《韩愈与潮州文化》PPT课件.ppt

韩愈与潮州文化,学习要点,一、韩愈简介二、韩愈与潮州三、祭十二郎文,韩愈（768824），字退之，河阳（今河南孟州）人。郡望昌黎，世称“韩昌黎”。谥号“文”，又称“韩文公”。,德宗贞元八年（792）进士，屡应吏部试无成，遂任宣武军、武宁军节度使幕僚（796-800），后任国子监四门博士（801）、监察御史（803）等职。,贞元十九年（803），因言关中旱灾，得罪权贵，贬阳山令。,宪宗元和间（806-819），官至中书舍人、刑部侍郎等。,元和十四年（819），上表谏宪宗迎佛骨，贬潮州刺史。次年调任袁州。,穆宗立（820），召还为国子祭酒，再迁兵部侍郎、吏部侍郎等。,长庆四年（821）卒于长安。,古文运动的倡导者唐宋八大家之首“文起八代之衰，道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。”苏轼潮州韩文公庙碑,韩愈与潮州,“民心如镜长相映，山水于今皆姓韩。”许士杰“有爱于民，民生子以其姓字之。”新唐书韩愈传,“文章随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱!”清康熙二十三年，两广总督吴兴祚参谒潮州韩文公祠作,异乡名人流芳踪，爱吾潮邑振雄风。韩愈治潮方八月，世代景仰韩文公。驱除恶鳄消祸灾，兴学大计为未来。潮州歌册,潮州韩文公祠,韩祠橡木,潮州八景之一：鳄渡秋风,除潮州外，阳山民间也流传着不少景韩诗、崇韩文、祀韩联、韩愈的故事和传说，贤令山、韩愈纪念馆等都是纪念韩愈的。袁州（今江西宜春）也有很多纪念他的建筑，如：景韩堂、仰韩堂等，现存的有昌黎书院。,思考：为什么韩愈对潮州的影响最大？,“韩愈情结”的成因,1.爱民、悯民、念民的情怀。2.刚正廉明的性格。3.“为官一任，造福一方”的理念。4.“名人效应”。5.潮州的地域环境。6.韩愈谪潮的背景。,“潮州唐代荒凉的流放地”,“潮州底处所？有罪乃窜流恶溪瘴毒聚，雷电常汹汹。鳄鱼大于船，牙眼怖杀侬。州南数十里，有海无天地。飓风有时作，掀簸真差事。”（韩愈泷吏）“飓风鳄鱼，患祸不测。州南近界，涨海连天，毒雾瘴气，日夕发作。”（韩愈潮州剌史谢上表）“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”（韩愈左迁蓝关示侄孙湘）,韩愈在潮州的作为,“初，愈至潮阳，既视事，询吏民疾苦，皆曰：郡西湫水有鳄鱼食民畜产将尽，以是民贫。”“居数日，愈往视之，令判官秦济炮一豕一羊，投之湫水咒之。”“咒之夕，有暴风雷起于湫中，数日，水尽涸，(鳄鱼)徙於旧湫西六十里。”旧唐书,1、祭鳄除害,鳄鱼文,维年月日，潮州剌史韩愈，使军事衙推秦济，以羊一、猪一投恶溪之潭水，以与鳄鱼食，而告之曰：昔先王既有天下，列山泽，罔绳擉刃，以除虫蛇恶物为民害者，驱而出之四海之外。及后王德薄，不能远有，则江、汉之间，尚皆弃之以与蛮、夷、楚、越，况潮，岭海之间，去京师万里哉！鳄鱼之涵淹卵育于此，亦固其所。,今天子嗣唐位，神圣慈武，四海之外，六合之内，皆抚而有之，况禹迹所揜，扬州之近地，剌史、县令之所治，出贡献以供天地宗庙百神之祀之壤者哉！鳄鱼其不可与剌史杂处此土也！剌史受天子命，守此土，治此民，而鳄鱼睅然不安溪潭，据外食民、畜、熊、豕、鹿、麞，以肥其身，以种其子孙，与剌史亢拒，争为长雄。剌史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心，伈伈睍睍，为民吏羞，以偷活于此邪？且承天子之命以来为吏，故其势不得不与鳄鱼辨。,鳄鱼有知，其听剌史言：潮之州，大海在其南，鲸、鹏之大，虾、蟹之细，无不容归，以生以食，鳄鱼朝发而夕至也。今与鳄鱼约，尽三日，其率丑类南徙于海，以避天子之命吏。三日不能，至五日；五日不能，至七日；七日不能，是终不肯徙也，是不有剌史、听从其言也。不然，则是鳄鱼冥顽不灵，剌史虽有言，不闻不知也。夫敖天子之命吏，不听其言，不徙以避之，与冥顽不灵而为民物害者，皆可杀。剌史则选材技吏民，操强弓毒矢，以与鳄鱼从事，必尽杀乃止。其无悔！,2、关心农桑,在潮州短短八个月，写了五篇祭神文。“非神之不爱人，刺史失所职也。百姓何罪，使至极也！刺史不仁，可坐以罪；惟彼无辜，惠以福也。”（韩愈潮州祭神文）潮州磷溪区有一条水渠，当地传说是韩愈当年带人开凿的，名叫金山溪。,3、释放奴婢,“掠卖之口，计庸免之，未相计直，辄与钱赎。及还，著之赦令。转刺袁州如潮。”（皇甫湜韩文公神道碑）,4、延师兴学,“刺史出己俸百千，以为举本，收其赢余，以给学生厨馔。”（韩愈潮州请置乡校牒）“公命进士赵德为之师，自是潮之士皆笃于文行，延及其民，至于今，号称易治。”（苏轼潮州韩文公庙碑）启用当地人才主持学政，不受主管官员调动的影响，使育人大计能持续下去。