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祸兮福兮,老子,学习目标,一、结合时代背景及关于老子的传说、记载，初步了解老子其人及其辩证思想； 二、研析课文，积累文言知识（实词、虚词、文言句式及成语）； 三、结合事例，充分理解本文的思想内涵，学会用辩证思维分析问题。,周王室东迁以后，奴隶制社会逐渐动摇。到了春秋战国之交，社会各个阶级都在转化，新兴地主阶级逐渐代替了奴隶主贵族阶级。 在这个社会大变革的时代，产生了新兴的士阶层，其来源很复杂，属于中间阶层，在统治阶级的最下层，同人民比较接近。 士的地位虽低，却大多是有学问有才能的人。他们中间有的通晓天文、历算、地理等方面知识，有的则是政治、军事的杰出人才。 学术流派分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家（九流）等。,时代背景：百家争鸣,当时诸侯无不礼贤下士，延揽如恐不及。士这个阶层极为活跃，代表人物如 儒家的孟轲、荀卿 墨家的墨翟 法家的商鞅、申不害 农家的许行、陈相 纵横家苏秦、张仪 他们都是在这一社会变革中先后以学者或政论家面貌出现于政治舞台的。他们出身不同，立场不同，为了解决现实问题，从代表各自的阶级或阶层的利益出发，对政治提出各种不同的要求和主张，并且著书立说，争辩不休，形成了新的局面。,老子姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县曲仁里（今河南鹿邑县太清宫镇）人。 约生活于前571年至471年之间，是我国古代伟大的哲学家和思想家、道家学派创始人。,老子与道德经,他是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，著有道德经五千言。 但经考证，道德经是后人或老子同时代稍后的人根据老子的言行编纂的，又名老子，基本上概述了老子的思想。,他在世界上较早提出了朴素的唯物论和辩证法。 他又是现实生活中一位特立独行的奇人，为人处世卓尔不群，在当时和后人的心目中包裹着浓厚的神秘色彩，神化传说中的太上老君就是他。,道教老子,其实，道教的创始人是被称为张天师的张陵，而老子在道教中被尊为道祖，并将其老子一书改名为道德真经，作为宗教的主要经典。 从列仙传开始，把老子列为神仙。 东汉时期，成都人王阜撰老子圣母碑，把老子和道合而为一，视老子为化生天地的神灵。成为了道教创世说的雏形。而在汉桓帝时，汉桓帝更是亲自祭祀老子，把老子作为仙道之祖。 唐代皇帝曾尊封老子为太上玄元皇帝，宋代加封号称太上老君混元上德皇帝。其道教尊称名称为“太上老君”，亦被尊称为“混元皇帝” ，也是道教三清道祖中的道德天尊。,关于老子的传说,老子出生 据传，被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发白胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树,说:“李就是我的姓”。,得名由来,老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。 因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。 因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。 久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。,聪颖少年,老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。 但三年之中，老聃善于探究发问，商容亦不能尽答其问。也曾遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授。” 于是建议老聃入周学习。,入周求学,老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，诗书易历礼乐无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。 博士又荐其入守藏室为吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。 老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。,孔子问礼,老聃居周日久，学问日深，声名日响。 公元前523年的一天，孔子与弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝愿同去否？”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。鲁君准行。遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。 老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。,逗留数日，孔丘向老子辞行。 老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。” 孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”,回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？” 孔子道：“见之！” 弟子问。“老子何样？” 孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”,老子“神龙见首不见尾”，令人好奇。最有代表性的记述是关于孔子求见老子的故事，老子对儒学理论进行了一番鞭辟入里的鞑伐与批判。孔子默默无言回来，三天没有给学生讲课。 学生怪问，孔子慨叹：我见什么人做什么事都能猜测揣度其用意，“至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也。