之事亦分为三部：智育、德育（即意育）、美育（即情育）是也。如佛教之一派，及希腊罗马之斯多葛派，抑压人之感情而使其能力专发达于意志之方面；又如近世斯宾塞尔之专重智育，虽非不切中一时之利弊，皆非完全之教育也。完全之教育，不可不备此三者，今试言其大略。1.智育人苟欲为完全之人物，不可无内界及外界之知识，而知识之程度之广狭，应时地不同。古代之知识至近代而觉其不足，闭关自守时之知识，至万国交通时而觉其不足。故居今之世者，不可无今世之知识。知识又分为理论与实际二种，溯其发达之次序，则实际之知识常先于理论之知识，然理论之知识发达后，又为实际之知识之根本也。一科学如数学、物理学、化学、博物学等，皆所谓理论之知识。至应用物理、化学于农工学，应用生理学于医学，应用数学于测绘等，谓之实际之知识。理论之知识乃人人天性上所要求者，实际之知识则所以供社会之要求，而维持一生之生活。故知识之教育，实必不可缺者也。2.德育然有知识而无道德，则无以得一生之福祉，而保社会之安宁，未得为完全之人物也。夫人之生也，为动作也，非为知识也。古今中外之哲人无不以道德为重于知识者，故古今中外之教育无不以道德为中心点。盖人人至高之要求，在于福祉，而道德与福祉实有不可离之关系。爱人者人恒爱之；敬人者人恒敬之。不爱敬人者反是。如影之随形，响之随声，其效不可得而诬也。书云：“惠迪，吉；从逆，凶。”希腊古贤所倡福德合一论，固无古今中外之公理也。而道德之本原又由内界出而非外铄我者。张皇而发挥之，此又教育之任也！3.美育德育与智育之必要，人人知之，至于美育有不得不一言者。盖人心之动，无不束缚于一己之利害；独美之为物，使人忘一己之利害而入高尚纯洁之域，此最纯粹之快乐也。孔子言志，独与曾点；又谓“兴于诗”，“成于乐”。希腊古代之以音乐为普通学之一科，及近世希痕林、希尔列尔等之重美育学，实非偶然也。要之，美育者一面使人之感情发达，以达完美之域；一面又为德育与智育之手段，此又教育者所不可不留意也。然人心之知情意三者，非各自独立，而互相交错者。如人为一事时，知其当为者“知”也，欲为之者“意”也，而当其为之前（后）又有苦乐之“情”伴之，此三者不可分离而论之也。故教育之时，亦不能加以区别。有一科而兼德育智育者，有一科而兼美育德育者，又有一科而兼此三者。三者并行而得渐达真善美之理想，又加以身体之训练，斯得为完全之人物，而教育之能事毕