,北宋后，潮州获得了“海滨邹鲁”的美称。称潮州为“海滨邹鲁”的，是北宋真宗的宰相陈尧佐。他在送人登第归潮阳诗中说：“休嗟城邑住天荒，已得仙枝耀故乡；从此方舆载人物，海滨邹鲁是潮阳。”,祭十二郎文,韩愈,读出师表不下泪者，其人必不忠；读陈情表不下泪者，其人必不孝；读祭十二郎文不下泪者，其人必不友。苏轼,“祭文中千年绝调”明茅坤“情之至者，自然流为至文。读此等文，须想其一面哭，一面写，字字是血，字字是泪。未尝有意为文，而文无不工。”古文观止,祭十二郎文是韩愈于唐德宗贞元十九年（803），在长安任监察御史时，为祭其侄子十二郎而写的一篇祭文。,解题,十二郎：韩愈族侄韩仲卿韩会韩介韩愈韩老成韩百川韩昶韩湘韩滂,1引子23与十二郎的骨肉深情45十二郎之死67吊慰死者，告以其身后之事,文章结构,艺术特色,1、叙事与抒情的完美结合,忆孤苦相依“零丁孤苦，未尝一日相离也。”悲家事不幸“韩氏两世，惟此而已！”,悔旅食京师“诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！”叹英年早逝“孰谓少者殁而长者存，强者夭而病者全乎！”,艺术特色,感人生无常“所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”哀后辈孤苦“少而强者不可保，如此孩提者，又可冀其成立邪？”,艺术特色,恨小病丧命“其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而至斯极乎？”疚丧葬难周“汝病吾不知时，汝殁吾不知日，生不能相养以共居，殁不得抚汝以尽哀，敛不得凭其棺，窆不得临其穴。”,艺术特色,“言有穷而情不可终”,艺术特色,2、第二人称的写法，真切感人,采用对话形式，称已故之人为“汝”，变千里遥祭为当面凭吊，似乎十二郎就在近前，话语朴实，如泣如诉。,艺术特色,3、语气词的使用,“邪”，“乎”，“也”，“矣”,艺术特色,人类命运的悲剧,命运无常、无法抗拒“少者殁而长者存，强者夭而病者全。”“吾兄之盛德”，却“夭其嗣矣”，“汝之纯明宜其家业者”，却“不克蒙其泽矣”。“所谓天者诚难测，而神者诚难明！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！”面对命运的专横与无情，人是那样的无可奈何，只能成为命运肆意摆布的对象。于是，人开始反思自身：,“呜呼！孰谓汝遽去吾而殁乎！吾与汝俱少年，以为虽暂相别，终当久相与处，故舍汝而旅食京师，以求斗斛之禄；诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！”一种前所未有的生命体验，从韩愈的心底，悲凉地升起。,事业与亲情的两难选择,由于我们刚刚从亲情的滋养中长大，由于我们正充分地拥有着和享受着亲情，我们每一个生命个体都不经意地毅然决然地选择了我们正匮乏的功名与事业，踏上了一条不归之路。我们一厢情愿地以为，经过自己的一番拼搏我们会赢得功成名就，到那时，衣锦还乡后再尽情地报答亲情，哪知道无常的命运跟人类开着一个巨大的玩笑，它让我们身边的亲人及我们曾经拥有的亲情，已经或正在远离我们。世界无情地把一个个生命个体抛在巨大的荒原之上前不见古人，后不见来者！,人遭遇到的空前的孤独和无助，正是基于对亲情与事业的两难选择选择事业，就可能会失去亲情；选择亲情，便不能创建事业家园。正是对人类遭遇的这种无法把握的命运悲剧的深刻思考和对死亡这种巨大的人生苦难的咀嚼中，韩愈获得了生命的顿悟，获得了人生的觉醒。“自今以往，吾其无意于人世矣。当求数顷之田于伊、颖之上，以待余年，教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁，如此而已。”,当然，韩愈的重新选择回归亲情，有韩愈仕途坎坷、几经起伏波折后，对当年“旅食京师，以求斗斛之禄”的否定与厌倦，但更多的是对整个人类普遍面临的一个两难选择的深刻的洞察与体验。正是对自己生存状况的深切思考和人类这种悲剧性命运的空前感悟，韩愈终于获得成人意识，他的精神生命由此走向丰富、复杂、深刻和辉煌。而我们也在阅读这篇“祭文中千年绝调”时，得到心灵涤荡与人性升华。,1、文中体现了哪些传统的思想观念？,(1)注重门庭家道、香火鼎盛。如“韩氏两世，惟此而已”；(2)积善观念。如“吾兄之盛德而夭其嗣矣”；(3)孝悌观念。如“吾行负神明而使汝夭，不孝不慈”(4)重视对子孙的教育。如“教吾子与汝子，幸其成”(5)男女不平等观念。如“教吾子与汝子，幸其成；长吾女与汝女，待其嫁”。,2、文中所体现的这些传统思想文化，潮州保留了哪些？,3、在这些思想中，哪些是值得保留、继承并发扬的？哪些是需要摒弃的？,