今见老子，其犹龙乎！”老子使名满天下的孔丘张口结舌，“神错而不知其所居也”。,据说老子后来退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又骑青牛西出函谷关，不知所终。,函谷著书,周敬王二年（公元前518年），老聃守丧期满返周。周敬王四年（公元前5l6年），周王室发生内乱，王子朝率兵攻下刘公之邑。周敬王受迫。 当时晋国强盛，出兵救援周敬王。王子朝势孤，与旧僚携周王室典籍逃亡楚国。 老聃蒙受失职之责，受牵连而辞旧职。于是离宫归隐，骑一青牛，欲出函谷关，西游秦国。,函谷关守关的长官是尹喜，称关令尹喜。这一天他正站在城关上了望着，只见关谷中有一团紫气从东方冉冉飘移过来(紫气东来)。关令尹喜是一个修养与学识极其高深的人。 他一看到这种气象，心里一顿，这是有圣人来了！只有圣人来才会有这样的云气，今天一定有圣人要经过我的城关了，不知是哪一位。不多一会儿，就见到一位风骨非凡、仙风道骨的人，骑着一头青牛慢慢向关口行来。竟然是老子！ 关令尹喜知道他要远走高飞了，就一定要让这位当代最著名的思想家留下他的智慧来，于是缠着他，要他写一点著作，作为放他出关的条件。,老子沉思默想，将他的智慧一个字一个字地写在了简牍上，先写了上篇，又接着写了下篇，据说写了几天。写完了一数，共有五千来字，取名为道德经，上篇叫道经，下篇叫德经，又分成八十一章，共五千言。上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故人称道经。下篇起首为“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，故人称为德经，合 称道德经。 道经言宇宙本根，含天地变化之机，蕴阴阳变幻之妙；下篇德经，言处世之方，含人事进退之术，蕴长生久视之道。关尹得之，如获至宝，终日默诵，如饥似渴。,据说，关令尹喜读到这样美妙的著作，深深地陶醉了，被吸引了。他对老子说：“读了您的著作啊，我再也不想当这个边境官了，我要跟您一起出走了。”老子莞尔一笑，同意了。据说，关令尹喜真的跟着老子出走了，后来还有人看到他们两人一起在西域流沙那儿呢，而且都活了好长好长的岁数！ 还有一种说法： 老子当年出关去到了印度，后来到了迦毗罗卫国，迦毗罗卫国的贤圣乔达摩悉达多闻讯前去向老子求道，后来得老子点化，居然悟道成佛了。,老子哲学的核心思想是 “道生万物”的宇宙生成说,把宇宙看成一个自然生成、自然演变的过程,天地万物是依照自然规律发展变化的,而“道”是世界的本源。 在政治思想上，老子主张“无为”，认为只有无为才能无不为，反映了当时统治者的无力，企图缓和尖锐的社会矛盾。,老子的思想,老子的历史观是落后的，要求回到“小国寡民” 的时代，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来”。,“民之饥，以其上食税之多，是以饥” “民不畏死，奈何以死惧之”,知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。 多言数穷，不如守中。 祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。 人之所畏，不可不畏。 柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 道生一，一生二，二生三，三生万物。 人法地，地法天，天法道，道法自然。 道常无为而无不为。,名言警句,“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。” 斯：则，就。 恶：丑，长得难看。 已：表示确定语气。 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。” 形：在比较和对照中显现出来。盈：呈现。,课文第一章,美与恶，有和无，难和易，高和下，音和声，前和后，都是相对的概念。 本章意在说明事物都是互相对立而又互相依存的。 推而广之，世界上所有的事物，都存在着一个对立面。,例 子,物理上的运动与静止。 视下则有高，无前孰为后？ 尺有所短，寸有所长。 动与静、上与下、前与后、长与短本就是相对而言，二者互为参照，共存于一个统一体中（统一）；但二者又互相排斥，界限分明。（对立）,“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 一切事物中都包含着相反的动向，这就是道家所说的“反者道之动”：客观规律总是驱使着事物向它的对立面转化，虽然细微但却绵延不绝地持续着。,课文第二章,“圣人执一为天下式。” 执：坚守。一：指自身。式：表率，标准。 “执一”就是坚守自身，也就是老子所主张的“无为”，因为事物包含着对立面，“无为”的态度也就会得到“无不为”的效果。所以做天下的表率，并非指事必亲躬，而是要无为而治。这是老子的治世理念。 儒家讲“躬行”而济天下，以道德为本，追求大山一样的仁厚；道家讲“无为而无不为”，追求的是智慧，是像水一样的灵动。,“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。” 见：表现。 是：正确，引申为认为正确。 伐：自夸。 (自矜功伐) 长：长进。,总结： 本章讲的是矛盾的转化，并由此树立了一种道家的人生观即“不争”。,课文第三章,“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。” 讨论：如何理解三种“士”对于“道”的不同态度？ 老子将“士”分为三种，实际上讲的是“闻道”的三种境界：大笑是因为不能窥透天机，只觉得荒谬；半信半疑是因为看明白一些，却又不能完全弄懂；而上士之高明，就在于他能够一眼看穿，见出本质，从而勤力行之。 这三种境界从侧面说明事物（“道”）深藏不露，常常以相反的姿态示人。,“明道若昧，进道若退，夷道若颣，上和协若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”,昧：暗。 颣：丝线上的疙瘩，引申为不平。 建：通“健”，刚健。 偷：苟且，懈怠。 渝：改变，此处为败坏。 器：才能。 贷：施与。 【大器晚成】指能担当重任的人物要经过长期的锻炼，所以成就较晚。也用做对长期不得志的人的安慰话。,这一段说明，“道”不易认识。 真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象。而庸人常常被蒙蔽。只有高明的人，才能得道。而且，得道之士，也不会直接表现出高明，反而常常会甘居人下，不避尘世。 这就像后世谈到隐士所说： 小隐隐于野，大隐隐于市。,真正的“大”与“高”，可能不会直接给人这样的印象。你能举出那些例子呢？,沙和海的对话 沙说：“我的爸爸是巨石，我的爷爷是大山，我是极大的儿子。” 海说：“我的妈妈是小溪，妈妈的妈妈是水滴，我是小小的女儿。” 【问】你从这个对话中悟到了什么？,课文第四章,祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。孰知其极？其无正。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。 极：穷尽，结果。 奇：j，邪。 固：本来。,拓展：阅读下面一段材料，谈谈你对于“福祸相倚”的理解及所得到的启示。 北叟，塞上叟也。其马亡入胡中，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居数月，其马引胡骏马而归，人皆贺之。叟曰：“何知非祸？”及家富马良，其子好骑，堕而折髀，人皆吊之。叟曰：“何知非福？”居一年，胡夷大入，丁壮皆战死者十九，其子独以跛之故，子父相保。,材料所引的是著名的“塞翁失马”的故事。它形象而具体地表现了老子的观点“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”福祸可以相互转化。 明白了这个道理，当我们处于顺境时，不要盲目乐观，要保持清醒头脑，避免乐极生悲；而当处在逆境时，也不能灰心丧气，同样要有对未来的预见性与信心，积极奋斗。 面对变化莫测的世界与万物，最好的态度就是平和、内敛，淡泊。,“是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。” 割：伤。 刿：刺伤，割伤。 肆：放纵自己。,第四章讲福祸相生的关系。,课文第五章,其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。 泮：融解，消解。 这几句话说的是什么道理？ 【防患未然、防微杜渐】 【问】你知道哪些相关的名言警句和例子？ 千里之堤，溃于蚁穴,合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。,千里之行，始于足下：走一千里路，是从迈第一步开始的。比喻事情的成功，是从小到大逐渐积累起来的。 这几句话讲的是什么道理？有哪些名句和例子？,名句话“积累”,泰山不辞细土，故能成其高；大海不择众流，方能就其深。 荧荧不灭，能焚昆山；涓涓不绝，能成江河。 不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。 千里始足下，高山起微尘。,民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 慎：谨慎；如：象。 慎终如始：谨慎收尾，如同开始时一样。指始终要谨慎从事。 【功败垂成】【善始不善终】 有关例子呢？ 祸兮福兮英雄气短 九大善始不善终的英雄.doc,阿拉伯寓言： 压倒骆驼的最后一根稻草,一个主人有一匹老骆驼，它一天到晚任劳任怨地干活，有一次主人想看看这个老骆驼到底还能装多少货物，于是不断地加、不断地加，但是老骆驼还是没有垮，最后主人想是不是已经到了极限呢，于是轻轻地投了一根稻草在它背上，没想到就是这一根稻草使老骆驼轰然倒下。 寓言的意思是：事情发展已经到了极限的临界点，再增加任何一点点地因素就会使之崩溃。 【无以复加】,第五章所说的是量变与质变的辩证关系。它包含两层含义： 其一，大起于小，质变来自于量变，所以从反面讲，要防微杜渐，要防患于未然；从做事的正面讲，就要从小事做起，积少成多。古人说的“不扫一屋，何以扫天下”也是这个道理。 其二，量变不聚积到一定程度，就不会发生质变，而人们常常于成功前夕而放弃，结果一事无成，所以我们做事不但要善始，而且要善终。,课文第六章,天之道，其犹张弓与？ 高者抑之，下者举之； 有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯/有道者。,第六章选文将“天道”与“人道”作对比，具有明显的批判现实意味。 “道”在中国的最初解释是道路、坦途，但是在以后逐渐抽象化，引申出法则、规律的意思，上升为哲学的范畴。 道，就是藏在具体事物背后，独立存在的规律。 “天道”就是宇宙运行的自然规律，它损有余补不足，维持一个相对平衡的状态。 而“人道”相反，损不足补有余，违反自然规律，加剧社会贫富的两极分化。老子对此持坚决的否定态度，希望有道者改之。 从这一点来看，老子思想是“入世”的，深刻而积极的。,课文第七章,天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反。 垢：通“诟”，耻辱。不祥：灾祸。,最后一章老子从“以柔克刚、以弱胜强”出发，倡导为政者主动采取弱势，担当国家社稷的责任。,小结： 课文所选，虽然不连贯，也不能全面地反映老子的思想，但集中地表现了他的辩证法思想。老子的论述特点是句多排偶，文多用韵。语言整齐中透着变化，时而层层排比，时而两两相对，有时韵散结合，有时一章一韵，具有错落有致的美。,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,同学们,来学校和回家的路上要注意安全,
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